劉金蓮 張初陽.2

（1.新疆大學(xué) 紡織與服裝學(xué)院，新疆·烏魯木齊 830046；2.東華大學(xué) 紡織學(xué)院，上海 201620）

一、 與繡花帶相關(guān)概念厘清

繡花帶屬于中國古代服裝緣飾的一種，我們將與服飾繡花帶相關(guān)的服飾配件做一個梳理，厘清它們之間的關(guān)系。

緣飾：顏師古注：“緣飾者，譬之于衣加純緣者。”純緣，鑲邊。鄭玄注:“飾邊也?！币卜Q緣邊，服裝邊緣裝飾，又稱絳子或闌干，它主要用來鑲滾衣服邊緣，有袞邊和鑲沿兩種裝飾手法。[1]（1）袞邊：亦作“滾邊”古稱“純”又稱“緄”，用狹窄的布條、皮邊包裹，鑲沿衣服邊緣，以增強衣服牢度，且利用不同顏色的布帛鑲滾。（2）鑲沿：亦稱“鑲邊”，鑲:《辭?！丰屃x:“一種縫紉方法。把布條或帶子鑲圍在衣服的邊緣?！蓖ǔ＞Y于領(lǐng)襟、擺衩、袖緣等部位，明代以前以鑲滾一道者為多，清代增至數(shù)條，甚至有多達十余道者，所用邊飾亦日益寬闊，俗為“大鑲沿”。[1]

服飾花帶：是服飾鑲沿方式的一種，指服裝上出現(xiàn)的二維方向的造型呈直線或者有一定弧度，通常以二方連續(xù)為圖案形式的絲織、繡花或者毛織的花邊，用絲線編織成的織錦帶和絲制的繡花扁平帶子被稱為“絳”（即繡花帶）。[2]

服飾緣飾包括袞邊和鑲沿兩種，花帶是服飾鑲沿方式之一，指服裝上出現(xiàn)的二維方向的造型呈直線或者有一定弧度，通常以二方連續(xù)為圖案形式的絲織、繡花或者毛織的花邊，用絲線編織成的織錦帶和絲制的繡花扁平帶子被稱為“絳”（即繡花帶）。[3]按材質(zhì)不同分為毛帶和絲帶，絲帶按工藝手法的不同分為繡花帶和織錦帶。服裝制作好之后，將刺繡好的繡花帶縫制在相應(yīng)的部位，繡花帶在服裝上的造型可以由一條花帶構(gòu)成，也可以由很多條花帶，甚至幾種不同的條狀花邊并列鑲飾構(gòu)成，可以用與衣身相同的面料，也可以選用其他不同的材質(zhì)。[3]

新疆傳統(tǒng)服裝使用緣飾的歷史悠久，新疆山普拉出土文物中就有一批毛織物刺繡帶，質(zhì)地是手工毛紡，又稱“毛絳”，有“山行文緙毛帶”“菱格形十字花蒂緙毛帶”“空心斜絳”“四色矩”“樹葉紋絳”“三色三角形雙菱紋絳”[4]，其中用于衣服的裝飾絳——紅地菱格十字紋刺繡斜編毛絳保存完整，長30厘米，寬2.5厘米，為2/2斜紋編織，絳上用黃色毛線鎖針繡法繡出菱格，內(nèi)填十字紋圖案，圖案為二方連續(xù)，存完整11個圖案。[5]尼雅東漢墓出土的襦裝，腰間左右兩側(cè)綴有四雙相對稱的綠色寬絲裝飾帶。另一款黃底花紋裙的開縫處在兩腿之間鑲嵌寬約10厘米的繡織人與瑞獸為主題紋樣的邊飾，其中穿插成串的葡萄圖案。[6]新疆民豐尼雅遺址的東漢出土文物連方鹿頭紋毛飾帶，是毛織長裙上的裝飾帶，圖案為二方連續(xù)，存12個圖案，圖案簡練，色彩古樸?？俗螤柺弑诋嬛械凝斊澒B(yǎng)人所著服裝領(lǐng)部、門襟、下擺、開衩處均有裝飾帶，裝飾帶在服裝上的布局就此形成，并一直延續(xù)下來，庫木吐喇彩色泥塑身著的圓領(lǐng)花卉紋樣袍服，衣領(lǐng)，袖口和擺衩部位均有連珠紋裝飾帶。吐峪溝出土的樂舞女圖是依據(jù)當(dāng)時西域真實人物為原型所繪制，描繪的內(nèi)容為具有較高歷史價值的西域回鶻服飾，圖中女子所著黃、紅、寶藍色翻領(lǐng)胡服錦衣，領(lǐng)部裝飾著色彩斑斕的裝飾帶，別具韻味，顯示當(dāng)時獨特的西域時尚衣飾。柏孜克里克石窟壁畫回鶻王侯家族群像圖中的十六王侯貴族所著錦袍形式：袍長至腳面，團領(lǐng)、窄袖、偏襟，在門襟、袖口雙臂上部與袍服底邊均鑲飾卷草紋、繩紋、小方格紋等裝飾帶。[6]高昌石窟內(nèi)壁畫供養(yǎng)禮佛圖畫面中的西亞白眉、白發(fā)、白須供養(yǎng)人所著黑色圓領(lǐng)窄袖袍服上臂、袖口與邊緣鑲綠色邊飾。敦煌莫高窟98窟壁畫中的于闐國王李圣天是五代時期的供養(yǎng)人像，于闐王所著袍服衣領(lǐng)、袖端鑲嵌橙色繡花邊。新疆鹽湖古墓出土的元代辮線襖肩、領(lǐng)、袖及襟邊等處均有金錦繡花裝飾帶[6]。吐魯番地區(qū)文管所收藏的明清時期回鶻女服前胸，門襟和袖口處均有繡花裝飾帶，吉祥如意紋造型內(nèi)織繡紅花、綠葉的花草葉紋，花枝散點繁而不亂，變化有序。領(lǐng)邊一組葡萄紋與展翅的蝴蝶紋交相呼應(yīng)。[6]明清時期繡花帶在服飾上的使用達到了頂峰，其裝飾性取代了實用性，繡花帶的紋樣設(shè)計、色彩搭配、造型、工藝、刺繡手法和分布位置等都已經(jīng)程式化并且一直沿用至后世。至今在新疆少數(shù)民族婦女服裝上依然保持這樣的裝飾。

二、 維吾爾族服飾繡花帶審美特征分析

繡花帶最初的用途，是為了增加衣服的牢度，傳統(tǒng)服飾領(lǐng)、袖、襟、裾等部位易磨損，因此必須用比較厚實的面料鑲沿。后來人們在上面用各色絲線繡上各種紋樣，在實用價值基礎(chǔ)上，又增添了裝飾效果。[1]維吾爾族服飾繡花帶形式多樣，具有典型的地方特色和民族特點。它從取材到內(nèi)容、造型手法到圖案裝飾和色彩運用，在服飾藝術(shù)性和功用性上都達到了精湛的高度。

（一）繡花帶的造型

維吾爾族服飾繡花帶依據(jù)裝飾部位和面積的不同區(qū)分為主體繡花帶和一般繡花帶兩種。靠近服飾邊緣線（領(lǐng)口、袖口、門襟止口、擺衩邊緣等）最近的繡花帶為主體繡花帶，鑲綴部位決定了繡花帶的形狀，有偏襟和對襟之分，偏襟主體繡花帶一般單個出現(xiàn)，對襟主體繡花帶一般成對出現(xiàn)。主體繡花帶一般黑底多見，上面用各色絲線繡著艷麗的圖案，外層繡花帶圖案相對簡單，配色相對單一。偏襟或者大襟繡花帶造型呈現(xiàn)彎弧狀，對襟繡花帶造型偏直，一般以寬度為6至8厘米呈扇環(huán)形狀的領(lǐng)口繡片與門襟繡片組合而成，門襟和擺衩繡花帶一頭為云頭如意造型，刺繡者先將繡品按服飾不同部位形狀分割成小塊繡片，繡好后再組裝到所需裝飾部位。[7]所以這種小塊繡片的紋樣構(gòu)成多為適合紋樣，圖案變化豐富，色彩艷麗，在“統(tǒng)一的平面結(jié)構(gòu)”和“豐富的衣緣變化”之中蘊含著族群心理認知和獨特審美。

維吾爾族傳統(tǒng)服飾的緣飾組合形式多樣，以鑲滾工藝為主。袞邊、主體繡花帶、一般繡花帶三者組合形式多樣繡花帶材質(zhì)各異，以雙鑲和三鑲形式多見。

1.雙鑲：是兩條緣飾在服裝上的不同組合。通常表現(xiàn)為色彩艷麗、刺繡工藝復(fù)雜的黑底主體繡花帶，搭配刺繡工藝和花型較簡單的窄邊繡花帶，形成一素一花的色彩搭配模式，兩條繡花帶之間會留有空隙，視覺上呈線性狀態(tài)露出服飾底布，與服裝、繡花帶及袞邊共同構(gòu)成獨特點、線、面美的形式。

2．三鑲：中間是寬邊主體繡花帶，兩側(cè)是一般繡花帶或者袞邊。外側(cè)袞邊和一般繡花帶的花色簡單，色彩單一，以此來襯托主體繡花帶，主體繡花帶色彩艷麗、圖案復(fù)雜、組合多變、繡工繁復(fù)。

（二）刺繡圖案及設(shè)色

繡花帶的圖案素材主要取自自然，這與維吾爾族的自然色彩觀和審美觀有重要的關(guān)系，如菊花、山茶、桃形、蝴蝶、喜鵲、犄角、鳳凰、蝴蝶、牡丹、葡萄、石榴花、巴旦木、西瓜、月季等。哈密維吾爾族服飾中蓮花紋樣也大量涌現(xiàn)，并和牡丹、菊花同時出現(xiàn)，相映成輝，這是曾經(jīng)受佛教影響的痕跡。伊斯蘭教的傳入，忍冬紋、聯(lián)珠紋、卷草紋、菱形紋、羊頭紋、長壽樹等具有濃郁的伊斯蘭風(fēng)味圖案，相繼在繡花帶圖案中出現(xiàn)，至明清后，吸收了漢民族吉祥如意等圖案紋樣，并與中原服飾圖案融合一體，渾然天成。還有卐字形圖案等，卐字形圖案一直被認為是漢族傳統(tǒng)紋樣，人們習(xí)慣稱為“花萬字”，卐字形圖案源于羌人文化，如果再追溯到更早年代，在古波斯、希臘、印度均能看到它。卐字圖案一般寫法應(yīng)向右旋，但哈密的維吾爾服飾都是左旋、右旋相對出現(xiàn)。[8]刺繡圖案具有線條細密和紋樣緊湊的特點，設(shè)色考究，色彩豐富而鮮艷，大多寓意吉祥、祈福、避邪、平安等，為了避免雜亂，人們在長期的實踐積累下形成了具有本民族特點的色彩應(yīng)用規(guī)律：

（三）繡花帶的工藝

主體繡花帶一般由兩到三層面料構(gòu)成，刺繡層選用絲織面料，底層面料一般上漿、烘干，主要用來定型。裱糊中要整平布面，保持布面平整，盡量不要產(chǎn)生褶皺，糊裱布料選用具有一定厚度和挺闊度的面料，棉質(zhì)面料居多，與表層面料之間沿造型邊沿鎖縫在一起，既起到固定面料的作用，又可防止面料邊緣滑絲。主體繡花帶圖案的刺繡針法大致有：平針繡、辮針繡、盤金銀繡、十字花繡等，其中平針繡是常用的基礎(chǔ)性針法。將繡花線沿著紋飾的走向扎結(jié)于面料上，待呈現(xiàn)出整體紋樣后，再在紋飾形體內(nèi)以圓、旋、直及S形等多種線徑走向扎結(jié)。主體繡花帶圖案復(fù)雜、色彩繁多、針法多變。一般繡花帶多為織錦帶，也有少量刺繡帶，紋樣多為簡單的花卉二方連續(xù)圖案，為方便造型多采用單層面料，在彎弧和轉(zhuǎn)角部位繡花帶均有不平整的折角現(xiàn)象。

三、 針對維吾爾族傳統(tǒng)服飾繡花帶的創(chuàng)新設(shè)計嘗試

維吾爾族傳統(tǒng)繡花帶圖形之間的疏密變化、虛實關(guān)系、方圓交替、錯落排列等處理手法，點、線、面之間的巧妙組合，對現(xiàn)代創(chuàng)新性設(shè)計依然有著非常重要的現(xiàn)實借鑒意義，以維吾爾族服飾繡花帶為主的開發(fā)創(chuàng)新設(shè)計，關(guān)鍵在于其產(chǎn)品是否能把握住維吾爾族繡花帶的傳統(tǒng)符號特征和傳統(tǒng)審美精髓，將傳統(tǒng)繡花帶的精湛繡花技藝、圖案寓意和色彩搭配與現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品、藝術(shù)品和收藏品有機結(jié)合，以適合現(xiàn)代生活節(jié)奏和審美習(xí)慣及價值取向。以下筆者就3個不同方面嘗試開展關(guān)于維吾爾族服飾傳統(tǒng)繡花帶創(chuàng)新設(shè)計。

（一）將維吾爾族傳統(tǒng)服飾繡花帶圖案進行現(xiàn)代設(shè)計轉(zhuǎn)換，應(yīng)用在現(xiàn)代紡織品設(shè)計中。

我們保留傳統(tǒng)繡花帶審美特征的前提下對原有圖案和色彩進行創(chuàng)新設(shè)計，采用的方法是保留傳統(tǒng)繡花帶的色彩特點和圖案形式，取其精華，與現(xiàn)代審美情趣和造型元素進行有機結(jié)合。新疆大學(xué)紡織與服裝學(xué)院蘇園園同學(xué)以繡花帶圖案為主要靈感，采用麥蓋提農(nóng)民畫的藝術(shù)表現(xiàn)形式設(shè)計的作品《疆韻》，將具有濃厚地域文化特點的傳統(tǒng)繡花帶圖形分解、重組，將圖案設(shè)計轉(zhuǎn)換后應(yīng)用在現(xiàn)代家紡產(chǎn)品中，通過熱轉(zhuǎn)數(shù)碼印花技術(shù)將設(shè)計好的花型印在抱枕、手袋、車套等產(chǎn)品上。該設(shè)計在2014年“紅綠藍杯”第六屆中國高校紡織品設(shè)計大賽中榮獲大提花組三等獎。

（二）依據(jù)傳統(tǒng)繡花帶的造型特征，進行適型的現(xiàn)代裝飾產(chǎn)品開發(fā)。

現(xiàn)代設(shè)計中的現(xiàn)代感主要表現(xiàn)為簡約的幾何造型，標準的直線和幾何圓弧，不能有隨意的徒手曲線，表現(xiàn)精準、結(jié)實、追求力量感，所以我們在針對繡花帶進行創(chuàng)新設(shè)計開發(fā)時，既要保留傳統(tǒng)的精致感又要讓產(chǎn)品具有現(xiàn)代的新穎感。設(shè)計中主要在承襲傳統(tǒng)圖案的基礎(chǔ)上進行再創(chuàng)造，表現(xiàn)手法有象征、寓意與符號等，在色彩構(gòu)成、圖形結(jié)構(gòu)、造型設(shè)計等方面對傳統(tǒng)繡花帶的圖形和設(shè)計使用進行了創(chuàng)新。繡花帶外型大多為如意云頭和寶劍形，依據(jù)繡花帶的造型特點，進行的繡花鑰匙扣和首飾開發(fā)嘗試。產(chǎn)品設(shè)計要化繁為簡，簡化傳統(tǒng)繡花帶的刺繡工藝和復(fù)雜的圖案組合，主要采用簡單易學(xué)的十字繡方法，產(chǎn)品外形主要借鑒維吾爾族繡花帶的如意云頭和寶劍頭造型，內(nèi)部紋樣選取葫蘆紋、葡萄紋、羊角紋、幾何紋樣等充分融合并傳承傳統(tǒng)繡花帶的構(gòu)成美學(xué)特征進行再創(chuàng)造設(shè)計。

具體做法如下：首先從傳統(tǒng)繡花帶中提取出需要的元素，進行圖形和造型的創(chuàng)新設(shè)計，計算針數(shù)在十字繡專用布上標記色彩和繡花位置，然后將繡好的繡片邊緣裁去，對折縫合，制作成產(chǎn)品。作品的整體風(fēng)格依舊保留了繡花帶黑地淺色、艷而不俗、亮而不跳、多而不雜的程式化的色彩語言特點這種方式簡單易學(xué)，非常適合市場投放。該系列設(shè)計作品已經(jīng)被新疆部分小企業(yè)采納，在內(nèi)部填充薰衣草香料，進一步開發(fā)成香薰飾品。

（三）盡量保留傳統(tǒng)服飾繡花帶的設(shè)計精髓，將其移植到其他門類的設(shè)計中。

傳統(tǒng)繡花帶一般處在袍服的開合、穿脫位置，保證服飾硬挺耐磨，同時起到裝飾服飾的作用。利用繡花帶這一特點我們將繡花與現(xiàn)代皮鞋設(shè)計結(jié)合在一起，進行繡花皮鞋的開發(fā)設(shè)計。在新疆，皮鞋繡花古已有之，維吾爾族繡花靴是其中的典型代表，制作工藝精湛，圖案精美，針法細密。將繡花帶移植到現(xiàn)代皮鞋設(shè)計中，將繡花帶設(shè)置在穿脫、開合部位，繡花帶依舊秉承傳統(tǒng)形制，與皮鞋的組合設(shè)計遵循“以少襯多，艷而不俗，花而不亂”的裝飾原則。傳統(tǒng)繡花元素經(jīng)過現(xiàn)代設(shè)計思維的提煉和適配設(shè)計，就有很強的時尚性和時代感，運用到現(xiàn)代女式鞋、靴設(shè)計中，能夠突出強烈的民族個性，增加產(chǎn)品的文化品位和附加值。此類設(shè)計還可以移植到其他領(lǐng)域。

四、 結(jié)論

維吾爾族傳統(tǒng)繡花帶體現(xiàn)了維吾爾族民間藝人高超的制作技術(shù)水平和族群獨特的設(shè)計審美藝術(shù)價值，這些傳統(tǒng)手工技藝是先輩留給我們的重要遺產(chǎn)，隨著西方成衣沖擊，服裝現(xiàn)代化趨勢愈加明顯，這些珍貴遺產(chǎn)的重要價值被不斷消解，考究的鑲、滾、嵌等緣飾工藝慢慢被簡單的縫紉技術(shù)所代替，全然沒有昔日的光彩。對包括維吾爾族傳統(tǒng)服飾繡花帶在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，關(guān)鍵在于保證其活力的存續(xù)，而非保證其永遠原封不動，要體現(xiàn)“現(xiàn)代感”，而不是一味地復(fù)原、模仿，簡單反映“過去感”。將傳統(tǒng)文化資源融入到現(xiàn)實生活之中，通過理性的技術(shù)與感性的思維，激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，讓維吾爾族繡花帶現(xiàn)代產(chǎn)品開發(fā)符合當(dāng)代審美，是要通過與時代相符的材料、工藝、顏料、造型風(fēng)格等來體現(xiàn)現(xiàn)代社會的新穎感，使傳統(tǒng)文化以鮮活的形態(tài)為經(jīng)濟發(fā)展和社會進步提供基礎(chǔ)、內(nèi)容和營養(yǎng)，開拓傳統(tǒng)文化精髓，使當(dāng)代人從中獲得了審美感受和使之成為新疆地區(qū)具有代表性的文化產(chǎn)業(yè)。

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