余日季

（湖北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，湖北武漢430062）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（Intangible Cultural Heritage，ICH）是一種極為重要的文化遺產(chǎn)形態(tài)，被喻為是代表民族特色傳統(tǒng)文化多樣性的文化基因。然而，隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程和城鄉(xiāng)一體化建設(shè)步伐的不斷加快，ICH的生存環(huán)境面臨著嚴(yán)重的威脅。在經(jīng)濟(jì)全球化和信息全球化的今天，世界各國(guó)的文化產(chǎn)品正搭上信息高速公路瞬間在全球范圍內(nèi)擴(kuò)展與蔓延，西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與技術(shù)手段，不僅向世界其他國(guó)家源源不斷輸送蘊(yùn)含本國(guó)價(jià)值觀的文化產(chǎn)品，在實(shí)現(xiàn)文化侵略的同時(shí)，也賺取了大量物質(zhì)財(cái)富，還在全球范圍內(nèi)掠奪世界其它國(guó)家的文化資源，打造代表西方價(jià)值觀的文化產(chǎn)品。美國(guó)憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和數(shù)字技術(shù)實(shí)力，將取材于我國(guó)國(guó)家級(jí)ICH木蘭傳說(shuō)文化背景的動(dòng)畫(huà)大片《Mulan》以及吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化素材的動(dòng)畫(huà)大片《功夫熊貓》反過(guò)來(lái)推向中國(guó)市場(chǎng)，就是一個(gè)鮮活的、令國(guó)人痛心的案例。這一事件的出現(xiàn)，給國(guó)人上了一次生動(dòng)的、震撼心靈的文化課。因此，在當(dāng)前尷尬的困境下，如何探索一種合理的ICH開(kāi)發(fā)模式，促使我們彌足珍貴的ICH得到有效的保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用，是當(dāng)下相關(guān)領(lǐng)域的專家和每一位國(guó)人值得深思的問(wèn)題。“非物質(zhì)”性是ICH的重要特點(diǎn)之一，尋找合適的載體形式使這種無(wú)形文化有形化、可視化和情境化，使其更好地得到有效的詮釋、展示與傳播，是ICH保護(hù)、開(kāi)發(fā)利用的重要任務(wù)之一。針對(duì)我國(guó)ICH目前所面臨的生存困境，本文提出了一種將基于ICH的數(shù)字文化內(nèi)容粘附、融合在一定的物質(zhì)媒介載體中的一種新的ICH開(kāi)發(fā)模式，即ICH開(kāi)發(fā)的文化數(shù)字化植入模式（Cultural Digitalized Implantation Model，CDIM）理論分析框架，試圖從ICH數(shù)字文化內(nèi)容與ICH物質(zhì)媒介載體相互融合的視角，探索一種ICH開(kāi)發(fā)的新思路和新方法，以期為文化數(shù)字化植入的ICH開(kāi)發(fā)式保護(hù)實(shí)踐提供理論支撐與參照。

一、ICH開(kāi)發(fā)模式的現(xiàn)狀與問(wèn)題分析

目前，我國(guó)ICH保護(hù)與開(kāi)發(fā)從實(shí)踐操作層面來(lái)看，一般有三種途徑：一是針對(duì)傳統(tǒng)技藝類、傳統(tǒng)美術(shù)類、民間文學(xué)類等ICH資源進(jìn)行手工藝品、紀(jì)念品等產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化開(kāi)發(fā)利用與產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)；二是通過(guò)ICH博物館對(duì)ICH的集中展示與傳播，讓公眾更多地了解民族地區(qū)的ICH，以實(shí)現(xiàn)博物館對(duì)ICH的教育與傳播功能；三是針對(duì)ICH資源進(jìn)行文化旅游開(kāi)發(fā)，構(gòu)建ICH生態(tài)博物館、民俗村、民族風(fēng)情園等文化旅游景區(qū)，通過(guò)在旅游景區(qū)內(nèi)展現(xiàn)某一特定民族地區(qū)的ICH特色，讓游客在景區(qū)內(nèi)觀賞與體驗(yàn)民族文化，以實(shí)現(xiàn)對(duì)ICH的開(kāi)發(fā)利用與保護(hù)。

ICH的“非物質(zhì)”屬性，決定了在對(duì)其開(kāi)發(fā)與保護(hù)過(guò)程中，需要依托一定的載體形式，使這種“看不見(jiàn)、摸不著、體驗(yàn)不了”的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與技藝能夠被人們所感知?；谶@一屬性，ICH的開(kāi)發(fā)式保護(hù)手段主要是尋求其合適的載體形式進(jìn)行載體化的轉(zhuǎn)化。目前，ICH的載體形式主要有物質(zhì)載體與空間載體[1]。歸納起來(lái)，ICH的各種載體形式主要包括民族手工藝品、文化旅游紀(jì)念品、ICH博覽園、民俗文化村和實(shí)景舞臺(tái)劇等[2]，ICH博物館、文化主題公園和各種綜合性的博物館也是一種重要的空間載體形式。

手工藝品、文化旅游紀(jì)念品等物質(zhì)載體形式主要針對(duì)傳統(tǒng)技藝、民間美術(shù)類等ICH資源的開(kāi)發(fā)式保護(hù)模式，主要包括民族地區(qū)的特色手工藝品、特色紀(jì)念品等物質(zhì)媒介載體。ICH博物館空間載體形式是主要的征集、典藏、陳列和研究與ICH密切相關(guān)的實(shí)物場(chǎng)所，并對(duì)那些有科學(xué)性、歷史性或者藝術(shù)價(jià)值的遺產(chǎn)資源進(jìn)行分類典藏，是為公眾提供知識(shí)、教育和欣賞的文化教育社會(huì)公共機(jī)構(gòu)[3]。ICH博物館是非營(yíng)利的永久性機(jī)構(gòu)，為公眾提供對(duì)ICH知識(shí)的學(xué)習(xí)、教育、展示與傳播是其根本目的。ICH博覽園、民俗文化村等空間載體形式是近年發(fā)展起來(lái)的一種集ICH展示、傳統(tǒng)技藝傳習(xí)、文化旅游產(chǎn)品生產(chǎn)、文化主題公園等于一體的文化旅游景區(qū)，實(shí)質(zhì)上是對(duì)ICH在保護(hù)的基礎(chǔ)上興起的一種新型開(kāi)發(fā)利用模式。如位于千年古城乾州的湖南湘西ICH博覽園。以景區(qū)實(shí)景舞臺(tái)劇為載體形式的開(kāi)發(fā)式保護(hù)模式，是以著名景點(diǎn)乃至風(fēng)景名勝區(qū)的真實(shí)景觀作為舞臺(tái)或背景，以民族民俗文化、歷史、傳說(shuō)等為主題，將民族地區(qū)的ICH內(nèi)容進(jìn)行舞臺(tái)化展示[4]。這種載體形式通常是民族音樂(lè)、舞蹈、服裝、表演和文化景觀融為一體的文藝演出劇目，實(shí)現(xiàn)ICH與文化景觀相結(jié)合的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式[5]。

盡管ICH保護(hù)手段與開(kāi)發(fā)模式在不斷提高與加強(qiáng)，源于ICH資源的載體形式在開(kāi)發(fā)利用的探索中不斷推陳出新。但在新的時(shí)代背景與形勢(shì)下，傳統(tǒng)的ICH資源產(chǎn)品化載體形式的開(kāi)發(fā)模式仍然存在一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和矛盾，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一是承載民族特色文化內(nèi)容的信息量有限，民族文化特色、文化內(nèi)涵難以彰顯，產(chǎn)品化載體的文化功能與文化價(jià)值屬性體現(xiàn)不鮮明，與傳播、強(qiáng)化和構(gòu)建民族區(qū)域文化特色品牌之間存在矛盾。文化屬性是文化產(chǎn)品的一個(gè)重要屬性，文化內(nèi)涵的深厚程度是評(píng)判一種文化產(chǎn)品質(zhì)量好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)之一[6]。文化屬性彰顯不夠鮮明這一問(wèn)題在傳統(tǒng)技藝類ICH資源的產(chǎn)品化載體形式如民族傳統(tǒng)工藝品、紀(jì)念品中顯得尤為突出，與載體有關(guān)的文化信息如傳統(tǒng)的制作工藝流程、原料特色、主題創(chuàng)意等信息都無(wú)法在載體的物理空間上得到直觀的信息詮釋和表達(dá)?！皣?guó)內(nèi)很多地方的手工藝品品質(zhì)不高，種類雷同，商品特色差，有趨同化的傾向”[7]。這些問(wèn)題的凸顯進(jìn)一步與民族區(qū)域文化的傳播、特色文化品牌的建設(shè)形成矛盾，最終會(huì)使民族地區(qū)ICH的保護(hù)受到嚴(yán)重影響。

二是對(duì)具體特色文化內(nèi)容的詮釋與展示的廣度、深度等不夠，文化內(nèi)容的表現(xiàn)形式單調(diào)，與民族文化知識(shí)的教育、傳播甚至傳承之間存在矛盾。這一問(wèn)題主要體現(xiàn)在ICH博物館、ICH展示園、民族文化生態(tài)博物館、民俗村、風(fēng)情園等空間載體形式。這些空間載體均是ICH項(xiàng)目宣傳、展示與傳播最集中的窗口，但這些載體形式對(duì)ICH的展示也凸顯了許多問(wèn)題與矛盾，大多以展示與ICH相關(guān)的實(shí)物、圖片為主，缺乏對(duì)這些實(shí)物背后的特色文化內(nèi)容、文化價(jià)值等深度的詮釋與展示。而且博物館由于受到博物館物理空間的限制，大多展出的也是經(jīng)過(guò)精心挑選的濃縮后的實(shí)體。在ICH博物館中，由于考慮到展示的物理空間的限制和展示成本的考慮，ICH相關(guān)的實(shí)物實(shí)體展示往往只是一種文化遺產(chǎn)的縮影，在有限的空間里以屈指可數(shù)的展示對(duì)象為受眾提供有限的文化詮釋[8]。在一些民族生態(tài)博物館、ICH展示園、民俗風(fēng)情園等文化旅游景區(qū)，缺乏對(duì)生態(tài)文化空間有效的詮釋，大多游客只能從表面感知文化遺產(chǎn)景觀本身，旅游者很難對(duì)這種傳統(tǒng)文化景觀的建造工藝、構(gòu)建元素以及景觀背后蘊(yùn)含的傳說(shuō)故事等特色文化有深入的解讀。

三是特色文化內(nèi)容的感知缺乏趣味性、娛樂(lè)性與深度體驗(yàn)感，有的載體在一定程度上缺乏吸引文化消費(fèi)的功能，與公眾日益對(duì)文化精神產(chǎn)品的需求期望值之間存在矛盾。民族傳統(tǒng)手工藝品、紀(jì)念品等主要是通過(guò)產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)、將抽象的民族文化符號(hào)固化在實(shí)體產(chǎn)品中體現(xiàn)民族文化特色，民族特色文化內(nèi)容是以靜態(tài)的方式融合在實(shí)體產(chǎn)品中，文化內(nèi)容缺乏趣味性、娛樂(lè)性與深度體驗(yàn)功能。ICH博物館中由于展品繁多、物理空間的限制，很難對(duì)每項(xiàng)展品所蘊(yùn)含的特色文化內(nèi)容做到既具有教育性和娛樂(lè)性，又具有趣味性與交互式體驗(yàn)的展示。ICH展示園、民族風(fēng)情園、實(shí)景舞臺(tái)劇等載體形式雖然有傳承人對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)場(chǎng)展示，有的項(xiàng)目游客可以參與其中體驗(yàn)，但都受到表演時(shí)間、空間、景區(qū)經(jīng)營(yíng)成本等因素影響，體驗(yàn)項(xiàng)目的便捷性、實(shí)時(shí)性受到挑戰(zhàn)。

四是景區(qū)實(shí)景舞臺(tái)劇創(chuàng)作成本高，投入風(fēng)險(xiǎn)大，日常運(yùn)營(yíng)維護(hù)費(fèi)用高，觀眾體驗(yàn)費(fèi)用高，造成文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展之間存在矛盾。實(shí)景舞臺(tái)劇雖然是一個(gè)綜合展示和傳遞ICH文化內(nèi)容的新的載體形式，但在前期的創(chuàng)作過(guò)程中，需要投入巨大資金，風(fēng)險(xiǎn)無(wú)法掌控。2004年創(chuàng)作的廣西桂林《印象劉三姐》前期投入資金達(dá)7000多萬(wàn)元，總投資需1.2億元[9]。以展示民俗文化為主的大型實(shí)景舞臺(tái)劇《印象麗江》總投資達(dá)2.5億元[10]。此外，大型實(shí)景舞臺(tái)劇在門(mén)票的價(jià)格上也比較高，一般在200元左右，是一種純粹商業(yè)性的演出。大型實(shí)景舞臺(tái)劇主要以受眾觀看為主，在有限短暫的觀賞演出時(shí)間內(nèi)，大部分受眾只能從直觀體會(huì)ICH的“形”，而很難深入解讀并品味到真正需要傳遞ICH內(nèi)涵的“神”。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)的CDIM理論的構(gòu)建

1.文化數(shù)字化植入的基本思路

文化數(shù)字化植入是指將ICH蘊(yùn)含的文化內(nèi)容、文化信息、特色文化元素等以數(shù)字動(dòng)畫(huà)、數(shù)字三維場(chǎng)景、數(shù)字三維模型、數(shù)字影像、圖形、文本等方式進(jìn)行數(shù)字形態(tài)轉(zhuǎn)化，形成可視化的數(shù)字文化內(nèi)容——植入客體，通過(guò)數(shù)字技術(shù)集成的途徑，粘附、融合、滲透到植入主體——ICH的各種載體中，在ICH的產(chǎn)品化載體中實(shí)現(xiàn)文化意義上的文化著床。

本文將目前在ICH進(jìn)行產(chǎn)品化的轉(zhuǎn)化開(kāi)發(fā)式保護(hù)過(guò)程中形成的ICH物質(zhì)媒介載體形態(tài)，總結(jié)并劃分為ICH產(chǎn)品類、ICH博物館類和ICH景觀類三大類型。每一大類型載體形式中均包含有若干細(xì)分的載體形態(tài)，如圖1所示。

（圖1） ICH三大載體類型

增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（Augmented Reality，AR）在文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)中具有極大的作用與重要意義[11]。依據(jù)AR的基本原理和三個(gè)基本特點(diǎn)[12]：虛實(shí)融合——虛擬對(duì)象與真實(shí)環(huán)境融為一體；三維注冊(cè)——虛擬對(duì)象在真實(shí)環(huán)境的空間與時(shí)間上的準(zhǔn)確配準(zhǔn)；實(shí)時(shí)交互——體驗(yàn)者與虛擬對(duì)象、現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景可進(jìn)行實(shí)時(shí)的互動(dòng)操作，本文提出了在ICH三大類型的物質(zhì)媒介載體形態(tài)中實(shí)施傳統(tǒng)文化內(nèi)容數(shù)字化植入的基本思路，如圖2所示。

（圖2） ICH三大載體類型的文化數(shù)字化植入

在ICH產(chǎn)品類型的物質(zhì)載體形式中進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化的數(shù)字化植入，其基本的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)在于突破實(shí)體產(chǎn)品的物理空間限制，將與文化產(chǎn)品相關(guān)的豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容以數(shù)字形態(tài)植入實(shí)體產(chǎn)品中，增強(qiáng)民族手工藝品類型產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，強(qiáng)化這一類型文化產(chǎn)品的文化承載功能，提升產(chǎn)品的文化價(jià)值，使民族手工藝品類型的文化產(chǎn)品走向文化消費(fèi)市場(chǎng)的流通空間中，凸顯民族地區(qū)的文化特色與文化品牌[13]。在ICH博物館類型載體中采取文化數(shù)字化植入的基本思想，一方面源于傳統(tǒng)博物館的展示空間有限，另一方面由于傳統(tǒng)的展示方式無(wú)法對(duì)每項(xiàng)展品背后的文化背景、特色文化、展品背后的故事能有較為充分、直觀的詮釋與展示，通過(guò)此種方法能有效地增強(qiáng)ICH博物館對(duì)傳統(tǒng)文化的展示、教育與傳播這一基本的和重要的功能和職責(zé)。在ICH景觀類型的載體形式中實(shí)施傳統(tǒng)文化數(shù)字化植入，其基本思路在于加強(qiáng)ICH景觀中民族特色文化虛實(shí)融合的重構(gòu)與再現(xiàn)，可以使具有民族風(fēng)格的建筑物的原始建筑技藝以可視化的形式在遺跡原生地進(jìn)行虛實(shí)融合的展示。這種方法能將已經(jīng)消失的文化遺產(chǎn)建筑在原發(fā)生地實(shí)現(xiàn)數(shù)字重建與展示，能將民間傳統(tǒng)故事、民間傳說(shuō)在原始的文化生態(tài)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)可視化重現(xiàn)，能將民俗關(guān)鍵歷史事件、表演活動(dòng)等動(dòng)態(tài)事件在原生態(tài)博物館、民俗村、ICH展示園、民族文化保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)等景觀中進(jìn)行虛實(shí)融合的數(shù)字形態(tài)演繹等，而且能實(shí)現(xiàn)游客與數(shù)字化的文化內(nèi)容的互動(dòng)，增強(qiáng)旅游者對(duì)文化的互動(dòng)式體驗(yàn)感與愉悅感。

2.理論基礎(chǔ)分析

昂譜（RMP）理論是由北京大學(xué)吳必虎教授首次提出的關(guān)于對(duì)區(qū)域旅游資源進(jìn)行旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)化開(kāi)發(fā)的理論分析模式[14]，其所指的區(qū)域資源旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)化開(kāi)發(fā)包含兩方面的內(nèi)容，一是自然物質(zhì)資源的旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)化開(kāi)發(fā)，二是文化資源的文化旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)化開(kāi)發(fā)。昂譜（RMP）理論強(qiáng)調(diào)在旅游產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的情況下，應(yīng)加大力度進(jìn)行區(qū)域文化遺產(chǎn)資源的產(chǎn)品化開(kāi)發(fā)，彰顯區(qū)域文化資源特色。昂譜（RMP）理論認(rèn)為，在旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，應(yīng)遵循資源（Resource）、市場(chǎng)（Market）、產(chǎn)品（Product）三方面的分析與論證的框架模式。資源（R性）分析主要針對(duì)區(qū)域旅游資源的整體評(píng)價(jià)與研究，研究資源向旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的途徑與策略。市場(chǎng)（M性）分析主要從旅游產(chǎn)品需求的角度，以產(chǎn)品為出發(fā)點(diǎn)，研究分析旅游者對(duì)旅游產(chǎn)品的彈性需求與產(chǎn)品選擇性偏好。產(chǎn)品（P性）分析主要根據(jù)資源（R性）分析與市場(chǎng)（M性）分析，對(duì)資源進(jìn)行具體創(chuàng)新性的旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)。

ICH作為民族區(qū)域的一項(xiàng)重要的文化資源，如何對(duì)其進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)利用，為其尋求合適的載體，使這種“看不見(jiàn)、摸不著、體驗(yàn)不了”民族傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化為具有民族特色的文化產(chǎn)品，進(jìn)一步促使ICH在開(kāi)發(fā)式的保護(hù)中得到有效的傳承，需要研究與設(shè)計(jì)一套行之有效的ICH載體化、產(chǎn)品化的創(chuàng)新開(kāi)發(fā)模式。在昂譜（RMP）理論分析框架中，對(duì)文化旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新策略主要是通過(guò)調(diào)整城市規(guī)劃設(shè)計(jì)、博物館、園林景觀的建設(shè)與規(guī)劃等手段將文化資源轉(zhuǎn)化為文化旅游觀光產(chǎn)品，本質(zhì)上屬于將區(qū)域特色文化以物理的方式植入實(shí)體的文化旅游景觀中的基本思想和理念來(lái)實(shí)現(xiàn)資源向文化旅游產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化，以達(dá)到資源產(chǎn)品提升型的文化旅游產(chǎn)品特征。昂譜（RMP）理論針對(duì)區(qū)域文化資源、市場(chǎng)需求和產(chǎn)品創(chuàng)新等方面的分析中，沒(méi)有涉及數(shù)字文化內(nèi)容介入到文化資源的產(chǎn)品化轉(zhuǎn)化策略，但這一理論在資源、市場(chǎng)需求和產(chǎn)品創(chuàng)新三方面的分析與論證的系統(tǒng)思維框架對(duì)本文提出的構(gòu)建文化數(shù)字化植入的ICH開(kāi)發(fā)模式仍有重要的借鑒和啟發(fā)意義。

本文結(jié)合此理論框架分析模式和AR基本原理，在ICH三大類型物質(zhì)媒介載體形式中實(shí)施文化數(shù)字化植入的基本思路基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對(duì)昂譜（RMP）理論進(jìn)行以下創(chuàng)新性的思考。

（1）基于ICH文化資源的數(shù)字文化內(nèi)容轉(zhuǎn)化?；贗CH文化資源的數(shù)字文化內(nèi)容轉(zhuǎn)化，就是要針對(duì)ICH內(nèi)容，按照AR基本原理，進(jìn)行可視化的數(shù)字化文化內(nèi)容設(shè)計(jì)與創(chuàng)作，構(gòu)建基于ICH的數(shù)字文化內(nèi)容。在實(shí)施這一從文化資源到文化可視化的轉(zhuǎn)化工作中，首先需要對(duì)區(qū)域ICH資源進(jìn)行整體的系統(tǒng)分析與評(píng)估。系統(tǒng)研究區(qū)域核心文化特色主題，在核心文化特色主題的框架下針對(duì)各類文化資源進(jìn)行產(chǎn)品化、載體化轉(zhuǎn)化開(kāi)發(fā)的各種機(jī)會(huì)分析等。其次，需要分析研究文化內(nèi)容可視化的數(shù)據(jù)類型與規(guī)范。ICH文化可視化對(duì)象主要包括數(shù)字動(dòng)畫(huà)、三維模型、視頻、音頻、圖形、文本等數(shù)據(jù)，但這些數(shù)據(jù)與傳統(tǒng)意義上的ICH數(shù)字化數(shù)據(jù)不一樣，傳統(tǒng)意義上的那些源于ICH數(shù)字化的視頻、音頻或元數(shù)據(jù)等主要出于對(duì)文化遺產(chǎn)保存、存儲(chǔ)目的，不適合于文化數(shù)字化植入開(kāi)發(fā)模式的可視化數(shù)據(jù)。第三，分析研究可視化的數(shù)字化文化資源向文化產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化問(wèn)題。從宏觀的角度整體分析文化數(shù)字化植入的載體類型、應(yīng)用平臺(tái)及優(yōu)勢(shì)比較。就某一具體的可視化數(shù)字文化內(nèi)容而言，在植入ICH產(chǎn)品、ICH博物館展品與ICH景觀三種類型的載體形式中，需要考慮其在移動(dòng)智能終端和在PC平臺(tái)應(yīng)用等情形的設(shè)計(jì)和分析等。

（2）文化數(shù)字化植入開(kāi)發(fā)模式下的文化產(chǎn)品需求彈性與消費(fèi)者偏好分析。文化產(chǎn)品是用來(lái)滿足人們精神需求的產(chǎn)品或服務(wù)，在我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展的早期階段，文化旅游產(chǎn)品在很大程度上大多被認(rèn)為是需求彈性最大產(chǎn)品。但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷向前發(fā)展和人們物質(zhì)生活水平的不斷提高，這種精神產(chǎn)品的需求呈現(xiàn)出彈性越來(lái)越小的趨勢(shì)。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初期階段，人們主要的需求還是在滿足物質(zhì)生活的需要層次，但隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展、現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的不斷加快，精神產(chǎn)品的需求越來(lái)越大。Maslow的需求層次理論和Aldefer的ERG理論均認(rèn)為，人的需求層次是建立在滿足上升的基礎(chǔ)之上，呈現(xiàn)出一種從低級(jí)層次滿足向高級(jí)層次滿足的逐漸上升發(fā)展趨勢(shì)。隨著我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不斷加快、小康社會(huì)建設(shè)進(jìn)程的提速、社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品極為豐富的環(huán)境下，人們的消費(fèi)需求已超出了滿足基本生存的功能需求，逐漸發(fā)展成為向滿足精神需要的高層次需求階段。而文化產(chǎn)品，正是滿足人們這一高層次需求的精神產(chǎn)品。

在物質(zhì)生活產(chǎn)品極為豐富的今天，文化旅游產(chǎn)品本質(zhì)上屬于滿足人們精神需求的高層次文化產(chǎn)品。人們?cè)谖幕糜芜^(guò)程中，希望對(duì)文化景觀不僅僅是一個(gè)物理層面的觀光過(guò)程，還希望能有效地參與、體驗(yàn)到文化旅游地的文化內(nèi)容中，能有效地了解、感知與獲取當(dāng)?shù)靥厣幕R(shí)，實(shí)現(xiàn)精神上的愉悅感、體驗(yàn)感與滿足感。隨著智能手機(jī)、移動(dòng)平板等智能終端的廣泛使用與普及，通信網(wǎng)絡(luò)傳輸數(shù)據(jù)的能力不斷提高，以及智能終端運(yùn)算性能的不斷提升，方便快捷的移動(dòng)智能終端已成為人們文化旅游過(guò)程中的必需隨帶品，成為了旅游者積極參與體驗(yàn)文化內(nèi)容和特色文化內(nèi)涵的重要平臺(tái)，為旅游者在文化旅游中實(shí)現(xiàn)各種文化消費(fèi)提供了可能。因此，在文化數(shù)字化植入模式的ICH開(kāi)發(fā)利用過(guò)程中，通過(guò)新穎的文化創(chuàng)意、策劃，融合趣味性、娛樂(lè)性和教育性為一體的多種可視化表現(xiàn)形式的文化內(nèi)容，豐富的文化交互式體驗(yàn)設(shè)計(jì)等，能使民族傳統(tǒng)文化以數(shù)字化形態(tài)直觀地呈現(xiàn)在實(shí)體的ICH產(chǎn)品、ICH博物館和各類ICH景觀中，提升旅游者在文化旅游過(guò)程中對(duì)民族特色文化的深度認(rèn)知、深度參與和深度體驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品的精神價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，滿足旅游者的精神需求。

（3）文化數(shù)字化植入開(kāi)發(fā)模式下的文化產(chǎn)品創(chuàng)新。在產(chǎn)品創(chuàng)新方面，文化數(shù)字化植入的核心思想是將ICH文化內(nèi)容以數(shù)字形態(tài)植入現(xiàn)實(shí)環(huán)境中三大物質(zhì)媒介載體化的文化產(chǎn)品中，這種策略本身就是一種融合數(shù)字技術(shù)、信息技術(shù)等現(xiàn)代科技手段與ICH開(kāi)發(fā)式保護(hù)互動(dòng)發(fā)展的創(chuàng)新思路。另外，在產(chǎn)品創(chuàng)新的形式方面，可以將ICH核心內(nèi)涵與創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)相結(jié)合，使創(chuàng)意產(chǎn)品成為ICH新的物質(zhì)載體。將民間傳說(shuō)、民間故事、民族傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)音樂(lè)和獨(dú)特的傳統(tǒng)建造技藝等ICH文化內(nèi)容與物質(zhì)媒介載體高度融合，開(kāi)發(fā)一些創(chuàng)新性的嚴(yán)肅游戲、互動(dòng)娛樂(lè)體驗(yàn)裝置或智能故事繪本等文化創(chuàng)意產(chǎn)品，使這類文化創(chuàng)意產(chǎn)品成為一種集娛樂(lè)性、教育性于一體的新的ICH載體形式，從而以一種新的方式吸引年輕一代成為傳統(tǒng)文化的消費(fèi)者、體驗(yàn)者、學(xué)習(xí)者，甚至成為傳承者。在文化數(shù)字化植入的開(kāi)發(fā)模式下，將ICH內(nèi)容以數(shù)字化方式植入到民族手工藝品等ICH產(chǎn)品中，可使傳統(tǒng)的文化產(chǎn)品升級(jí)為含有豐富民族文化內(nèi)涵的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。將ICH內(nèi)容以數(shù)字化方式植入到ICH博物館的各類展品中，受眾在參觀過(guò)程中可通過(guò)移動(dòng)智能終端使各類實(shí)體展品背后民族特色文化以數(shù)字化方式得到有效的詮釋與展示。將ICH內(nèi)容以數(shù)字化方式植入到ICH博覽園等文化景觀中，能使旅游者通過(guò)隨身攜帶的移動(dòng)智能終端實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化實(shí)時(shí)可視化的交互式的文化體驗(yàn)。

3.文化數(shù)字化植入的ICH開(kāi)發(fā)模式CDIM理論框架的構(gòu)建

文化數(shù)字化植入的基本思路是將ICH文化內(nèi)容以數(shù)字化形態(tài)植入至ICH產(chǎn)品、ICH博物館和ICH景觀三大類型的實(shí)體物質(zhì)媒介載體中，在對(duì)昂譜（RMP）理論分析框架的創(chuàng)新思考基礎(chǔ)上，結(jié)合AR基本原理，本文構(gòu)建了一種ICH開(kāi)發(fā)的文化數(shù)字化植入模式，即CDIM理論分析框架，如圖3所示。

文化數(shù)字化植入的ICH開(kāi)發(fā)模式CDIM理論分析框架的構(gòu)建遵循以下基本原則。

（1）系統(tǒng)性原則。系統(tǒng)性原則要求對(duì)區(qū)域民族ICH資源進(jìn)行全面系統(tǒng)的調(diào)查、分析與評(píng)估，從整體的角度對(duì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化開(kāi)發(fā)利用進(jìn)行合理的策劃、規(guī)劃與設(shè)計(jì)。系統(tǒng)性原則還體現(xiàn)在對(duì)同一ICH文化內(nèi)容在ICH產(chǎn)品、ICH博物館或ICH景觀三大不同的物質(zhì)媒介載體形態(tài)中同時(shí)實(shí)施文化數(shù)字化植入。以傳統(tǒng)技藝類的民族手工藝品為例，對(duì)該類載體實(shí)施文化數(shù)字化植入后，民族手工藝品可提升為具有文化數(shù)字化互動(dòng)體驗(yàn)功能的文化創(chuàng)意產(chǎn)品在文化消費(fèi)市場(chǎng)流通，也可作為展品在ICH博物館中使民族傳統(tǒng)文化得到有效的詮釋與展示，還可在原生態(tài)的ICH景觀中使傳統(tǒng)文化得到數(shù)字化的互動(dòng)體驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)同一種ICH文化內(nèi)容在ICH產(chǎn)品、ICH博物館和ICH景觀三大類型物質(zhì)媒介載體中同時(shí)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的數(shù)字化詮釋、數(shù)字化展示、數(shù)字化傳播、互動(dòng)體驗(yàn)與感知的三位一體的生存空間與動(dòng)態(tài)傳播模式。

（圖3） 文化數(shù)字化植入開(kāi)發(fā)模型CDIM理論框架

（2）原真性與生態(tài)性原則。原真性與生態(tài)性原則是保護(hù)民族文化多樣性的核心與基礎(chǔ)。文化數(shù)字化植入的ICH開(kāi)發(fā)模式，一方面要求在尊重文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，采用數(shù)字技術(shù)、信息技術(shù)等現(xiàn)代科技手段對(duì)ICH內(nèi)容進(jìn)行真實(shí)性的可視化視覺(jué)表達(dá)與交互式的呈現(xiàn)，通過(guò)現(xiàn)代高新技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在物質(zhì)載體形式上的傳播創(chuàng)新，使傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、精神內(nèi)核等這種內(nèi)在的“神”得到真實(shí)、直觀的呈現(xiàn)。另一方面，該開(kāi)發(fā)模式的核心思想是依托ICH資源為基礎(chǔ)，可將文化數(shù)字化體驗(yàn)放置在ICH的原生態(tài)空間中進(jìn)行，實(shí)行ICH的原地保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用，還可通過(guò)現(xiàn)代科技手段與文化創(chuàng)意結(jié)合，將民族傳統(tǒng)文化甚至其賴以生存的文化空間等均以數(shù)字形態(tài)的方式進(jìn)行可視化、交互式的重建、復(fù)原、再現(xiàn)，使ICH有形化、情境化，進(jìn)行精神產(chǎn)品的生產(chǎn)。另外，文化數(shù)字化植入的開(kāi)發(fā)模式也不會(huì)引起物理環(huán)境的改變或改造，遵循對(duì)ICH進(jìn)行生態(tài)性的環(huán)保開(kāi)發(fā)原則。

（3）功能性原則。功能性原則要求上述三大類載體形式不僅具有原來(lái)本身就有的物理文化元素的承載功能，更重要的還須具有數(shù)字文化內(nèi)容的承載功能。在各種載體形態(tài)中，將文化可視化表達(dá)的多種形態(tài)的文化內(nèi)容信息植入到與之相對(duì)應(yīng)的實(shí)體載體產(chǎn)品中，增強(qiáng)載體的文化內(nèi)涵與文化體驗(yàn)感，提高產(chǎn)品的文化價(jià)值與文化功能。如將民間傳說(shuō)類ICH進(jìn)行AR智能故事繪本的開(kāi)發(fā)利用，將故事內(nèi)容的主題精神通過(guò)虛擬角色、數(shù)字動(dòng)畫(huà)、虛擬情節(jié)等數(shù)字化內(nèi)容植入到實(shí)體的故事繪本中，從而大大增強(qiáng)傳統(tǒng)的實(shí)體故事繪本的文化承載功能。同樣，在ICH博物館的展品中植入與展品相應(yīng)的數(shù)字文化內(nèi)容，增強(qiáng)博物館的文化詮釋與展示功能。在文化景觀中植入與具體景觀相應(yīng)的ICH數(shù)字文化內(nèi)容，增強(qiáng)該文化景觀的文化數(shù)字化體驗(yàn)功能。

（4）文化數(shù)字化的認(rèn)知體驗(yàn)原則。ICH的“非物質(zhì)”屬性，決定了在對(duì)其開(kāi)發(fā)利用過(guò)程中，必須采取相關(guān)的手段使這種文化資源被感知，才能升華公眾對(duì)民族文化內(nèi)涵的深刻認(rèn)知。文化數(shù)字化的認(rèn)知體驗(yàn)原則提倡在提煉民族文化特色內(nèi)核的基礎(chǔ)上，一方面運(yùn)用數(shù)字技術(shù)對(duì)文化特色內(nèi)容進(jìn)行情境化的多感官形式表達(dá)與交互式呈現(xiàn)，通過(guò)多種文化數(shù)字化形態(tài)表現(xiàn)遺產(chǎn)內(nèi)容的主題。另一方面還需強(qiáng)調(diào)在數(shù)字化的情境內(nèi)容中，對(duì)民族傳統(tǒng)文化特色的各種文化符號(hào)進(jìn)行細(xì)節(jié)刻畫(huà)，形成直觀的、全面的文化數(shù)字化感官刺激，從而幫助體驗(yàn)者構(gòu)建對(duì)傳統(tǒng)文化從宏觀到微觀、從形式到內(nèi)容的較為全面的整體性認(rèn)知過(guò)程。

三、文化數(shù)字化植入開(kāi)發(fā)模式CDIM的優(yōu)勢(shì)與特點(diǎn)

CDIM的核心思想是在ICH產(chǎn)品、ICH博物館和ICH景觀三大類實(shí)體物質(zhì)媒介載體形態(tài)中實(shí)施文化數(shù)字化植入，其與傳統(tǒng)的開(kāi)發(fā)模式相比，具有明顯的優(yōu)勢(shì)與特點(diǎn)。限于篇幅，簡(jiǎn)述如下：

1．文化數(shù)字化形態(tài)與物質(zhì)載體形態(tài)虛實(shí)融合。CDIM開(kāi)發(fā)模式要求將長(zhǎng)期存在于傳承人大腦中的“看不見(jiàn)、摸不著、體驗(yàn)不了”的具有“非物質(zhì)”屬性的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)與技能以數(shù)字化、可視化的多種形態(tài)加以表達(dá)，并將這種文化數(shù)字化形態(tài)實(shí)時(shí)融合疊加在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的各種物質(zhì)載體形態(tài)中呈現(xiàn)給體驗(yàn)者，形成一種虛實(shí)融合的感官體驗(yàn)。文化數(shù)字化形態(tài)與實(shí)體物質(zhì)形態(tài)載體相互融合這一特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)，不僅能使物化的ICH被體驗(yàn)者感知，更重要的是能同時(shí)使這種物化遺產(chǎn)背后的故事能得到充分的數(shù)字化詮釋與數(shù)字化重現(xiàn)。

2．文化內(nèi)容實(shí)時(shí)互動(dòng)式體驗(yàn)。在CDIM開(kāi)發(fā)模式下的實(shí)踐操作中重要環(huán)節(jié)之一就是通過(guò)創(chuàng)意、策劃與數(shù)字技術(shù)手段結(jié)合，設(shè)計(jì)、創(chuàng)作豐富的集娛樂(lè)性、教育性、知識(shí)性與交互性于一體的多種形態(tài)表示的數(shù)字文化內(nèi)容，并將這種文化內(nèi)容實(shí)時(shí)疊加在現(xiàn)實(shí)的物化遺產(chǎn)載體之中，進(jìn)行有效的詮釋、展示與傳播，實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)者、植入主體、植入客體三者之間的有效互動(dòng)，促進(jìn)體驗(yàn)者在互動(dòng)過(guò)程中對(duì)載體所承載的民族文化特色與內(nèi)容的充分認(rèn)知，從而有效激發(fā)文化消費(fèi)者從表層的感性體驗(yàn)走向深度的理性思維，強(qiáng)化實(shí)時(shí)互動(dòng)體驗(yàn)。

3．增強(qiáng)物質(zhì)媒介載體的文化承載功能。文化數(shù)字化植入的ICH開(kāi)發(fā)模式，由于其采用數(shù)字技術(shù)將文化內(nèi)容進(jìn)行多種形態(tài)的表達(dá)，因此能有效突破產(chǎn)品物理空間的限制，能通過(guò)多種數(shù)字化的手段實(shí)現(xiàn)對(duì)文化內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)的、可視化的、多感官的視覺(jué)呈現(xiàn)，從而增強(qiáng)文化產(chǎn)品的文化承載功能[15]，而且還能將民族手工藝品、紀(jì)念品等文化旅游商品升級(jí)為文化創(chuàng)意產(chǎn)品，有效提升產(chǎn)品的文化特色內(nèi)涵。對(duì)于ICH博物館與ICH景觀載體形式而言，增強(qiáng)其文化承載功能這一特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)同樣是顯而易見(jiàn)的。

4．?dāng)?shù)字化開(kāi)發(fā)與原生態(tài)保護(hù)結(jié)合。隨著我國(guó)ICH保護(hù)實(shí)踐工作的不斷深入，各種ICH生態(tài)博物館、文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)、民俗村等原生態(tài)的文化保護(hù)措施正在加快實(shí)施與日趨完善。源于ICH的數(shù)字文化內(nèi)容可與ICH生態(tài)博物館、文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)、民俗村等原生態(tài)文化旅游景區(qū)結(jié)合，以新的方式融入到遺產(chǎn)地的文化旅游產(chǎn)業(yè)加以開(kāi)發(fā)利用。這種開(kāi)發(fā)模式能實(shí)現(xiàn)文化資源向文化資本的轉(zhuǎn)化，同時(shí)反過(guò)來(lái)也會(huì)為ICH保護(hù)的實(shí)踐提供源源不斷的、強(qiáng)有力的資金支持，形成保護(hù)與開(kāi)發(fā)雙贏的良好態(tài)勢(shì)。

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