張婭雯，崔榮榮

傳統(tǒng)肚兜的女性文化內(nèi)涵解讀

張婭雯，崔榮榮*

（江南大學(xué) 紡織服裝學(xué)院，江蘇 無錫 214122）

肚兜是最具中國風(fēng)情的傳統(tǒng)內(nèi)衣，它既具有款式、裝飾、工藝等美學(xué)價(jià)值，又具有文化寓意的價(jià)值。肚兜這件我國傳統(tǒng)的保護(hù)胸腹的貼身服飾品，從簡(jiǎn)到繁，從遮掩到張揚(yáng)，伴隨著各種人生的禮儀，其變化不僅反映了中華民族審美的演變，也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。女性是肚兜藝術(shù)的創(chuàng)造者，反之肚兜也影響了女性的生活方式，形成了她們的生活情感與價(jià)值。本文依據(jù)實(shí)物和文獻(xiàn)作為研究依據(jù)，從性別視角分析肚兜在兩性文化、母性文化、女性自身價(jià)值三方面的文化內(nèi)涵。

肚兜；女性；服飾文化

肚兜雖屬于小件服飾品，卻與歷代女性緊密相連。由于肚兜穿著私密的特殊性質(zhì)，比較少受到政治體制等的操縱，更具自然本真的表現(xiàn)力。肚兜不只是一種內(nèi)衣的形式，是一種對(duì)自然生命的愛護(hù)和珍視，更是一種女性對(duì)服飾美的追求。本文的研究基于文獻(xiàn)資料和江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館的館藏肚兜實(shí)物。傳習(xí)館共收藏肚兜近百件，其中山西地區(qū)39件、中原地區(qū)18件、陜西地區(qū)11件、江南地區(qū)9件、山東地區(qū)6件、廣西和閩南地區(qū)各3件、云南地區(qū)1件。

一、傳統(tǒng)肚兜的文化價(jià)值

（一）肚兜的由來及演變

肚兜，是最具中國風(fēng)情的傳統(tǒng)內(nèi)衣，徐珂的《清稗類鈔·服飾類》中記載：“抹胸，胸間小衣也。一名襪腹，一名襪肚。以方尺之布為之，緊束前胸，以防風(fēng)之內(nèi)侵者。俗謂之兜肚，男女皆有之?！痹跉v史上肚兜有眾多名稱，漢代稱作“抱腹”或“心衣”，唐代稱作“訶子”，宋代稱作“抹胸”或“襪胸”，元代稱作“合歡襟”，明代稱作“主腰”，到了清代就稱作“肚兜”或“兜肚”，現(xiàn)在常稱作肚兜、兜肚、抹胸、裹肚、兜兜等［1］。

清朝是肚兜最為流行的時(shí)候，男女老少都離不開。我國流傳至今的肚兜，大多也是清朝的。肚兜上端成凹形的淺半圓狀，上端的兩角和左右兩角都附有帶子，帶子的材質(zhì)有布繩、絲繩和金鏈等，最常見的穿著方法是上端兩角系帶子掛在脖上，下端或是尖角或是圓角，也各自系帶子在腰間，左右兩跟帶在后背系結(jié)，形成五角，保護(hù)胸腹部，讓胃腸免受風(fēng)寒，同時(shí)具有乳罩和裹肚的作用［2］。肚兜上有各類精美的刺繡，有的還在腹部縫一口袋，裝一些香草料，同時(shí)具有藥療和香囊的功用。

（二）肚兜伴隨人生禮俗

肚兜不僅為女性專有的服飾品，男性和長(zhǎng)幼者均穿著肚兜，肚兜甚至伴隨著人的一生。例如在陜北，小孩從出生起的第一件衣服就是母親為其縫制的紅肚兜；孩子每年端午節(jié)會(huì)收到舅家送的肚兜；女子在出嫁前會(huì)給將來的丈夫做肚兜；成年人到年關(guān)時(shí)要換上新肚兜以求平安；老年人大壽時(shí)女兒要為父母做紅肚兜以求健康長(zhǎng)壽；人離世后給死者穿著壽衣前需先戴肚兜［3］。

肚兜這件我國傳統(tǒng)的護(hù)胸腹的貼身服飾品，從簡(jiǎn)到繁，從遮掩到張揚(yáng)，伴隨著各種人生的禮儀，其變化不僅反映了中華民族審美的演變，也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。肚兜既具有款式、裝飾、工藝等的美學(xué)價(jià)值，又具有文化寓意的價(jià)值，也包含民俗禮節(jié)與綱常禮教的內(nèi)涵。相對(duì)于其他服飾品而言，它的文化價(jià)值比自身物的價(jià)值顯得更為重要。

二、肚兜的兩性文化內(nèi)涵

內(nèi)衣是貼近身體的衣物，屬于最私人的物品，因此也是研究性別文化中的重要載體，肚兜又是我國傳統(tǒng)內(nèi)衣中最具代表性的。肚兜具有既保護(hù)身體，又展示身體的雙重作用。肚兜這種私密地、多不外露地穿著方式，在一定程度上更存在寄情于此的自由表現(xiàn)空間，女性可以由此表達(dá)她們含蓄的男女之情。

（一）情愛之隱晦表達(dá)

由于受到封建制度與宗法的制約，社會(huì)對(duì)性的禁錮使女性對(duì)于性愛更注重生育繁殖的作用，而淡化兩性愉悅的價(jià)值。肚兜作為身體裝束的最后一層直接觸及體膚，是它成為了表達(dá)情愛理念的平臺(tái)，例如明代妓女大紅綢緞的抹胸、清代民國含有春宮圖的肚兜，通過肚兜的創(chuàng)作傳達(dá)著情、愛、性的內(nèi)容（如圖1為石榴圖案肚兜，除了美化裝飾的作用，此類紋樣常蘊(yùn)藏生殖與性的暗示和聯(lián)想）。

圖1　石榴題材紋樣肚兜

將記述性事的春宮圖用作肚兜的圖案，最早在明末出現(xiàn)，到清代為盛行，表示對(duì)性的啟迪，特別是對(duì)新婚夫婦，肚兜上用直接的性愛動(dòng)作來裝飾，是一種性教育和性誘導(dǎo)的方式，通常在女兒出嫁前，母親把繡有此類主題的肚兜放入嫁妝內(nèi)，新婚之夜以便作為夫妻洞房的示范。

除此之外，肚兜對(duì)于女性身體的美化與情欲的誘發(fā)也有重要作用，在許多文學(xué)著作中可見一斑，如趙翼在《簷曝雜記》中寫道“夜就寢，忽篷頂有雨滲及枕邊，急呼群奴，忽艙后一麗人裸而執(zhí)燭至，紅綃抹胸，肌潔如玉，裹帷來視漏出，修撰不覺心動(dòng)……”，肚兜襯托了女性的嫩白肌膚，看起來更加明媚動(dòng)人（如圖2是中國女子身著傳統(tǒng)紅肚兜顯得嬌媚動(dòng)人）。

圖2　女子身著肚兜畫

（二）女性之禮教貞德

肚兜上除了圖案還有一種重要的裝飾方法就是直接繡上文字，一般以四字成語為多，位置多于肚兜頂部也就是脖頸下方位置，作為女性的信條，每日更衣看到便提醒自己要遵守作為女子的禮教貞德，常見的有“如松之貞”、“守身如玉”、“一心一德”、“玉潔冰清”、“一片冰心”等（如圖3和圖4是在脖頸位置分別繡有“一片冰心”和“如松之貞”文字的肚兜），表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)女性在禮教社會(huì)中對(duì)“三從四德”等一系列宗法理論的信仰和恪守規(guī)則的品質(zhì)，這些文字裝飾讓肚兜成了宣揚(yáng)女性禮教貞德的平臺(tái)，成為了中國女性獨(dú)特的文化現(xiàn)象。

圖3　“一片冰心”肚兜

圖4　“如松之貞”肚兜

“女子者，順男子之教而長(zhǎng)其禮者也”，肚兜上體現(xiàn)的一夫多妻是女性對(duì)男權(quán)社會(huì)婚姻制度的一種認(rèn)同，是女性對(duì)男子的贊美，女子屬于從屬地位，卻不得不將愛并存于犧牲的精神之中。

（三）愛情之美好寄托

在封建社會(huì)環(huán)境下，男女不會(huì)有長(zhǎng)期單獨(dú)接觸的機(jī)會(huì)，只有父母之命、媒妁之言，因此許多女子對(duì)于感情的幻想面臨了困境，民間有關(guān)于肚兜的民謠數(shù)不勝數(shù)，其中有一則廣為傳頌：結(jié)識(shí)郎君情對(duì)情，做個(gè)兜肚送郎君；上頭兩條勾郎頸，下頭兩條抱郎腰。此民謠不僅生動(dòng)地描述了肚兜的穿著方法，也表達(dá)了女性的情深意切，如自己不在夫君身畔，便愿像肚兜一樣貼身陪伴。

圖5　蝶戀花肚兜

圖6　雙魚紋樣肚兜

女性突破了傳統(tǒng)的婚戀觀念，肚兜的裝飾圖案以美好的愛情故事和傳說表達(dá)了對(duì)真情的渴望，對(duì)愛的宣誓。例如鵲橋、牡丹亭和斷橋相會(huì)等具有故事情節(jié)的肚兜圖案，還有圖案寓意一類，蝶戀花、魚戲水等（如圖5是蝶戀花圖案肚兜），魚在古代喻指未婚妻，“以披霜鳥求魚之心切”比喻自己的欲婚之意［4］（如圖6為雙魚紋樣肚兜）。

如黑格爾所言：“愛情在女子身上特別顯得最美，因?yàn)榕影讶烤裆詈同F(xiàn)實(shí)生活都集中在愛情里和推廣為愛情，她只有在愛情里才找到生命的支持力。在以前幾乎可以成為女性生命的全部?jī)?nèi)容。”

三、肚兜的母性文化內(nèi)涵

中國肚兜源自于古代女性所獨(dú)有的服飾性質(zhì)，在不同內(nèi)涵的寄情寓意中，還充分體現(xiàn)了女子在母性方面的文化內(nèi)涵，無論從肚兜的裝飾紋樣還是穿著形式方面來看，都能體現(xiàn)出女性的祈子心愿以及生育之后對(duì)子女的深切母愛。

（一）祈子文化

對(duì)于中國古代女性基本的生活觀念來說，一是生存，二是繁衍［5］。在結(jié)婚之后，后者的重要性幾乎超過前者，這是宗法理念賦予女性的生育責(zé)任，《詩經(jīng)·周南·桃夭》中描寫結(jié)實(shí)碩果累累的桃實(shí)，來暗示女性的生殖能力，并以此來評(píng)定女性的責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)。肚兜藝術(shù)對(duì)生殖崇拜的表達(dá)也是十分重要的，借助直接的文字字符、人物形象和比喻圖案來傳達(dá)這一主題。

這源于古代的婚姻制度和禮俗，在封建婚姻制度中規(guī)定男子休妻的條件，“無子去”列為第二位，如果女性在婚后不能生育甚至少生，必將受到家庭的冷落和丈夫的唾棄。因此女性對(duì)于子嗣的渴望也傳達(dá)在肚兜中。

石榴、蓮藕、麒麟是三大祈子寄情的重要圖案，麒麟是肚兜的常見裝飾圖案之一，“麟吐玉書”、“麒麟送子”、“天賜麟兒”（如圖7和圖8）傳達(dá)了祈求子孫的愿望。到清末民國時(shí)期，肚兜多以蓮為圖案，并以桂作為組合出現(xiàn)，蓮蓬寓意連生，桂花寓意貴子，“連生貴子”祈求多子多福。還有百子圖，也是崇尚多子多孫的生育價(jià)值觀，也是吉祥多福的寓意［6］。

圖7　麒麟送子肚兜

圖8　“天賜麟兒”肚兜

（二）母親文化

女紅常被稱作“母親的藝術(shù)”，特別是對(duì)于肚兜這種服飾品而言，母親文化常常蘊(yùn)含著勤勞與智慧［7］。母親在完成了繁重家務(wù)勞動(dòng)和農(nóng)活之后， 還心念著為家庭添置一些充滿意趣的物件。母親通常都要親手為自己還未出生孩子繡好肚兜，因此小孩從出生起的第一件衣服就是母親為其縫制的紅肚兜，在這一針一線中有著對(duì)子女的期盼和愛，生活勞作本身就是美之所系。

圖9　虎頭刺繡紋樣肚兜

圖10　老虎圖案的兒童肚兜

兒童的肚兜多用葫蘆形狀或由葫蘆作為裝飾圖案，諧音“福祿”象征富貴美滿的生活，葫蘆籽多象征多子多福，充滿了中國傳統(tǒng)女性特有的母愛情結(jié)。在不同節(jié)日之時(shí)，母親也會(huì)給兒童制作與穿著不同樣式的肚兜，例如在端午節(jié)，兒童會(huì)穿著“虎驅(qū)五毒”紋樣的肚兜，其中蘊(yùn)含了母親保佑子女平安的深切愿望（如圖9和圖10是虎頭和老虎圖案肚兜），在西北的陜西一代端午節(jié)也稱“女兒節(jié)”，傳說這個(gè)節(jié)日從女媧時(shí)代就流傳開來，在這天母親要在女兒即將出嫁時(shí)送給她一份端午節(jié)禮物，這份禮物便是肚兜［8］，特別是繡有蟾蜍圖案以此作為辟邪的含義，承載著母親對(duì)女兒的祝福。說肚兜是母親的藝術(shù)也是恰當(dāng)?shù)模鼇碜杂谂员灸艿哪赣H情懷，并給生活注入了溫馨和浪漫，讓我們逐漸物化的心回歸到生命的本真、自然和樸素。

四、肚兜與女性自身價(jià)值

肚兜在母女、婆媳之間相互傳承，充實(shí)于女性生活的各個(gè)層面，不僅是重要的服飾品，更是女性群體的生活表達(dá)，祈愿求福和理想寄托。從制作、穿著、傳送的過程和形制、功能、符號(hào)的內(nèi)涵均與女性息息相關(guān)，女性是肚兜藝術(shù)的創(chuàng)造者，反之肚兜也影響了女性的生活方式，成為了她們自身價(jià)值的體現(xiàn)。

（一）女紅傳才情

中國肚兜在制作工藝上也是十分精湛，主要使用了繡、鑲、貼、釘、嵌等豐富的裝飾手法表現(xiàn)，刺繡針法上有打籽繡針、鎖針、釘線、平針等多種針法，最后達(dá)成的效果使肚兜雖然是貼身的平面形態(tài)服飾，仍然能夠做到松緊有度，平滑不皺，圖案生動(dòng)靈巧（如圖11—14分別為平繡、鎖繡、貼布繡、立體裝飾的肚兜，可見做工精巧細(xì)致）?！抖Y記》中記載：女子言內(nèi)且主內(nèi)，以操持家務(wù)為主。女子受到禮教的約束提供給了她們專注創(chuàng)作服飾的條件，女子留在閨房中以照顧家人和操持紡績(jī)?yōu)槭?。傳統(tǒng)女性禮教中的婦德、婦言、婦容、婦功的“四德”中功為絲枲，指的是制作服飾，包括紡織、縫紉、刺繡等工作［9］。

圖11　平繡肚兜局部

圖12　鎖繡肚兜局部

圖13　貼布繡肚兜局部

圖14　立體裝飾肚兜局部

女性在一針一線中匯聚成理想生活的媒介，激活了針線藝術(shù)的生命力。除了女性的制作工藝之外，還包含了她們創(chuàng)作過程中的創(chuàng)意與才情，充分體現(xiàn)了她們的心靈手巧和廣博才情。技藝為美，情意為重。中國傳統(tǒng)肚兜在女紅方面反應(yīng)了女性工巧和創(chuàng)意兩方面才情。肚兜的創(chuàng)意造物體現(xiàn)在獨(dú)特的結(jié)構(gòu)布局、精心的色彩搭配、用意講究的圖案運(yùn)用。肚兜的形制具有符合人體的自然屬性和禮教俗制的社會(huì)屬性，雖然屬于平面結(jié)構(gòu)，但是在不同的平面分割形態(tài)中，對(duì)于胸部和下擺部位的處理也是用心獨(dú)特的。

（二）女性審美和理想

古代閨閣的女人在肚兜的創(chuàng)作情感表達(dá)方面都是內(nèi)斂的，在自己慢慢體會(huì)中真情流露，它與外裳創(chuàng)造中重視服飾制度與品第不同，它更側(cè)重對(duì)情感的闡釋和表現(xiàn)，創(chuàng)作的過程也是欲表達(dá)穿著者內(nèi)心情感的過程。

圖15　鳳凰紋樣肚兜

圖16　鳳紋刺繡肚兜局部

女性心理比男性更注重細(xì)膩的感情，身為女性會(huì)不由地將自己的情感與心理同化。肚兜原本是女性的女紅之物，它不僅反映著女性生活態(tài)度、藝術(shù)價(jià)值，還將自身的理想與信念幻化在肚兜之中。肚兜藝術(shù)來自于生活，是女性對(duì)自然、生活、社會(huì)美的理解和想象。肚兜具有自身的審美評(píng)價(jià)和理想價(jià)值，創(chuàng)造力和表現(xiàn)力。小小的肚兜折射出女人一生的理想寄托，鳳紋是肚兜中常見的裝飾圖案，肚兜使用鳳圖案崇拜它的華貴，表達(dá)女子日后能榮華富貴的美好愿望（如圖15和圖16是鳳紋裝飾的肚兜）。肚兜創(chuàng)作還具有尚紅的特點(diǎn)，江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館共收藏90余件肚兜，其中以紅色為主色的肚兜有32件、以紅色為配色或主要裝飾色的肚兜有7件，紅肚兜相比其他顏色所占比例為最多。在諸多文學(xué)作品中，以紅肚兜作為題材的十分廣泛，紅肚兜也成了一種女性生活，閨閣之美，才情達(dá)意的代表性符號(hào)。

五、結(jié)語

在民國之后，由于受到西方服飾的影響，男人已經(jīng)基本不穿肚兜了，城市里的女人也穿著不多，只在鄉(xiāng)下和孩子們的身上還能時(shí)常看見［10］。但是現(xiàn)如今在崇尚傳統(tǒng)文化和民族元素的時(shí)尚舞臺(tái)上，肚兜再一次受到了世人的注目，并曾一度引領(lǐng)國際潮流，又迎來了它的重生和綻放。今天的肚兜，無論從面料、款式、花紋、色彩還是穿著搭配等方面，都有了許多突破，已經(jīng)成為了時(shí)尚界和服裝設(shè)計(jì)師們的鐘愛，在日常裝、晚禮服、沙灘裝均可見其身影。也許人們重拾的不僅是一件簡(jiǎn)單的服裝，更偏愛的是它背后所蘊(yùn)含的深厚女性文化內(nèi)涵。

［1］ 曾雨蓀.民間肚兜服飾藝術(shù)研究［D］.長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)，2013.61.

［2］ 崔榮榮，張競(jìng)瓊.近代漢族民間服飾全集［M］.北京：中國輕工業(yè)出版社，2009.113.

［3］ 余慧明.中國民俗之旅（第二卷）大河上下 搖籃溫馨（上）［M］.石家莊：河北教育出版社，2002.76.

［4］ 潘建華.肚兜寄情文化史［M］.上海：上海大學(xué)出版社，2014.94.

［5］ 吳曉紅.中國古代女性意識(shí)——從原始走向封建禮教［D］.蘇州：蘇州大學(xué)，2004.93.

［6］ 亓秀鋆.近十年來中國民間美術(shù)中生殖崇拜文化綜述［J］.美與時(shí)代（中旬刊）·美術(shù)學(xué)刊，2013，（3）：52-54.

［7］ 蔣松.記憶中的“母親文化”［J］.時(shí)代文學(xué)，2012，（22）：207-209.

［8］ 何佳.中國古代造物的人文觀［D］.蘇州：蘇州大學(xué)，2013.218.

［9］ 郝麗潔.試論春秋時(shí)期的女性社會(huì)地位［D］.大連：遼寧師范大學(xué)，2008.45.

［10］ 李瓊.中華服飾［M］.北京：農(nóng)村讀物出版社，2009.48.

Interpretation of Females Cultural Connotation of Traditional Chinese Bellybands

ZHANG Ya-wen， CUI Rong-rong

（College of Textile and Garment， Jiangnan University， Wuxi Jiangsu 214122， China）

Traditional Chinese Bellybands is a kind of traditional lingerie that has the strongest Chinese tone. It both has the aesthetic value of styles， decorations and crafts as well as a value of cultural connotation. Chinese Bellybands， a traditional close-fitting clothing and accessory of China which protects chest and belly， changes from simple to complex and from covering to publicizing along with various rituals of life， and its changes not only reflect the evolution of the taste of the Chinese nation， but also show the connotation of Chinese traditional culture. Female is the creator of Chinese Bellybands art， on the contrary， Chinese Bellybands also affects the lifestyle of females，forming their life and emotion as well as values. Based on the study evidence of material object and literature， this paper particularly carries out a detailed study from the perspective of gender， mainly analyzing the cultural connotation of Chinese Bellybands in three aspects of gender culture， motherhood culture and the self values of females.

traditional Chinese bellybands； females； costumes culture

教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃（NCET-12-0886）；中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助（JUSRP51327A）.

TS941.717

A

2095-414X（2015）04-0008-05

崔榮榮（1971-），男，教授，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向：服飾文化與服裝工程.