雷丹云

摘 要：文章以文化生態(tài)為視角，探究分析傳統(tǒng)武術(shù)文化構(gòu)成形態(tài)。研究運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等研究方法，以文化學(xué)的相關(guān)基礎(chǔ)理論為切入點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的構(gòu)成為對(duì)象進(jìn)行分析。得出：武術(shù)文化從內(nèi)容體系和結(jié)構(gòu)來(lái)看，傳統(tǒng)武術(shù)文化基本內(nèi)涵包括器物技術(shù)層面、制度習(xí)俗層面和精神價(jià)值層面；而只有深入理解其構(gòu)成與內(nèi)涵，才能促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)在人與自然和諧相處的條件下可持續(xù)發(fā)展并為其走出國(guó)門(mén)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：文化生態(tài)傳統(tǒng)武術(shù)文化構(gòu)成

中圖分類號(hào)：G85

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-5643（ 2015 ）03-0019-03近年來(lái)，學(xué)者們對(duì)武術(shù)本身技術(shù)運(yùn)用研究熱潮已經(jīng)逐漸褪去，轉(zhuǎn)而面向?qū)ξ湫g(shù)所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)與內(nèi)涵進(jìn)行思考與研究。傳統(tǒng)武術(shù)是以一種獨(dú)特的身體形態(tài)反映人類先進(jìn)智慧的一種特殊的文化現(xiàn)象。文化生態(tài)領(lǐng)域下的傳統(tǒng)武術(shù)文化是對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境中傳統(tǒng)武術(shù)文化生產(chǎn)、發(fā)展環(huán)境狀態(tài)的捕述，是傳統(tǒng)武術(shù)文化在一定時(shí)期內(nèi)的文化危機(jī)的自我反思與警惕，同時(shí)也是傳統(tǒng)武術(shù)文化對(duì)文化一元化與多元化發(fā)展矛盾的反思。將自然科學(xué)的概念引用到與中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化相關(guān)的社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中來(lái)的情況已經(jīng)屢見(jiàn)不鮮。將“生態(tài)”這一自然科學(xué)的概念引申到對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的研究中，是為了更好地分析與思考傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代存在與發(fā)展。其實(shí)質(zhì)是在全球化與文化現(xiàn)代化的背景下，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的文化生態(tài)危機(jī)的理性追問(wèn)與反思，也是對(duì)社會(huì)整體文化發(fā)展的深刻反思。1 文化生態(tài)與傳統(tǒng)武術(shù)文化1.1“文化生態(tài)”視野下傳統(tǒng)武術(shù)的闡釋“文化生態(tài)是與自然生態(tài)相對(duì)應(yīng)的范疇，是借用生態(tài)學(xué)的方法從文化哲學(xué)的視角研究文化的一個(gè)概念，它是指文化的生成、傳承、存在的生態(tài)狀態(tài)”…。文化生態(tài)是將文化納入生態(tài)視域下，使人們獲得對(duì)“文化”所具有的新認(rèn)識(shí)。文化生態(tài)是各種文化內(nèi)部構(gòu)成要素和文化與文化之間，內(nèi)部環(huán)境與外部環(huán)境之間相互制約、相互作用而形成的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。而人是文化與社會(huì)環(huán)境的主宰者，是社會(huì)環(huán)境中文化存在和發(fā)展的主要表現(xiàn)者。因此，文化系統(tǒng)要想取得平衡，必須向多元化發(fā)展。傳統(tǒng)武術(shù)文化的創(chuàng)造是我國(guó)人民的物資財(cái)富和精神財(cái)富的總和。它是來(lái)源于各族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中不斷積累發(fā)展，經(jīng)過(guò)世代相傳，具有其特殊的內(nèi)涵與外延的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)武術(shù)的目的在于養(yǎng)生、健身、競(jìng)技、搏擊、悟道，尤其是它所蘊(yùn)含的以和諧為主的武德文化特征.更是武術(shù)文化的重要內(nèi)涵。從目前情況來(lái)看，傳統(tǒng)武術(shù)的休閑價(jià)值的吸引力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于技擊價(jià)值的吸引力。傳統(tǒng)武術(shù)作為武術(shù)文化中的一支奇葩，它理應(yīng)擔(dān)負(fù)起文化生態(tài)視域下武術(shù)文化重要組成部分的重任。1.2“文化生態(tài)”嬗變下傳統(tǒng)武術(shù)的境遇“從當(dāng)前傳統(tǒng)武術(shù)生存境域來(lái)看，傳統(tǒng)武術(shù)面臨內(nèi)源性和外源性文化危機(jī)并存的局面”[2]。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期熏陶哺育下，傳統(tǒng)武術(shù)文化不斷吸收和融入諸如哲學(xué)、兵學(xué)、養(yǎng)生、中醫(yī)等多種傳統(tǒng)文化思想，尤其是傳統(tǒng)武術(shù)中的陰陽(yáng)、剛?cè)?、?dòng)靜等都透露出中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族文化光彩。傳統(tǒng)武術(shù)文化是人的文化，傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作形態(tài)作為文化的載體，如若其消失，必然也會(huì)帶來(lái)文化生態(tài)中某些鏈條的斷裂，導(dǎo)致多種相關(guān)文化的逐漸消失，造成一種文化生態(tài)的連續(xù)缺失性惡化。傳統(tǒng)武術(shù)與中國(guó)文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，并在歷史演進(jìn)過(guò)程中與傳統(tǒng)文化相互滲透與影響。傳統(tǒng)武術(shù)文化的消失，將必然牽連多種相關(guān)文化的逐漸消亡，傳統(tǒng)武術(shù)文化中蘊(yùn)涵的多種歷史文化信息也必然會(huì)逐漸從歷史長(zhǎng)河中消失。因此，文化生態(tài)是從哲學(xué)的高度來(lái)審視傳統(tǒng)武術(shù)的歷史走向，是一種文化哲學(xué)視野。這將便于我們從一種新的視野認(rèn)清傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的重要意義及其歷史走向。任何一個(gè)文化生態(tài)系統(tǒng)的文化發(fā)展都是一個(gè)傳承與創(chuàng)造的過(guò)程，因?yàn)闀r(shí)代是不斷前進(jìn)發(fā)展的，文化生態(tài)中的某些因子必然會(huì)因?yàn)椴贿m應(yīng)社會(huì)的發(fā)展而被遺棄或者發(fā)生裂變，形成新的發(fā)展因子，從而使該文化表現(xiàn)出新的發(fā)展走向。2 文化生態(tài)視域下傳統(tǒng)武術(shù)文化構(gòu)成的形態(tài)傳統(tǒng)武術(shù)文化的生成、傳承、存在亦有其獨(dú)特的形態(tài)結(jié)構(gòu)?！皞鹘y(tǒng)武術(shù)的文化思維方式是武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)的重要內(nèi)容之一，深入理解武術(shù)的文化思維方式必須首先科學(xué)把握傳統(tǒng)武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)和基本內(nèi)涵”[3]。在很多情況下，物態(tài)層與精神文化決定了物資文化的創(chuàng)造形態(tài)和內(nèi)容，如對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的審美角度就是由精神層面決定的?！翱梢哉f(shuō)武術(shù)文化是一個(gè)以武術(shù)為載體的、其內(nèi)容具有哲理性和藝術(shù)性，其方法具有科學(xué)性的獨(dú)立完整的文化體系”[4]。2.1生成之源：傳統(tǒng)武術(shù)文化的物態(tài)層 器物技術(shù)層是傳統(tǒng)武術(shù)文化的物態(tài)文化層，是傳統(tǒng)武術(shù)文化的一種主要載體形式，僅僅代表武術(shù)文化形態(tài)的淺層與表面結(jié)構(gòu)。它主要包括技術(shù)體系、套路體系、器械、服裝、場(chǎng)地、書(shū)籍等，展示的是一種人與物的關(guān)系。傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的動(dòng)作萌芽來(lái)源于原始時(shí)期的人與自然或人與人之間的生存競(jìng)爭(zhēng)，并通過(guò)軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，不斷實(shí)踐并逐漸趨于成熟。到后來(lái)發(fā)展為軍事技術(shù)與民間技術(shù)兩種類型。隨著民間技術(shù)的發(fā)展和昌盛，逐漸形成不同風(fēng)格的拳術(shù)流派奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)是指習(xí)練者按照人體生理結(jié)構(gòu)的原理，在促進(jìn)人的身體健康的前提下，充分發(fā)揮人的潛在能力、合理有效的完成武術(shù)動(dòng)作的方法，表現(xiàn)出中國(guó)武術(shù)獨(dú)有的東方文化的神秘色彩。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)源于對(duì)自然界生物和生命力的模仿與創(chuàng)造，而這種模仿絕不是單純的摹仿外在形態(tài)，而是通過(guò)動(dòng)作形態(tài)“勢(shì)”的習(xí)練，達(dá)到對(duì)“意”的感悟，使得傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)動(dòng)作展現(xiàn)出獨(dú)特的意境。

“當(dāng)我們以一種文化心態(tài)和視角來(lái)審視武術(shù)發(fā)展的同時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)體育背后更為深層的問(wèn)題”[5]。傳統(tǒng)武術(shù)套路是結(jié)合人體自身生理結(jié)構(gòu)，攻防技擊動(dòng)作為基本素材，以動(dòng)靜疾徐、剛?cè)崽搶?shí)等矛盾運(yùn)動(dòng)變化，按照一定的原則與規(guī)律編排而成的程序化編排動(dòng)作系列。近年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)經(jīng)歷了一些變革和挑戰(zhàn)，許多人對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的認(rèn)識(shí)存在一定的狹隘性：一是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)技擊價(jià)值的認(rèn)識(shí)不夠，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)動(dòng)作形成了模式化的練習(xí)，缺乏實(shí)用意義；二是傳統(tǒng)武術(shù)拳種中代表性技術(shù)動(dòng)作流失，各拳種技術(shù)沒(méi)有統(tǒng)一的理論論述；三是技術(shù)體系的發(fā)展與文化內(nèi)涵的發(fā)展不同步。因此，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)價(jià)值重新定位，從傳統(tǒng)武術(shù)本身價(jià)值與發(fā)展的視角來(lái)看，其健身價(jià)值、攻防實(shí)用性和文化內(nèi)涵同步發(fā)展是其發(fā)展至今乃至將來(lái)仍最基本的存在價(jià)值。傳統(tǒng)武術(shù)套路繁雜及風(fēng)格多樣在為其增色添彩，但同時(shí)，也成為其在以后的傳承和發(fā)展的絆腳石。傳統(tǒng)武術(shù)有幾千年的流傳歷史，各門(mén)各派的功法與經(jīng)驗(yàn)體會(huì)各有千秋。武器作為身體的延伸在各拳種中被廣泛運(yùn)用，既是現(xiàn)實(shí)的需要，義是中華民族智慧的體現(xiàn)。因此，各個(gè)流派所用武術(shù)的各種兵器也凸顯其獨(dú)特風(fēng)格。主要為長(zhǎng)、短、軟、硬、單、雙、彈等。即使是同一類器械，品種毅然復(fù)雜繁多。如：刀中就有單刀、雙刀、春秋刀、斬馬刀等；棍有長(zhǎng)棍、短棍、三節(jié)棍、鞭桿等。傳統(tǒng)武術(shù)中的表演服裝更是款式多樣，不僅各門(mén)派的服飾有講究，而且套路習(xí)練上在拳術(shù)與器械服裝要求亦有差異。這些充分展現(xiàn)出傳統(tǒng)武術(shù)文化具有其堅(jiān)實(shí)的物化結(jié)構(gòu)體系。2.2傳承之道：傳統(tǒng)武術(shù)文化的制度理論層endprint

制度習(xí)俗層也就是傳統(tǒng)武術(shù)文化的制度文化層，是夾在武術(shù)文化形態(tài)的相對(duì)隱形的中間層，它主要包括：傳承方式，禮儀規(guī)范、武德內(nèi)容規(guī)范，展現(xiàn)的是一種人與人的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)有很多清規(guī)戒律，如武德、意志、風(fēng)格和民族精神。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)與中華文明的最佳結(jié)合點(diǎn)就是社會(huì)風(fēng)尚的一種體現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)追求的理念是和諧，而和諧正是我們所追求的精神靈魂。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承方式主要是通過(guò)言傳身教的方式傳承，其傳承方式主要表現(xiàn)為血緣傳承、師徒傳承、地緣傳承等。中國(guó)傳統(tǒng)文化下宗法制度下產(chǎn)生了“正宗”觀念，非“正宗”不能得到“真?zhèn)鳌钡惹逡?guī)戒律，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和文化發(fā)展的時(shí)期，仍具有較強(qiáng)勢(shì)的影響力，因此，僅僅使得只有少數(shù)人得以“真?zhèn)鳌?，阻礙了傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展。同時(shí)，各派之間的門(mén)戶偏見(jiàn)阻礙其有效的交流，影響了拳種的改革和發(fā)展，也阻礙了傳統(tǒng)武術(shù)向更廣闊的空間發(fā)展的步伐。當(dāng)今社會(huì)，傳統(tǒng)武術(shù)的師徒傳承和“口傳心授”的古老一元化的傳承方式已經(jīng)日漸冷落。正逐步被學(xué)校教育、俱樂(lè)部、培訓(xùn)班等多元化的新的方式所取代。這使得傳統(tǒng)武術(shù)中很大技術(shù)、功法及其理論無(wú)法得以正確完整的繼承。

“傳統(tǒng)武術(shù)就是中華民族的個(gè)性文化之一”[6]。統(tǒng)武術(shù)對(duì)禮儀的規(guī)范比較重視：一是從意識(shí)形態(tài)上明確規(guī)定了習(xí)武先習(xí)禮的重要性。二是把禮具體到禮儀、禮節(jié)、禮讓三個(gè)層次。禮儀和禮節(jié)是在拜師、切磋技藝、教學(xué)過(guò)程所體現(xiàn)的行為禮貌。目前，傳統(tǒng)武術(shù)較常用的禮節(jié)有抱拳禮、鞠躬禮等；禮讓是指習(xí)武者的修養(yǎng)和涵養(yǎng)，即要虛心求教、助人為樂(lè)等品質(zhì)。三是重視包括以理服人處理人際關(guān)系的基本原則和方法。四是講究個(gè)人自覺(jué)和修養(yǎng)，追求“內(nèi)省”的習(xí)武觀念。但是在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展普遍存在著一些禮儀缺失的現(xiàn)象。這不僅是習(xí)武者“以我為中心”的思維定勢(shì)與傳統(tǒng)武術(shù)提倡的禮儀規(guī)范的“禮讓”的錯(cuò)位，還包括家庭、學(xué)校和社會(huì)環(huán)境的多重影響。因此，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的禮儀規(guī)范，首先要建立“技能傳習(xí)與禮儀文化教育”并重的教育指導(dǎo)思想；其次是加強(qiáng)師徒間的交流和互動(dòng)，將禮儀規(guī)范的要求切實(shí)深入其生活文化之中；最后建立一個(gè)良好的武術(shù)文化交流環(huán)境?！拔湫g(shù)傳統(tǒng)的現(xiàn)代社會(huì)存在價(jià)值在于中華民族文化思想根性的超越性”[7]。傳統(tǒng)武術(shù)的武德內(nèi)容規(guī)范的主要內(nèi)容有：在生活處事中待人要寬厚謙遜，誠(chéng)實(shí)守信，尊老愛(ài)幼，遵守禮儀，謙虛好學(xué)，處世要薄名輕利，生活要簡(jiǎn)樸素淡，戒酒避色等。在現(xiàn)代社會(huì)的武德內(nèi)容規(guī)范應(yīng)該擯棄封建腐朽的內(nèi)容，繼承其精華內(nèi)容，將武德內(nèi)容規(guī)范與現(xiàn)代法制社會(huì)的道德教育有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，正確地引導(dǎo)習(xí)武者樹(shù)立正確的道德觀念和端正學(xué)習(xí)態(tài)度，為傳播傳統(tǒng)武術(shù)文化，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)文化精神做出自己的貢獻(xiàn)。2.3存在之根：傳統(tǒng)武術(shù)文化的精神價(jià)值層

“武術(shù)具有多元文化特質(zhì)。其哲學(xué)特質(zhì)在于它借鑒儒家的人生視角，強(qiáng)調(diào)主體責(zé)任，捍衛(wèi)人倫規(guī)范”[8]。傳統(tǒng)武術(shù)文化所傳承的是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，也蘊(yùn)含了儒、道家等的精神要義，體現(xiàn)了人們的不同升華方式，展示了中國(guó)人對(duì)生命的獨(dú)到見(jiàn)解、個(gè)體的品德修養(yǎng)、思想的訓(xùn)導(dǎo)和追求人生的價(jià)值。“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”是中國(guó)人的人生價(jià)值追求，反映在傳統(tǒng)武術(shù)上則表現(xiàn)為習(xí)武的目的不僅僅追求達(dá)到武術(shù)技藝的最高端，還是對(duì)習(xí)武者身心的全面塑造與提升，是習(xí)武者價(jià)值觀的充分體現(xiàn)。習(xí)武者的價(jià)值觀的培養(yǎng)注重人的內(nèi)在氣質(zhì)、品質(zhì)、精神的修養(yǎng)，把人對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的滲透視為寓精神、氣質(zhì)之地，不僅展現(xiàn)出道家“無(wú)為而治”，追求獨(dú)立人格和精神自由，還體現(xiàn)了儒家“仁愛(ài)慎獨(dú)”，追求合乎名禮、積極有為的“君子”人格的內(nèi)道外儒的人格修養(yǎng)。“《周易》哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的相互融攝與對(duì)話豐富了儒、道、釋家武學(xué)文化內(nèi)涵，形成了多樣的武學(xué)流派”[9]。因此，傳統(tǒng)武術(shù)的拳術(shù)技的體悟強(qiáng)調(diào)習(xí)練者對(duì)拳理和技法發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的拳術(shù)意的體悟強(qiáng)調(diào)的是習(xí)練者對(duì)武術(shù)內(nèi)在精神和意蘊(yùn)的體驗(yàn)。正如健身氣功中的五禽戲，我們不僅要關(guān)注套路中模仿動(dòng)物所編制的動(dòng)作形態(tài)，對(duì)于每個(gè)動(dòng)作所包含的養(yǎng)生涵義更是需要我們關(guān)注和挖掘的。傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)心性思維是將習(xí)武者自身作為主體，從天人合一的整體模式出發(fā)，探求自己內(nèi)心的思維方式，并希望通過(guò)傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)和文化的提升達(dá)到人與自然和諧發(fā)展的境界。3 結(jié)語(yǔ)回溯歷史傳統(tǒng)，重視文化生態(tài)，能夠使我們能夠正視傳統(tǒng)武術(shù)文化自身的身份淵源，可以從中尋找到克服文化異化的思想資源，并且可以防止我們現(xiàn)有的思想僵化。傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與發(fā)展的重心不在于設(shè)計(jì)眾多的傳承線路，而在于深入理解與思考怎樣為它營(yíng)造一個(gè)適宜的文化生態(tài)環(huán)境，以及如何讓其發(fā)展適應(yīng)整個(gè)文化生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。因此在對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展宏觀研究的基礎(chǔ)上，從微觀上對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的基本內(nèi)涵和外延進(jìn)行深入的探討和研究是十分重要的，是傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展的最基礎(chǔ)的物質(zhì)存在。傳統(tǒng)武術(shù)文化作為一種長(zhǎng)期在民間生存、繁衍的大眾文化，它是一種更具有極強(qiáng)綿延力的民俗文化。只要傳統(tǒng)武術(shù)作為一種民俗文化在民間流傳，它就仍會(huì)有其生存、發(fā)展的土壤和空間。因此，文化生態(tài)視域下的傳統(tǒng)武術(shù)文化是以人類的需要和發(fā)展為基礎(chǔ)，以遵循其自身的發(fā)展規(guī)律為前提，堅(jiān)持傳統(tǒng)武術(shù)文化的可持續(xù)發(fā)展。參考文獻(xiàn)：[1]李吉遠(yuǎn).文化生態(tài)嬗變下傳統(tǒng)武術(shù)的歷史走向[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（ 03）：322-325.[2]李龍.論中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的現(xiàn)代化出場(chǎng)[J].中國(guó)體育科技，2010（02）：140-144.[3]高志.論傳統(tǒng)武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)和思維方式[J].體育與科學(xué)，2009（03）：42-44.[4]王崗，郭海洲.傳統(tǒng)武術(shù)文化在武術(shù)現(xiàn)代化中的價(jià)值取向[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（03）：75-78.[5]陳振勇.論文化語(yǔ)境與視野中的當(dāng)代武術(shù)發(fā)展[J].中華武術(shù)研究，2011（01）：10-11.[6]權(quán)黎明，王崗.傳統(tǒng)武術(shù)文化特征的當(dāng)代闡釋[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（09）：40-43.[7]陳振勇.中國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)在現(xiàn)代發(fā)展的文化思考[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（ 04）：17-21.[8]袁金寶.武術(shù)文化軟實(shí)力的構(gòu)成內(nèi)涵及提升路徑研究[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2014（05）：51-55.[9]何勝保，高紅斌，楊春，馬志勇.融攝與對(duì)話：《周易》哲學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的影響發(fā)微[J].體育科學(xué)，2004 （10）：93-96.endprint

The Morphological Analysis of Traditional Wushu Culture

Constitute from the Perspective of Cultural Ecology

Lei Danyun

（Graduate Department of Chengdu Sports University， Chengdu Sichuan 610041， China）Abstract： Based on the perspective of cultural ecology， the study explores traditional Wushu culture constitute forms.This paper， using the method of documentary， logic analysis， on the basis of the related cultural theory as the breakthrough point， analyzes the composition of traditional Wushu culture. The study results include： from the point of content system and structure of Wushu culture， the traditional Wushu culture connotation includes material technology custom level， system level and spiritual value level； and only a deep understanding of its form and connotation， can promote the traditional Wushu under the condition of man and nature in harmony and to lay a solid foundation for its sustainable development abroad.Key words：Cultural ecology Traditional Wushu Culture constitutesendprint