曲曉紅

（黃山學(xué)院 文化與傳播學(xué)院，安徽 黃山245041）

科舉選士流行于中國古代封建社會，是朝廷選拔人才、任用官職的一項(xiàng)基本制度。明清兩朝，科舉制度高度發(fā)展并達(dá)到了鼎盛時期，在具有濃厚學(xué)風(fēng)的徽州教育體系的孕育下，大量徽州舉子通過層層篩選躋身進(jìn)士行列，成為一方社會的佼佼者。根據(jù)地方志的統(tǒng)計(jì)，徽州明代有文進(jìn)士452人，占全國的1.82%。[1]32如此巨大的數(shù)字比例將徽州進(jìn)士在整個明代科舉史上的顯赫地位一目了然地顯現(xiàn)出來。與此同時，龐大的進(jìn)士群體不僅以其自身的經(jīng)歷品格與思想行為影響著社會政治的變革與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還以其學(xué)術(shù)成就推動了區(qū)域文化乃至整個社會文化的進(jìn)步。

《新安志》中說“新安山挺拔廉厲，水悍潔，其人多為御史諫官者”，與之相對應(yīng)的是北方世家大族尚禮教、負(fù)氣節(jié)的遺風(fēng)在徽州被代代傳承下來，再加上以“亢宗”、“大族”為目的的整個社會對教育的重視，這些都對徽州進(jìn)士的誕生及其思想、行為的發(fā)展取向產(chǎn)生了重要影響。從為人、為官、為學(xué)三個方面考查明代徽州進(jìn)士的特點(diǎn)和作用，以期探究其深厚的社會意義。

一、為 人

魏晉以后南遷的北方世家大族尚禮教、負(fù)氣節(jié)的遺風(fēng)和徽州地理環(huán)境上的“山限壤隔，民不染他俗”的閉塞狀態(tài)成為了影響徽州人價值取向的主要因素。[2]386-398傳統(tǒng)的儒家禮教觀念成為人們思想行為的核心指向。

生于斯長于斯的徽州進(jìn)士受儒家古風(fēng)的熏染，大都把清廉自律作為為人之第一要務(wù)。如被譽(yù)為“一官清徹骨，三尺法無私”的祁門進(jìn)士孫怡，在赴淮安辦案時屏絕一切請托，嚴(yán)格按照法律辦事。直到卸任時，囊無余蓄。除了清正廉潔的品質(zhì)，濃厚的徽教儒風(fēng)還培養(yǎng)了徽州進(jìn)士不附權(quán)貴、剛正不阿的性格特點(diǎn)。婺源進(jìn)士戴銑因數(shù)次上書直諫導(dǎo)致明武宗大怒，而被“廷杖除名”，最終為國家獻(xiàn)出了自己的生命。無獨(dú)有偶，還有面對嚴(yán)嵩的“鼎甲”誘惑，“靜笑謝之”的歙縣進(jìn)士方弘靜以及對魏忠賢的“以吏部右侍郎招之，堅(jiān)拒不答”的歙縣進(jìn)士吳士奇。

潔身自律、清正廉潔是傳統(tǒng)儒家思想一以貫之的觀念，從思維形態(tài)到為人立身，徽州人無不沉浸在這種無形的規(guī)條中，默默地將清廉與律己的行為貫穿一生。正如歙縣《巖鎮(zhèn)志草》元集《名宦祠祝文》中所言：“仰維諸公，道宗孔孟，志在伊周；言行足法，政教文修；偉績豐功，建立內(nèi)外；一鄉(xiāng)人賢，多方永賴。”

徽州出進(jìn)士，這是各方社會有目共睹的現(xiàn)象。實(shí)際上，在封建社會參加科舉考試是需要有大量資金支持的，王世貞曾在《觚不觚錄》中說“余舉進(jìn)士，不能攻苦食儉，初歲費(fèi)將三百金，同年中有費(fèi)不能百金者。今遂過六七百金，無不取貸于人。”由于自然環(huán)境等原因，在徽州科舉經(jīng)費(fèi)的來源是不能靠力耕而得的，以賈代耕的方式便應(yīng)運(yùn)而生了?；罩菔孔觽兣c徽商之間的地緣和血緣關(guān)系決定了其在為官后對商業(yè)社會作用的認(rèn)識與理解不同于普通的封建士大夫。如婺源進(jìn)士葉天球在“武廟北狩，車騎萬數(shù)，芻糧告乏”時，能“畫招商之策”，之后還能“拒權(quán)勢之請，絕冒中之人”，使“民樂輸,供億不缺”。這樣的成就說明了他不但能夠深刻地認(rèn)識到商業(yè)經(jīng)濟(jì)在社會發(fā)展中的重要作用，還充分懂得重商用商之道。[3]80-86其實(shí)，關(guān)于徽州仕宦與徽商的微妙關(guān)系歷史上頗有微詞，而如果真正了解了徽商對徽州士子們曾經(jīng)的大力支持與幫助，對這種關(guān)系的認(rèn)識可能會有新的感悟。因此從某種意義上說，這也可以看作是徽人一種飲水思源的感恩情懷的表達(dá)。

二、為 官

查閱明代的官吏史，可以發(fā)現(xiàn)不少恪盡職守、勤政愛民之士都出自徽州，這其中的原因其實(shí)和上述徽人的性格特點(diǎn)是一脈相承的。在潔身自好、嚴(yán)于自律的性格的作用下，必然產(chǎn)生一批忠君為國、恪盡職守的名仕。婺源《武口王氏統(tǒng)宗譜》卷首《西皋祠訓(xùn)》中明確要求入仕的宗族子弟“事君，則以忠，當(dāng)無二無他以乃心王室，當(dāng)有為有守而忘我家身。為大臣，當(dāng)思舟楫霖雨之才；為小臣，當(dāng)思奔走后先之用；為文臣，當(dāng)展華國之謨；為武臣，當(dāng)副干城之望?！?/p>

忠君為國、恪盡職守是為官之第一要務(wù)。在這方面歙縣進(jìn)士許國當(dāng)為代表性人物，他“在閣九年，廉慎自守，故累遭攻擊，不能被以污名”。從現(xiàn)在歙縣縣城雄奇莊嚴(yán)的許國石坊上仍然可以想見大學(xué)士當(dāng)年鞠躬盡瘁、死而后已的忠貞風(fēng)范。還有中朝交流史上重要的政治人物唐皋，他是明正德九年進(jìn)士，奉旨出使朝鮮期間不但屢次謝絕國王及使臣的例行贈禮，甚至在朝鮮境內(nèi)目睹了民生凋敝后還請朝鮮官員通報國王予以撫恤。這也是黃訓(xùn)在其《祭文》中說“成名海內(nèi)，執(zhí)魯之經(jīng)。持節(jié)海外，卻陸之金。文章無價，清白有聲”的明證。婺源進(jìn)士潘珍也因“廉直有行誼，中外十余薦，皆報寢”而為后代稱頌。

勤政愛民、造福一方是徽州進(jìn)士為官的根本宗旨。祁門進(jìn)士張敏敢于“糾大司馬二十余事，劾張皇親、蕭內(nèi)宦怙寵肆橫”，為官民所敬佩，被譽(yù)為“張鐵面”。還有在遇淮、揚(yáng)大饑，奉命振濟(jì)時，“用便宜發(fā)粟，奏停不急務(wù)，活饑百二十萬人，流冗復(fù)業(yè)者八千余戶”的婺源進(jìn)士汪舜民。不但如此，為政一方的明代徽州進(jìn)士們在任上還積極興利除弊，大力整治社會之風(fēng)。如婺源進(jìn)士汪應(yīng)蛟任天津按察使時，改造鹵地“五千畝，為水田者十之四”，使“畝收至四五石，田利大興”。同為婺源進(jìn)士的程昌在知蘄水時，不但上章劾奏官府弊端，使“御史、曹部以下得罪者至二十余人”，還大興禮樂教化，使蘄水的社會風(fēng)氣大為改觀。

從史料的記載中可以看到，為官的徽州進(jìn)士們不但對封建帝王忠貞不貳，敢言直諫，還能體恤百姓疾苦，積極趨利避害，將“舟楫霖雨之才”和“奔走后先之用”都盡職盡責(zé)地奉獻(xiàn)給了社會。究其原因，社會的教育和家族的影響，再加上他們自身的自律意識，便成就了中國封建歷史上徽州仕宦們光彩榮耀的一面。

三、為 學(xué)

進(jìn)士因?yàn)閾碛休^高的政治地位和公認(rèn)的社會價值，所以他們的思想觀點(diǎn)、文化主張及行為方式更能影響到社會發(fā)展的各個方面，特別是他們的很多學(xué)術(shù)思想都直接或間接地影響了后世學(xué)術(shù)發(fā)展的進(jìn)程。

明代徽州進(jìn)士大都治學(xué)勤奮，熱衷于著書立說，因此他們的學(xué)術(shù)著作較豐富，其中不乏許多優(yōu)秀的著作。這些著作的思想觀點(diǎn)和文學(xué)風(fēng)格不但受地域文化總體觀念的影響，也進(jìn)一步推動了區(qū)域文化——徽州文化的形成。如被譽(yù)為“南北兩司馬”之一的汪道昆可以稱之為明代徽州進(jìn)士中學(xué)術(shù)思想的代表人物，他的《太函集》不僅記載了大量徽商的活動，還記錄了萬歷中葉徽州地區(qū)的文學(xué)狀況，特別是對民間文人社團(tuán)組織活動的記敘，對研究徽州學(xué)術(shù)文化的形成和發(fā)展?fàn)顩r有著極高的資料價值。而汪道昆“良賈何負(fù)閎儒”的儒商理念，在當(dāng)時堪稱空谷足音，至今也被人們所稱道。

還有文章、學(xué)問滿天下，與李東陽齊名的程敏政，他著有《新安文獻(xiàn)志》《篁墩集》等，其中的《新安文獻(xiàn)志》被稱為“薈萃極為賅備，自明以來推為巨制”，書中保存了大量介紹徽州文化的第一手資料，將徽州文化展現(xiàn)在了世人眼前。這些具有較大影響力的文學(xué)成就都對區(qū)域文化的形成和后世文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。歙縣進(jìn)士方弘靜也是明代詩壇領(lǐng)袖和大學(xué)者，時人贊譽(yù)他“其才無不賅，其節(jié)無不樹，其學(xué)無不窺。”所著《素園存稿》《千一錄》等是其明證。

與此同時，大力推行教化思想，發(fā)展教育事業(yè)也是明代徽州進(jìn)士致力的方向。婺源進(jìn)士游震得歸田之后為了發(fā)展家鄉(xiāng)教育事業(yè)，“創(chuàng)建虹東書院,講學(xué)其中。又置常平倉，賑族以為?！?。而同為婺源進(jìn)士的潘玨，居家時“訂輯譜牒，作勸善碑于道側(cè)，睦族化鄉(xiāng)之意老而彌篤”。在注重對鄉(xiāng)里進(jìn)行教化的同時，他們還更加注重對自己子孫的教育，如方勉以“仁義忠孝訓(xùn)教子孫”，鄭汝敬“訓(xùn)諸孫讀書以無墜先人之業(yè)”?；罩葸M(jìn)士把教育子孫后代作為重要任務(wù)之一，希望他們能夠登科仕籍，光耀門庭。這其中包含了深厚的“亢宗”、“大族”思想，是宗族性社會觀念的一種折射。

另外，明代部分徽州進(jìn)士還在科技、藝術(shù)、藏書等方面有著特殊的社會貢獻(xiàn)。

四、結(jié) 語

明代徽州數(shù)目巨大的進(jìn)士群體孕育、成長于徽州大地，不僅受到了自然環(huán)境、傳統(tǒng)文化以及家族和社會教育等元素的熏陶與影響，同時他們在科舉成功、仕宦成名之后，也以自己的思想、學(xué)術(shù)成就及行為方式等維系和推動了地方社會，甚至是整個時代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。深入而全面地認(rèn)識明代徽州進(jìn)士在社會歷史發(fā)展中的重要地位與作用，對當(dāng)代社會的發(fā)展和人才的成長具有積極的借鑒作用。

[1]李琳琦.明清徽州進(jìn)士數(shù)量、分布特點(diǎn)及其原因分析[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2001（1）.

[2]周致元.明代政治舞臺上的徽州進(jìn)士[C]//周紹泉,趙華富.98國際徽學(xué)學(xué)術(shù)討論會論文集.合肥：安徽大學(xué)出版社，2000.

[3]周致元.儒家倫理與明代徽州籍進(jìn)士[J].安徽大學(xué)學(xué)報，1999（4）.