孫聚成

沃野千里的中原大地，伊洛河靜靜北流，最終交匯于黃河。河出圖，洛出書，太極八卦演繹了中華文明的前奏。

站在清澈的伊河岸邊，程顥感受到了天地之氣的浩瀚，感受到了文明悄然演變的足跡，對(duì)怎樣更好地傳承儒家學(xué)術(shù)也有了更多的感悟和期待。

程顥（1032—1085），字伯淳，號(hào)明道，世稱明道先生。洛陽(yáng)人，北宋著名的哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人，封“先賢”，奉祀孔廟東廡第38位。他與程頤為同胞兄弟，世稱“二程”，共為北宋理學(xué)的奠基者。

程家歷代仕宦，二程就是在其父任黃陂縣尉時(shí)所生，自幼深受家學(xué)熏陶，具有獨(dú)立的思想和政治見解。北宋嘉祐二年，程顥考取進(jìn)士后，歷官鄠縣主簿、上元縣主簿、澤州晉城令、太子中允、監(jiān)察御史、監(jiān)汝州酒稅、鎮(zhèn)寧軍節(jié)度判官、宗寧寺丞等職。宋神宗初年，程顥出任御史之職，因反對(duì)王安石變法，不受重用，遂返回家鄉(xiāng)洛陽(yáng)。

1082年，程頤辭朝回鄉(xiāng)，時(shí)任西京留守的文彥博，把自己位于伊河之濱鳴皋鎮(zhèn)的一座“別墅”，連同“糧地十頃”送給了程頤。從此，就有了著名的程顥廣授門徒的“伊皋書院”，程顥與其弟程頤一起，面對(duì)蜿蜒北去的伊洛河水，每日在此以讀書勸學(xué)為事，潛心于學(xué)術(shù)研究；從此，洛學(xué)學(xué)派，這個(gè)北宋時(shí)期影響最大，也是最為典型的理學(xué)學(xué)派也應(yīng)運(yùn)而生；從此，程顥、程頤兄弟齊名，光耀千古，共同成為中國(guó)儒學(xué)第二次復(fù)興的骨干人物。

程顥的主要成就和哲學(xué)貢獻(xiàn)是他的理學(xué)主張。

程顥與程頤一起，創(chuàng)立了“天理”學(xué)說(shuō)。二程兄弟所謂的“理”，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會(huì)的當(dāng)然原則，適用于自然、社會(huì)和一切具體事物。這樣，他們把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達(dá)了出來(lái)，把中國(guó)上古哲學(xué)中“天”所具有的本體地位，用“理”來(lái)代替，這是二程對(duì)中國(guó)哲學(xué)的一大貢獻(xiàn)。

在二程看來(lái)，“萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理”，“萬(wàn)事皆出于理”，“有理則有氣”，所以，二程的“天理論”是有系統(tǒng)、有層次的完整理論體系：理是超時(shí)空的，完滿的精神實(shí)體；理是世界萬(wàn)物的總根源；理是自然和社會(huì)的最高法則；理是封建倫理道德之總稱。

具體到封建等級(jí)制度而言，君臣、父子、夫婦之別，就是理。二程所開創(chuàng)的理學(xué)，被朱熹加以繼承和發(fā)展，形成了一個(gè)具有比較嚴(yán)密邏輯體系的學(xué)說(shuō)，程朱理學(xué)從此便在中國(guó)后期封建社會(huì)的思想領(lǐng)域中，長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位。自北宋至清末，理學(xué)主張為高度集中的集權(quán)政治提供了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)，并且成為封建社會(huì)統(tǒng)治者的政治思想基礎(chǔ)。

二程的理學(xué)主張，是他們長(zhǎng)期研究探索的結(jié)果，程顥曾說(shuō)過(guò)：“吾學(xué)雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來(lái)?！笔窌涊d，程顥曾經(jīng)求學(xué)于周敦頤，“幼有高識(shí)，非禮不動(dòng)”，18歲時(shí)寫的《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》，得到當(dāng)時(shí)掌管太學(xué)的大儒胡瑗之賞識(shí)，立即傳他相見，又“處以學(xué)職”，程頤從此一舉出名，他的同學(xué)呂希哲等人竟拜他為師，“而四方之士，從游者日眾”。

在學(xué)風(fēng)上，二程提出了“窮經(jīng)以致用”的主張，突破了漢學(xué)不敢獨(dú)立思考的墨守成規(guī)的治學(xué)方法。當(dāng)程顥兄弟在洛陽(yáng)開辦學(xué)院，修講儒學(xué)，士之從學(xué)者不絕于館，有不遠(yuǎn)千里而至者?！奥鍖W(xué)”在學(xué)風(fēng)上不像兩漢以來(lái)的儒學(xué)那樣，只埋頭于對(duì)儒家經(jīng)典的訓(xùn)詁考釋，而是著眼于根本，追尋其精神實(shí)質(zhì)，著重于對(duì)儒學(xué)經(jīng)典之精妙?yuàn)W義的探索與發(fā)掘，抓住關(guān)鍵，“直睹堂奧”，從而達(dá)到了“一天地之理，盡事物之變”之目的，所以產(chǎn)生了較大的影響。

程顥的成就還體現(xiàn)在他“格物致知”的認(rèn)識(shí)論和修養(yǎng)論。

在修養(yǎng)方法方面，程顥提出了“定性”的理論。所謂“定性”實(shí)際就“定心”，即如何使人做到內(nèi)心的安寧與平靜。他認(rèn)為，要使內(nèi)心平靜，不受來(lái)自外部事物的干擾，就應(yīng)該雖接觸事物，卻不執(zhí)著、留戀于任何事物，“內(nèi)外兩忘”，超越自我。這一“定性”的理論，是程顥發(fā)揮了孟子的“不動(dòng)心”思想，也吸取了佛、道二教的心理修養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)后而成的。

要做到“格物致知”，程顥主張向內(nèi)探求，只要使心中之理發(fā)揚(yáng)光大，就可以窮盡天地之理，即“存天理，滅人欲”。只要向內(nèi)用功，不需向外探求，因?yàn)樘烊耸且惑w的，心、性、命、天緊密相聯(lián)，天理本來(lái)就存在于心中，故不須外求。

二程的格物致知論，同他們的道德修養(yǎng)論不可分開，也同他們社會(huì)實(shí)踐密不可分：“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知?！倍讨阅艹蔀闀缡来笕?，除了與他們自身的淵博學(xué)識(shí)之外，也與他們的從政經(jīng)歷密切相關(guān)。

程顥襟懷儒家士大夫修齊治平的追求和大濟(jì)蒼生的理想，樂以天下，憂以天下，堪稱一代良吏。無(wú)論在哪里為官，無(wú)論身處什么崗位，他始終懷著強(qiáng)烈的濟(jì)世安民之志，將“視民如傷”四個(gè)字作為自己的座右銘，勉勵(lì)自己勤政為民。

程顥曾擔(dān)任過(guò)幾任地方官，他為官的原則就是用德行感化百姓。在他代行上元縣令時(shí)，陂塘大堤決口，必須馬上堵塞，否則就會(huì)影響稻田的灌溉，但這需要很多人力。如果坐等上級(jí)審批就來(lái)不及了，程顥決定立刻組織民眾阻塞決口，隨后再向上級(jí)稟報(bào)。程顥對(duì)身邊人解釋：“我為民請(qǐng)命，就算為此獲罪，也在所不辭?！彼诜鰷峡h任職時(shí)，幫助百姓解決了不少實(shí)際困難，當(dāng)他離開扶溝縣到別處任職時(shí)，百姓們都哭著追到縣境去挽留他。

宋元豐六年，程顥被派往汝州監(jiān)酒，官署設(shè)在商酒務(wù)鎮(zhèn)。程顥到任后兢兢業(yè)業(yè)，清正為官，將理學(xué)的精髓運(yùn)用于釀酒的過(guò)程當(dāng)中，使中國(guó)酒業(yè)得到了發(fā)展。他親自深入各個(gè)酒坊，幫助研究改進(jìn)釀酒工藝，不斷提高酒的質(zhì)量和產(chǎn)量。對(duì)釀出的酒以質(zhì)論價(jià)，鼓勵(lì)外地商人到古鎮(zhèn)設(shè)立商號(hào)，投資經(jīng)商。他在古鎮(zhèn)三年時(shí)間，贏得了百姓商家的好評(píng)。

程顥還是位廉潔的地方官，對(duì)自己要求非常嚴(yán)格，曾做詩(shī)云：“富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄”。正因?yàn)樗軌蜃杂X堅(jiān)持嚴(yán)于律己，人品正，官品正，他的屬下都能夠奉公守法。與一般士大夫不同的是，程顥縱然做小官也能做出很多成績(jī)，他的執(zhí)政風(fēng)格，既有“若烹小鮮”的自如，也有大政治家的智慧和膽識(shí)，這是值得現(xiàn)在的從政者好好學(xué)習(xí)的。

由于程灝在地方上政績(jī)突出，神宗即位之初，由御史中丞呂公著推薦，調(diào)回朝廷做了太子中允、權(quán)監(jiān)察御史里行。當(dāng)時(shí)，宋神宗鑒于內(nèi)外交困，很想有一番作為，有時(shí)也召見程灝，想聽聽他的高見?？墒牵鳛榈缹W(xué)先生的程灝，“每進(jìn)見，必為神宗陳君道以至誠(chéng)仁愛為本，未嘗及功利?！背填棁L極陳治道，神宗曰：“此堯舜之事，朕何敢當(dāng)？”有一天午餐時(shí)間已過(guò)，程顥還在那里慢條斯理地?cái)[道理，宋神宗饑腸轆轆，又不好明言。侍從便正色對(duì)程顥說(shuō)：“御史不知上未食乎？”皇帝還沒吃午飯呢！程顥這才依依不舍地退了出來(lái)。

程顥不但對(duì)皇帝敢于直言，對(duì)時(shí)政大事更是旗幟鮮明。程顥在京任御史期間，恰逢宋神宗安排王安石在全國(guó)推行“熙寧變法”。變法一經(jīng)鋪開，便立刻激起眾多士大夫的反對(duì)。王安石與大臣們討論變法事宜，大家思想上不通，王安石聲色俱厲，暴跳如雷，就要摘人家的官帽。恰巧程顥受命前來(lái)議事，聽后不慌不忙地勸王安石道：“天下事非一家私議，愿平氣以聽。”面對(duì)程顥的有理有節(jié)，不動(dòng)真氣，“安石為之愧屈”。

程顥一生，堅(jiān)守自己的政治主張，也堅(jiān)守自己的學(xué)術(shù)理想，其浩然正氣，令人敬佩，也令一些不同政見者反對(duì)。公元1103年，有人參他著書誹謗朝政，皇帝命人審查他的著作，驅(qū)散他的學(xué)生。在此境遇下，古稀之年的程頤只好從洛陽(yáng)回到老家居住，并于公元1107年病死家中。死后，洛陽(yáng)地區(qū)凡與他有關(guān)系的朋友和門生都不敢去送葬，可謂凄涼之至。

青山遮不住，伊洛河在曲折長(zhǎng)流后，最終還是匯入黃河，東流奔騰入海。就像程顥兄弟開創(chuàng)的洛學(xué)一樣，盡管歷經(jīng)各種曲折，最終還是成為中華燦爛文化的重要來(lái)源，澤被后世。

程顥一生沒有專門的學(xué)術(shù)著作，他的講學(xué)語(yǔ)錄及一些書信和詩(shī)文，被后人與程頤的著作合編在一起而為《二程全書》，今有?？睒?biāo)點(diǎn)本的《二程集》。程顥創(chuàng)立的理學(xué)的核心內(nèi)容，包括成德、成圣的道德修養(yǎng)觀，“中、正、誠(chéng)、敬、恕”的立身處世原則，“公、德、仁、順、和”的治國(guó)理政之道和義利觀，直到今天，仍然對(duì)中華文化產(chǎn)生深刻而廣泛的影響。

責(zé)任編輯 李娜