費(fèi)孝通先生將文化自覺(jué)歸結(jié)為16字箴言：各美其美，美人之美。美美與共，天下大同。文化的發(fā)展既離不開(kāi)縱向的積累與創(chuàng)新，也離不開(kāi)橫向的溝通和借鑒，唯其如此，才能形成自己的文化意識(shí)。文化意識(shí)是一個(gè)民族文化歷史長(zhǎng)河中積淀的精神底蘊(yùn)及由此帶來(lái)的促進(jìn)民族進(jìn)發(fā)的創(chuàng)新意識(shí)。作為考生，在考場(chǎng)作文中的文化意識(shí)，既體現(xiàn)了自己的豐富的知識(shí)積累，更展示了自己研究問(wèn)題的創(chuàng)新能力。要想在考場(chǎng)作文中體現(xiàn)文化意識(shí)，必須厘清以下幾個(gè)概念。

一、倡導(dǎo)國(guó)學(xué)，絕非復(fù)古

費(fèi)孝通先生在文化自覺(jué)論中說(shuō)：“文化自覺(jué)是人類對(duì)其文化有自知之明，明白其來(lái)歷、形成歷程和發(fā)展傾向，而不是文化復(fù)歸，更不主張全盤(pán)他化?！比欢趯?duì)文化繼承發(fā)展、堅(jiān)守革新中，人們還存在諸多偏頗與分歧。辜鴻銘、南懷瑾等先生倡導(dǎo)的“圣賢是文化之本，文化由歷史圣賢創(chuàng)造”的理念， 也不乏有高呼“把儒教重新定為國(guó)教，建立一個(gè)儒教社會(huì)”復(fù)古主義者。

其實(shí)，所謂的復(fù)古文化在極度自信后隱藏著極度不自信，因?yàn)閺?fù)古文化減少了中國(guó)文化與其他文化平等對(duì)話的可能。真正獨(dú)立的文化應(yīng)該是在繼承中發(fā)展，堅(jiān)守中革新，一定是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求，又能對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的畸形發(fā)展有所矯正。

有些考生在寫(xiě)作時(shí)，語(yǔ)言絕對(duì)化，極端化，一切以古為圭臬，棄今日如敝履，這種態(tài)度是絕對(duì)不可取的。美美與共首先要有像傅雷所說(shuō)的“我始終是中國(guó)儒學(xué)的門(mén)徒”的虔誠(chéng)與堅(jiān)守，還要有如林語(yǔ)堂的“兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章”的激情與胸懷，不能固執(zhí)己見(jiàn)，更不能黨同伐異。

二、文化多元，而非西化

哲學(xué)家陳嘉映有言“我夢(mèng)想的國(guó)土，容得下跳的、跑的、采花的，在溪邊濯足的，容得下什么都不干躺在草坪上曬太陽(yáng)的?！敝袊?guó)的文化客廳里容得下一切優(yōu)秀的文明成果，可以讓各種文明以禮相待。我們?cè)敢鈨A聽(tīng)他國(guó)語(yǔ)言的流暢優(yōu)美、借鑒他國(guó)文化的深刻動(dòng)人處，但更懂得欣賞我們的吳儂軟語(yǔ)的溫婉、秦腔南音的韻味。提倡文化多元，這才是我們的文化自信。

生長(zhǎng)在現(xiàn)代環(huán)境中的部分考生，對(duì)于文化，卻總是缺少了文化自信，總是在寫(xiě)作中不經(jīng)意的流露出對(duì)于唐詩(shī)宋詞的厭棄，對(duì)于歐柳王顏的鄙視。

但是，“真理往前多走了一步就是謬誤”，全盤(pán)西化論者不加質(zhì)疑地追隨西方現(xiàn)代化，對(duì)西方理論毫不猶豫地全盤(pán)接受、生搬硬套，對(duì)西方學(xué)者提出的現(xiàn)代化危機(jī)論熟視無(wú)睹、置若罔聞。忘卻了“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”，水土不服，毀掉的會(huì)是千年的中華的文化。嫁接而成的文化永遠(yuǎn)是異類，無(wú)法站穩(wěn)腳跟，難以對(duì)國(guó)民的精神產(chǎn)生推動(dòng)力。

有些考生在全盤(pán)西化的牽絆下，文章寫(xiě)得費(fèi)勁費(fèi)力卻又不討好。其實(shí)，真正的大同社會(huì)中，容得下高歌狂飆者，容得下思戀古事者，容得下憤慨激昂者，容得下低吟徘徊者，容得下放浪形骸者，容得下溫潤(rùn)君子者。

正如費(fèi)老所言，“文化自覺(jué)的根本目的是加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化的自治地位。”惟有理解多元文化，才能在這個(gè)已經(jīng)形成的多元文化世界中找到適當(dāng)?shù)奈恢?，真正做到美美與共，天下大同。

三、文化獨(dú)立，并非趨同

“東施之貌未必丑于西施，止為效顰于人，遂蒙千古之誚?！边@句話其實(shí)說(shuō)出了文化獨(dú)立的重要性。文化只有有自己的個(gè)性，才能為時(shí)代銘記。文人也只有做到擁有獨(dú)立的個(gè)性才能成為時(shí)代的經(jīng)典，如沈從文與湘西，魯迅與紹興，林雨堂與鼓浪嶼，張愛(ài)玲與上海。各有其美，成就中國(guó)文化之美。所以，文化只有“和而不同”的，才能最終達(dá)到“美美與共，天下大同?！?/p>

有些考生對(duì)于文化的絕對(duì)化，認(rèn)為好的文化只有一種模式，甚者認(rèn)為只有中國(guó)的才是最好的，只要是別國(guó)的總能雞蛋里挑出骨頭來(lái)，這樣的文章表面上看來(lái)慷慨激昂，氣勢(shì)如虹，讀起來(lái)很具感染力。但真正品讀，卻經(jīng)不起推敲。文化本來(lái)是人類的文化，絕非一個(gè)族群，一個(gè)區(qū)域，一種主義的文化。如梁思成卻沖破狹隘的民族主義，放下民族仇恨，勇保奈良城，與維克多·雨果因法蘭西參與破壞圓明園而痛斥法國(guó)國(guó)王一樣，他們有美人之美的大度。這份氣度能穿越歷史，超越民族，得到全世界的認(rèn)可。文化本來(lái)就是為了社會(huì)的更加繁麗多姿而存在。余秋雨對(duì)此也說(shuō)：“如果連文化也走向了全球一體化，那必然是人類文明的一場(chǎng)大災(zāi)難?！蹦戏谴笾鹘虉D圖曾言：“為了我們的差異而歡欣！”而蔡元培亦言“兼容并包，兼收并蓄”。保持文化的獨(dú)立，多元與發(fā)展，如此中國(guó)文化才具有生生不息的生命力。中華崛起離不開(kāi)文化的崛起，民族復(fù)興離不開(kāi)文化的復(fù)興。對(duì)中華文化有清醒的認(rèn)識(shí)，自覺(jué)自信，又要有“海納百川”的胸懷，如此方“有容乃大”，如此才可有美美與共，天下大同”的和諧文化。

張鳳，教師，現(xiàn)居江蘇徐州。