靳琰+楊曉紅

[摘要]2013年，甘肅華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)獲得國(guó)務(wù)院正式批復(fù)。統(tǒng)計(jì)顯示，甘肅在歷史遺產(chǎn)、經(jīng)典文化、民族民俗文化、旅游觀(guān)光文化等四類(lèi)資源豐度排名中位列全國(guó)第五，這些都成為甘肅輝煌文化和華夏文明不可磨滅的文化符號(hào)和印記。甘肅傳統(tǒng)文化涉及到歷史傳統(tǒng)、文化傳承、社會(huì)習(xí)俗、地方制度、宗教哲學(xué)、服飾、建筑、書(shū)法等各種文明積淀。甘肅的文化資源豐厚，要讓豐厚的文化資源活起來(lái)，需要通過(guò)新的創(chuàng)意，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)，讓沉睡的文化符號(hào)活起來(lái)、動(dòng)起來(lái)，從而形成文化生產(chǎn)力。甘肅文化的對(duì)外傳播亟需建設(shè)語(yǔ)言服務(wù)業(yè)，壯大對(duì)外翻譯力量，加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，培養(yǎng)國(guó)際一流的傳播翻譯人才。

[關(guān)鍵詞]華夏文明;文化傳播;翻譯人才培養(yǎng)

[中圖分類(lèi)號(hào)]G122 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A ? ? [文章編號(hào)]1005-3115（2015）10-0009-04

“心生而言立，言立而文明”，華夏文明，即起于此。①文明是各種文化符號(hào)的集成與凝結(jié)，文化是人類(lèi)借助符號(hào)傳達(dá)意義的行為。文化中的符號(hào)既表示了人類(lèi)的創(chuàng)造能力，又是人區(qū)別于其他動(dòng)物的一種標(biāo)志。從運(yùn)用符號(hào)的視角來(lái)看，人對(duì)客觀(guān)世界的認(rèn)識(shí)是一種不斷修改和完善符號(hào)體系的活動(dòng)。一方面，人類(lèi)文化的進(jìn)化依賴(lài)于創(chuàng)造和運(yùn)用符號(hào)的能力，任何一種行之有效的符號(hào)體系都是在人類(lèi)的實(shí)踐中積累、修改和定型的;另一方面，一切人類(lèi)的文化現(xiàn)象和精神活動(dòng)，如語(yǔ)言、神話(huà)、宗教、藝術(shù)和科學(xué)等，都是在運(yùn)用符號(hào)方式表達(dá)和儲(chǔ)存人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)和成就。

一、文化傳播模式與類(lèi)型

“文化是體現(xiàn)于象征形式（包括行動(dòng)、語(yǔ)言和各種有意義的物品）中的意義形式，人們依靠它相互交流并共同具有一些經(jīng)驗(yàn)、概念與信仰?！雹?傳播對(duì)人類(lèi)文化發(fā)展起著極大的推動(dòng)作用，文化的飛躍或快速發(fā)展往往與傳播技術(shù)所導(dǎo)致的傳播時(shí)間、空間以及渠道的變化相聯(lián)系。在跨文化傳播中，引起文化變遷的傳播方式主要包括：首先，單向傳播模式：兩種文化接觸過(guò)程中，一種文化向另一種文化傳播某些元素，但不借用另一種文化的元素;其次，雙向傳播模式：兩種接觸的文化在傳播自己文化元素的同時(shí)，也彼此借鑒、采用對(duì)方的文化元素;再次，循環(huán)傳播模式：一個(gè)民族或國(guó)家所具有的文化元素傳播到另一種文化之中，之后又重新傳回到原來(lái)的文化之中;最后，中介傳播模式：A—B—C。

文化傳播是人類(lèi)特有的各種文化要素的傳遞擴(kuò)散和遷移繼傳現(xiàn)象，是各種文化資源和文化信息在時(shí)間和空間中的流變、共享、互動(dòng)和重組，是人類(lèi)生存符號(hào)化和社會(huì)化的過(guò)程，也是傳播者的編碼和讀者的解碼互動(dòng)闡釋的過(guò)程，更是主體間進(jìn)行文化交往的創(chuàng)造性精神活動(dòng)。文化的表現(xiàn)形態(tài)包括：第一，物質(zhì)形態(tài)文化，指為了滿(mǎn)足人類(lèi)生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的文化;第二，非物質(zhì)形態(tài)文化，包括語(yǔ)言、符號(hào)，規(guī)范與行為模式，社會(huì)關(guān)系和社會(huì)組織、構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的總稱(chēng)，精神形態(tài)。

文化

↙ ? ? ? ? ? ? ? ? ?↘

物質(zhì)文化 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 非物質(zhì)文化

①物質(zhì)、有形的 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ①非物質(zhì)、無(wú)形的

②靜態(tài)、固態(tài)的 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ②動(dòng)態(tài)的

↘ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?↙

聯(lián)系

①產(chǎn)生與依賴(lài)

②推動(dòng)或限制

③二者交織

非物質(zhì)文化與物質(zhì)文化的關(guān)系

文化傳播的方式多種多樣，其中主要包括：媒介文化傳播——報(bào)紙、影視、廣播、網(wǎng)絡(luò)文化傳播，形象文化傳播——國(guó)家形象、企業(yè)形象、名人形象文化傳播，體育文化傳播——體育項(xiàng)目、奧運(yùn)項(xiàng)目等文化傳播，服務(wù)文化傳播——飲食文化、服飾文化、旅游文化傳播等。

文化對(duì)外傳播的主要形式，根據(jù)參與人數(shù)和傳播范圍可以分為：人際傳播、群體傳播、組織傳播、大眾傳播等;根據(jù)傳播手段不同，分為口頭傳播、書(shū)面?zhèn)鞑?、備份傳播（?fù)制、仿制）、電子傳播或綜合傳播（網(wǎng)絡(luò)傳播、影像傳播、三維動(dòng)畫(huà)）等、根據(jù)傳播運(yùn)用的體裁不同，可分為新聞傳播（如報(bào)道消息、通訊、評(píng)論、人物專(zhuān)訪(fǎng)等）、實(shí)證傳播（如學(xué)術(shù)論文、考證、調(diào)查報(bào)告、鑒定報(bào)告等）、文藝傳播（如文學(xué)作品、文藝作品、藝術(shù)作品與影視作品等）、廣告?zhèn)鞑ィㄈ缡詹亟涣?、展品征集、廣告銷(xiāo)售等）等。

二、華夏文明對(duì)外傳播的途徑與理論

華夏文明傳播出現(xiàn)過(guò)多種形式和途徑。歷史學(xué)家方豪將中西文化交流概括為：“民族之遷徙與移植;血統(tǒng)、語(yǔ)言、習(xí)俗之混合;宗教之傳播;神話(huà)、寓言之流傳;文字之借用;科學(xué)之交流;藝術(shù)之影響;著述之翻譯;商貨之交易;生物之移植;海陸空之特殊旅行;和平之維系（使節(jié)之往來(lái)，條約之締結(jié)等）;和平之破壞（糾紛、爭(zhēng)執(zhí)與大小規(guī)模之戰(zhàn)爭(zhēng)等）?！雹畚浔笤凇吨腥A文化海外傳播史》一書(shū)中把中華文化的對(duì)外傳播途徑歸納為以下四種：（1）各種形式的人員往來(lái)。第一，官方的使節(jié)往來(lái);第二，留學(xué)教育;第三，各國(guó)的旅行家;第四，移民。（2）貿(mào)易。（3）宗教。（4）戰(zhàn)爭(zhēng)。從文化交流和傳播的角度來(lái)看，戰(zhàn)爭(zhēng)以及隨之而來(lái)的俘虜和戰(zhàn)利品，也是文化傳播的途徑之一。④

愛(ài)德華·霍爾（E. Hall）于20世紀(jì)20年代首次提出“跨文化傳播”的概念。他在《無(wú)聲的語(yǔ)言》中提出了潛意識(shí)理論。他認(rèn)為：“人們必須要學(xué)會(huì)理解人類(lèi)交流‘超乎知覺(jué)（ out-of-awareness ）的方面?！雹?跨文化傳播的特點(diǎn)是：編碼是在甲文化中依據(jù)甲文化的文化基因進(jìn)行，而解碼是在乙文化中依據(jù)乙文化的文化基因進(jìn)行。甲乙兩種文化的文化基因不一樣，文化中的方方面面（例如語(yǔ)言、思維方法、世界觀(guān)、宗教觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、道德標(biāo)準(zhǔn)、風(fēng)俗習(xí)慣、法律規(guī)范、非語(yǔ)言符號(hào)等）都對(duì)甲方的編碼和乙方的解碼產(chǎn)生影響。對(duì)乙方來(lái)講文化直接影響解讀效果。⑥美國(guó)傳播學(xué)者彼得斯（J.D. Peters）指出：“跨文化傳播的關(guān)鍵是不要以自我文化為中心來(lái)俯視他者，或是尋求與異文化群體的人聯(lián)合，而是在存在論意義上寬容他者，承認(rèn)他者的存在權(quán)利，承認(rèn)他者文化體系的價(jià)值。”⑦ 陳衛(wèi)星認(rèn)為：“在傳播全球化的沖擊下，文化差異帶來(lái)的不平衡不平等的文化流通，整合著文化在不同價(jià)值體系和生活方式之間的協(xié)調(diào)與發(fā)展，但也促成不同文化向‘同質(zhì)化的變遷。然而，在這個(gè)意義上文化差異的縮小與模糊并不有益于世界文化的豐富，而唯有文化多元化與多樣化發(fā)展的生機(jī)，才有人類(lèi)綿延不絕的歷史?！雹?

現(xiàn)代以來(lái)，中國(guó)對(duì)外傳播主要是由政府推動(dòng)或受政府指導(dǎo)，比較典型的包括以文化交流為目的的各種‘文化節(jié)活動(dòng)。同時(shí)，中國(guó)對(duì)外傳播實(shí)踐應(yīng)在堅(jiān)持政府主導(dǎo)的同時(shí)，充分發(fā)揮民間交流的積極性，以形成基于民間自發(fā)的交流與對(duì)話(huà)，并充分挖掘日常生活中的吸引力元素，通過(guò)“走出去”或“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的方式，增加民間性日常生活方式的交流與互動(dòng)。⑨ 華夏文明的對(duì)外傳播就是中國(guó)文化的對(duì)外傳播。就傳播過(guò)程而言，政府和民間采取了兩種不同的傳播模式：前者往往采用一種宏大敘事的精英傳播模式，而后者則是以日常生活化的草根傳播模式為主。

就當(dāng)前華夏文明的對(duì)外傳播狀況來(lái)看，最主要的兩個(gè)關(guān)鍵詞是失衡與困境。前者表現(xiàn)為傳播的環(huán)境和技術(shù)層面，而后者則集中在理念和方法層面。華夏文明對(duì)外傳播的優(yōu)勢(shì)目前集中體現(xiàn)為物質(zhì)資源的豐富性和現(xiàn)實(shí)政策的保障力度，比如深厚的歷史文化傳統(tǒng)，龐大的海外華人群體，強(qiáng)勢(shì)的國(guó)內(nèi)宣傳環(huán)境，先進(jìn)的硬件基礎(chǔ)，潛力巨大的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流渠道，良好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢(shì)等。⑩ 盡管有上述優(yōu)勢(shì)，但華夏文明在對(duì)外傳播過(guò)程中所面臨的外部和自身的困難也不容忽視，主要體現(xiàn)在文化心態(tài)方面的障礙，新聞體制方面的障礙，傳播理論的障礙，西方新聞話(huà)語(yǔ)霸權(quán)的障礙。11 目前，中國(guó)對(duì)外傳播高度依賴(lài)于政府資源的推動(dòng)，非政府力量不明顯，文化創(chuàng)新能力不強(qiáng)，文化價(jià)值理念傳播不足。12 對(duì)外傳播的不足同樣體現(xiàn)在，不能真正地從“對(duì)外宣傳”走向“對(duì)外傳播”，文字的翻譯不能準(zhǔn)確傳達(dá)文化內(nèi)涵，對(duì)外傳播不能從外國(guó)受眾的關(guān)注點(diǎn)、興趣點(diǎn)切入。13 相對(duì)落后的對(duì)外傳播理念難以適應(yīng)目前國(guó)際文化環(huán)境。在實(shí)際操作中，華夏文明的對(duì)外傳播暴露出的問(wèn)題是文化編碼不夠豐富。其一，在文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)上缺乏整合思維，往往單兵作戰(zhàn)，很少形成合力;其二，未能開(kāi)發(fā)出一整套識(shí)別性強(qiáng)、易于接受的表達(dá)形式;其三，文化價(jià)值和文化內(nèi)涵的挖掘與呈現(xiàn)上依舊問(wèn)題重重，往往是以奇觀(guān)的方式出場(chǎng)，更多的是作用于受眾的眼球而非心靈。所有這些，都使得對(duì)外傳播效果未能達(dá)到預(yù)期效果。在傳播過(guò)程中，中國(guó)文化往往也被簡(jiǎn)單化和游戲化了，宮廷戲、書(shū)法、武術(shù)、剪紙、拼音成為華夏文化的代名詞，缺乏系統(tǒng)深厚的文化底蘊(yùn)支撐。14

三、華夏文明符號(hào)對(duì)外傳播的策略

華夏文明由多種文化要素交融滲透，歷盡世代的積淀和選擇而成。在歷千年而不衰、經(jīng)交融而會(huì)通的進(jìn)程之中，中國(guó)多元一體的民族結(jié)構(gòu)造就了多元共同體意義上的民族文化傳統(tǒng)，培育了自強(qiáng)不息、厚德載物、協(xié)和萬(wàn)邦的中華民族精神和道德品性。法國(guó)思想家雅克·德里達(dá)（J. Derrida）指出，中國(guó)“有一個(gè)強(qiáng)有力的傳統(tǒng)，世界不能沒(méi)有她的參與”。15 中國(guó)傳統(tǒng)中崇尚“自然和諧、天人合一”的自然觀(guān)有助于消除西方工業(yè)文明造成的人與自然的對(duì)立，形成和諧的生態(tài)觀(guān);中國(guó)傳統(tǒng)中固有的“天下為公”、“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等關(guān)注人類(lèi)命運(yùn)的道德理念，堪為人類(lèi)價(jià)值觀(guān)的整合基點(diǎn);中國(guó)傳統(tǒng)中不懈追求的“和生、和處、和立、和達(dá)、和愛(ài)”的價(jià)值有助于化解當(dāng)前人類(lèi)面臨的“五大沖突”——人類(lèi)與自然、個(gè)人與社會(huì)、自我與他人、肉體與心靈以及不同文明之間的緊張，也能夠?yàn)槿祟?lèi)改善生存困境的努力注入海德格爾所說(shuō)的“超越理性”的生存智慧和情感。16

“文化是活的生命，只有發(fā)展才有持久的生命力，只有傳播，才有影響力，只有有了影響力，國(guó)之強(qiáng)大才有持續(xù)的力量。民族的振興，始于文化的復(fù)興。只有在世界文化占有一定的份額，才能成為文化大國(guó)。只有文化大國(guó)，才可能成為世界強(qiáng)國(guó)?！?7 依托深厚的歷史文化底蘊(yùn)，整合資源，選擇有效的文化傳播策略對(duì)外展示華夏文明、增強(qiáng)文化軟實(shí)力是當(dāng)前要努力為之的責(zé)任與義務(wù)。

（一） 甘肅文化品牌建設(shè)與“走出去”策略

“華夏文明是世界文明的重要組成部分，是全人類(lèi)共同的財(cái)富，走向世界是華夏文明傳承發(fā)展的重要途徑。在華夏文明走向世界的歷程中，甘肅起到了重要的窗口和橋梁作用?！?8 甘肅省現(xiàn)有55個(gè)少數(shù)民族，多民族造就了文化的多樣性，其民族習(xí)慣、民族舞蹈、歌曲及民族節(jié)日都是珍貴獨(dú)特的文化資源。近幾年，《絲路花雨》、《大夢(mèng)敦煌》、“伏羲文化節(jié)”、“敦煌行·絲綢之路國(guó)際旅游節(jié)”、“國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)大會(huì)暨甘肅文博會(huì)”等文化品牌走出了風(fēng)格各異的成功之道，這也促使我們更有理由相信，華夏文明的對(duì)外傳播，一個(gè)行之有效的策略就是要促進(jìn)中國(guó)文化品牌——即文化符號(hào)的建設(shè)。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)格局中，品牌作為組織的象征和表達(dá)，發(fā)揮著極其重要的作用。

1.文化品牌符號(hào)構(gòu)建的兩種基本思路

約翰·B·湯普森在《意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代文化》中區(qū)分了“文化傳輸?shù)娜齻€(gè)方面：傳輸?shù)募夹g(shù)媒介;傳輸?shù)臋C(jī)構(gòu)部門(mén);傳輸中包括的時(shí)空離距”。19文化品牌的構(gòu)建，一方面要極力挖掘華夏文明的當(dāng)代價(jià)值，另一方面要強(qiáng)化文化的商業(yè)化走出去策略。具體而言，借助一定的文化再造方式和文化表征策略，使其符合其他國(guó)家人士的接受心理和文化語(yǔ)境，成為人們生活經(jīng)驗(yàn)和生命體驗(yàn)構(gòu)建的一部分，甚至直接成為日常生活的一部分，這其中要特別強(qiáng)調(diào)“中外文化相結(jié)合、突出本土價(jià)值”的傳播思路。

2.傳統(tǒng)文化與文化價(jià)值轉(zhuǎn)換策略

以伏羲文化為例。伏羲是我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的一位英雄人物，在歷朝歷代的祭典中，在中國(guó)人的心靈深處，伏羲被稱(chēng)為“人祖”或“人宗”。伏羲的活動(dòng)標(biāo)志著中華文明的起始，也留下了大量關(guān)于伏羲的神話(huà)傳說(shuō)。伏羲的重要貢獻(xiàn)體現(xiàn)在革新生產(chǎn)方式，他教大家學(xué)會(huì)捕魚(yú)、狩獵，這樣可以豐富食物的來(lái)源;伏羲懂得種植農(nóng)作物，搭建簡(jiǎn)陋的房屋，制作陶器等;伏羲制定了婚姻禮儀制度，創(chuàng)制了音樂(lè)、歷法。伏羲是母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的代表人物;伏羲創(chuàng)造了文字和八卦。天水是國(guó)家歷史文化名城，明清以來(lái)“五城相連”的形制別具一格。同時(shí)，秦安大地灣遺址、天水胡氏民居等相關(guān)歷史文化遺產(chǎn)是伏羲文化走向世界的重要突破點(diǎn)。

3.利用網(wǎng)絡(luò)視覺(jué)傳播拓展對(duì)外傳播渠道

利用一切媒介化手段，包括報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)、劇目、主題公園等再現(xiàn)途徑，最大限度地傳播華夏文明的諸多資源和價(jià)值，增強(qiáng)華夏文明在國(guó)外的文化輻射力和影響力。視覺(jué)傳播既要依靠眼睛，也要借助大腦，是大腦使人接收到的信息具有了意義。積極靈活、充滿(mǎn)好奇的頭腦能夠創(chuàng)造性地記憶和使用視覺(jué)信息。20相對(duì)于語(yǔ)言傳播來(lái)說(shuō)，視覺(jué)與音樂(lè)可以跨越語(yǔ)言壁壘，是一種全世界可以共同接受的話(huà)語(yǔ)途徑，影視傳播因其音、像、畫(huà)更是易于傳遞本土文化的精髓與內(nèi)涵。例如《蘭州印象》之《蘭州人的一天》，用鏡頭巧妙捕捉到了蘭州人溫馨的生活情景，用最樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言生動(dòng)描繪出蘭州百姓特點(diǎn)鮮明的生活狀態(tài)，其主題歌《蘭州蘭州》更是以本土方言彰顯出真實(shí)、親近、自然。

在網(wǎng)絡(luò)主導(dǎo)的新媒體時(shí)代，人們操作符號(hào)的方式發(fā)生了又一次變革。這個(gè)變革最核心的部分就是：人的意識(shí)和感官與符號(hào)、與承載符號(hào)的媒介、與操作符號(hào)的過(guò)程都發(fā)生了變化。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)環(huán)境下，符號(hào)的指意系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)松動(dòng)了，人們對(duì)于意義的尋求變得更加的動(dòng)態(tài)，生成性越來(lái)越強(qiáng)。21華夏文明符號(hào)的挖掘意味著人們對(duì)于意義的協(xié)商是無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)行的。符號(hào)體系的指意系統(tǒng)的挖掘既要考慮傳統(tǒng)文化元素，更要考慮傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素的結(jié)合。在對(duì)甘肅文化進(jìn)行對(duì)外傳播的過(guò)程中，網(wǎng)民是一股不可小覷的力量。鑒于自媒體的粉絲效應(yīng)和社交特性，需要搭建自媒體整合營(yíng)銷(xiāo)平臺(tái)，同時(shí)與社會(huì)精英合作，利用其在社交媒體圈子中的影響力，實(shí)現(xiàn)民間外交的對(duì)外傳播效果。

（二）構(gòu)建甘肅特色的語(yǔ)言服務(wù)業(yè)，培養(yǎng)跨文化傳播翻譯人才

隨著文化“走出去”戰(zhàn)略的實(shí)施，我國(guó)的對(duì)外文化傳播取得了可喜的成績(jī)。但是，國(guó)際社會(huì)特別是西方國(guó)家對(duì)我國(guó)的誤解甚至偏見(jiàn)仍然存在。這種障礙的產(chǎn)生，除去意識(shí)形態(tài)上存在的分歧和矛盾等因素外，一個(gè)很重要的原因在于大多數(shù)西方人并不熟悉中國(guó)的語(yǔ)言、文化以及中國(guó)的歷史和現(xiàn)狀。因此，向世界說(shuō)明中國(guó)、介紹中國(guó)，是一項(xiàng)長(zhǎng)期、艱巨并富有挑戰(zhàn)性的工作，而在這一過(guò)程中，翻譯特別是中譯外工作，是一個(gè)十分重要的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)，甚至可以說(shuō)是一項(xiàng)不可缺少的先決條件。22

翻譯是文化傳播的必然途徑，是跨民族、跨文化、跨語(yǔ)言交流的紐帶，是決定文化傳播效果的基礎(chǔ)條件和直接因素。就甘肅文化傳播與翻譯現(xiàn)狀而言，既要引進(jìn)外來(lái)文化，更要向國(guó)外介紹甘肅的文化精粹，只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)“讓世界了解甘肅，讓甘肅走向世界”的目標(biāo)。為此，有必要改善傳播語(yǔ)言，改進(jìn)傳播手段，增加傳播內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)有效傳播，大力發(fā)展語(yǔ)言服務(wù)業(yè)，從而塑造和提升甘肅的文化形象。

目前，語(yǔ)言服務(wù)已經(jīng)滲透到我國(guó)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)生活的方方面面，越來(lái)越扮演著不可或缺的重要作用。23發(fā)展語(yǔ)言服務(wù)業(yè)就要培養(yǎng)一大批熟悉國(guó)際文化傳播慣例、能夠了解掌握甘肅省文化資源信息、熟悉國(guó)內(nèi)外文化習(xí)俗、熟練靈活使用對(duì)象國(guó)語(yǔ)言、掌握多媒體網(wǎng)絡(luò)技能的“全能型”和“綜合性”跨文化傳播翻譯人才。這樣的人才須具備歷史、地理、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、法律等各種知識(shí)，對(duì)受眾所在國(guó)的宗教、歷史、文化、風(fēng)俗等有所了解、研究。為此，可以充分利用甘肅省高校外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)、漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)以及對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)的師資力量，培養(yǎng)學(xué)生掌握各種文化知識(shí)和技能的素養(yǎng)，夯實(shí)對(duì)外傳播的基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)外傳播的理論素養(yǎng)，培養(yǎng)造就規(guī)模適宜、素質(zhì)優(yōu)良、結(jié)構(gòu)合理的人才隊(duì)伍，重點(diǎn)培養(yǎng)精通文化對(duì)外傳播運(yùn)營(yíng)的綜合性人才。

四、結(jié)語(yǔ)

在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，由于交通通訊技術(shù)手段的發(fā)展，文化傳播的媒介增多，世界范圍內(nèi)的文化傳播正通過(guò)各種途徑，以前所未有的規(guī)模和速度進(jìn)行著，由此導(dǎo)致世界文化的同質(zhì)性日益增強(qiáng)。文化傳播是引起社會(huì)變遷的重要原因之一，有批判地借鑒和吸收外來(lái)文化是實(shí)行社會(huì)改革、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的必要條件。如今，只有重視和主動(dòng)適應(yīng)當(dāng)今世界文化對(duì)外傳播工作的新特點(diǎn)、新變化，摒棄居高臨下的宣傳說(shuō)教方式，深入了解受眾國(guó)的文化背景、社會(huì)狀態(tài)、民眾特點(diǎn)，努力掌握最新的國(guó)際話(huà)語(yǔ)表達(dá)方式，學(xué)好“國(guó)際普通話(huà)”，才能最大限度地爭(zhēng)奪受眾和傳播市場(chǎng)。

[注 ?釋]

①龔鵬程：《文化符號(hào)學(xué)導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社2005年版，第19頁(yè)。

②19〔英〕約翰·B·湯普森著、高铦等譯：《意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代文化》，譯林出版社2005年版，第146頁(yè)、第182頁(yè)。

③方豪：《方豪六十自定稿（補(bǔ)編）》，臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局1969年版，第21～58頁(yè)。

④武斌：《中華文化海外傳播史（亞洲）》，陜西人民出版社1998年版。

⑤〔美〕愛(ài)德華·霍爾著、何道寬譯：《無(wú)聲的語(yǔ)言》，北京大學(xué)出版社2010年版，第27頁(yè)。

⑥關(guān)世杰：《中國(guó)跨文化傳播研究十年回顧與反思》，《對(duì)外傳播》，2006年第12期。

⑦〔美〕彼得斯著、何道寬譯：《交流的無(wú)奈：傳播思想史》，華夏出版社2003年版，第251～252頁(yè)。

⑧陳衛(wèi)星：《跨文化的全球化背景》，《國(guó)際新聞界》，2001年第2期。

⑨劉肖、蔣曉麗：《國(guó)際傳播中的文化困境與傳播模式轉(zhuǎn)換》，《思想戰(zhàn)線(xiàn)》，2011年第6期。

⑩簡(jiǎn)藝：《全球環(huán)境中的中國(guó)對(duì)外傳播》，《現(xiàn)代傳播》，2000年第2期。

11廖聲武：《全球化時(shí)代我國(guó)的對(duì)外傳播策略》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012年第4期。

12江凌：《中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)的十個(gè)問(wèn)題——基于中美文化軟實(shí)力比較的視角，《福建論壇》（人文社會(huì)科學(xué)版），2012年第6期。

13何翔：《我國(guó)對(duì)外傳播存在的問(wèn)題及解決途徑》，《當(dāng)代傳播》，2008年第5期。

14吳瑛：《中國(guó)文化對(duì)外傳播效果研究——對(duì)5國(guó)16所孔子學(xué)院的調(diào)查》，《浙江社會(huì)科學(xué)》，2011年第4期。

15杜小寧：《德里達(dá)中國(guó)演講錄》，中央編譯出版社2003年版，第50～51頁(yè)。

16孫英春：《跨文化傳播學(xué)導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社2008年版，第311～314頁(yè)。

17陸長(zhǎng)榮：《中華文化的國(guó)際傳播與軟實(shí)力建設(shè)》，見(jiàn)蔡建國(guó)主編《中華文化傳播任務(wù)與方法》，上海人民出版社2008年版，第65頁(yè)。

18劉再聰：《甘肅歷史文化資源與華夏文明》，《絲綢之路》，2013年第6期。

20〔美〕保羅·M·萊斯特著、霍文利等譯：《視覺(jué)傳播——形象載動(dòng)信息》，北京廣播學(xué)院出版社2003年版。

21鄭志勇：《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)引論——一種文化研究的視角》，二十一世紀(jì)出版社2009年版，第86～87頁(yè)。

22唐家璇、王仲偉、周明偉：《通過(guò)翻譯向更多國(guó)家和地區(qū)傳播中國(guó)文化——第二屆中譯外高層論壇暨“翻譯文化終身成就獎(jiǎng)”表彰大會(huì)回眸》， http：//data.chinaxwcb.com/epaper/2011/ 2011-09-29/14824.html，2011年9月29日。

23中國(guó)翻譯協(xié)會(huì)、中國(guó)翻譯行業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究院：《中國(guó)語(yǔ)言服務(wù)業(yè)發(fā)展報(bào)告》（2012），第7頁(yè)。