陳 敏，宋愛忠

(廣西師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，南寧 530023)

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和普及，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)已逐漸成為一種與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相并存的存在空間。它逐漸地改變著民眾的日常生活、生產(chǎn)和思維方式，成為越來越多人生活中的重要內(nèi)容。依托強(qiáng)大的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，互聯(lián)網(wǎng)成為各種文化傳播、存儲(chǔ)、創(chuàng)新發(fā)展的集散地，擴(kuò)展了文化傳播渠道，形成了特有的文化心理和文化性格。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，大學(xué)生不再被動(dòng)地接受文化，而是主動(dòng)傳播和創(chuàng)造文化，他們成為文化創(chuàng)新的發(fā)起者、組織者或參與者。因此，要建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中大學(xué)生主流文化認(rèn)同路徑，就要立足于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)特點(diǎn)，把握大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)認(rèn)知的心理和范式，充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生認(rèn)同文化的自覺性和主動(dòng)性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的認(rèn)同。

一、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中大學(xué)生主流文化認(rèn)同環(huán)境的變化

文化認(rèn)同是一個(gè)復(fù)雜且系統(tǒng)的工程，是多種力量合力作用的結(jié)果，絕非單一力量就可以決定的。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，主流文化認(rèn)同往往借助于國(guó)家政治力量和民眾參與來實(shí)現(xiàn)的。國(guó)家權(quán)力在實(shí)現(xiàn)主流文化認(rèn)同中起著引領(lǐng)作用，它以法律、政策、指示等具體制度措施來確立主流文化的主導(dǎo)地位，以各種形式和方式來倡導(dǎo)、傳播和灌輸文化主旋律。民眾參與在文化認(rèn)同中起著關(guān)鍵作用，文化認(rèn)同度取決于民眾參與度和認(rèn)知度。沒有民眾發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)可，也就無法形成真正的文化認(rèn)同，即使受外力因素影響而形式文化認(rèn)同，這種認(rèn)同也是暫時(shí)性的。然而，在當(dāng)前主流文化認(rèn)同中，民眾因素尚未得到足夠重視，處于被動(dòng)認(rèn)同的地位，發(fā)生虛假認(rèn)同的現(xiàn)象。與現(xiàn)實(shí)社會(huì)不同，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)有著時(shí)空無形性、身份隱蔽性、主體多元性、交往互動(dòng)性、行為自主性等特征?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)構(gòu)筑一個(gè)以數(shù)字化信息技術(shù)為支撐的“虛擬社會(huì)”，它成為各種文化隨意傳播的平臺(tái)，形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的文化空間。網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)有著鮮明的“去中心化”特征，沒有任何組織機(jī)構(gòu)能壟斷和操縱文化發(fā)展，網(wǎng)民能自由地選擇、接受和創(chuàng)新文化。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，主流文化和非主流文化、中心文化和邊緣文化、顯性文化和隱性文化、精英文化和草根文化、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化、東方文化和西方文化等都能獲得生存空間，不同類型的文化都或多或少對(duì)網(wǎng)民形成影響，出現(xiàn)“進(jìn)口的媒介文化被認(rèn)為阻礙了接受國(guó)國(guó)家文化的發(fā)展，甚至是一國(guó)之內(nèi)地方或地區(qū)文化的發(fā)展”［1］的情形。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)改變了主流文化認(rèn)同的外部環(huán)境，對(duì)當(dāng)前主流文化認(rèn)同形成了新的挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)擴(kuò)展了文化發(fā)展的活動(dòng)空間，突破傳統(tǒng)空間的界限，構(gòu)筑一個(gè)有著較高自由度和靈活度的網(wǎng)絡(luò)空間。傳統(tǒng)媒體的文化傳播渠道通常是自上而下的、線性的、單向度的，形成由點(diǎn)到點(diǎn)、點(diǎn)到面的傳播方式。文化受眾群體在其中往往處于被動(dòng)地接受的地位，其主動(dòng)性難以體現(xiàn)。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展擴(kuò)展文化生存空間，增加文化傳播的渠道，形成“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”“點(diǎn)對(duì)面”“面對(duì)點(diǎn)”“面對(duì)面”的傳播方式。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，各種文化不再受制于時(shí)空限制，可以瞬時(shí)地向不同地域、不同國(guó)度、不同民族的網(wǎng)民傳播。當(dāng)海量文化在網(wǎng)絡(luò)空間中高速流傳，大學(xué)生能接觸到形形色色文化，他們不再被動(dòng)地接受某種文化，而是積極主動(dòng)參與到文化傳播和建設(shè)之中，在相互比較和鑒別中選擇、接受和認(rèn)同某種文化。網(wǎng)絡(luò)文化空間的出現(xiàn)，打破“一種媒體、一種聲音”的格局，形成“多種媒體、多種聲音”的格局。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)增強(qiáng)文化認(rèn)同主體的主體性，改變以往主體性不強(qiáng)的現(xiàn)狀。在傳統(tǒng)媒介中，文化傳播者和接受者之間有著明顯的界限。文化傳播者處于主導(dǎo)地位和強(qiáng)勢(shì)地位，決定著文化傳播的內(nèi)容、形式和手段;文化接受者處于被動(dòng)地位，其參與文化程度不高，往往處于“你傳播什么，我就接受什么”的消極狀態(tài)。網(wǎng)民身份的隱蔽性和模糊性使得他們擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)的羈絆，敢于真實(shí)地表達(dá)文化意愿，樂于平等地交換和分享文化心得，勇于參與文化交流和對(duì)話。大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中不再是被動(dòng)的“接受者”，而是積極的“主動(dòng)者”，他們以審視的眼光參與文化建設(shè)，以利益的導(dǎo)向選擇文化內(nèi)容，以內(nèi)心真實(shí)感受認(rèn)同文化。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)運(yùn)用使得文化信息以幾何倍數(shù)遞增，網(wǎng)絡(luò)承載的信息容量超過以往任何媒體，成為不同性質(zhì)文化的集散地和聚集地。大學(xué)生網(wǎng)民可以借助強(qiáng)大的搜索引擎、下載工具等技術(shù)，隨時(shí)獲取所需文化信息，不再受到傳統(tǒng)媒體的“議題設(shè)置”的制約。文化多樣化培育了大學(xué)生網(wǎng)民的獨(dú)立精神和理性思考能力，提升大學(xué)生網(wǎng)民文化選擇的自主性，他們不再盲從于任何文化，文化認(rèn)同都經(jīng)過網(wǎng)民的理性思考和自主判斷。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)提高了文化認(rèn)同的復(fù)雜性和不可預(yù)見性。互聯(lián)網(wǎng)增強(qiáng)網(wǎng)民主體的文化自主選擇權(quán)，同時(shí)也加劇文化認(rèn)同的復(fù)雜性和不可預(yù)見性。不同質(zhì)的文化共存于同一網(wǎng)絡(luò)中，彼此之間相互交流、交鋒、碰撞。作為群體的大學(xué)生，他們思維活躍，樂于接受一切新事物。在面對(duì)浩瀚的文化信息量時(shí)，他們極易受到不同文化的影響，難以作出既符合切身利益又體現(xiàn)社會(huì)利益的文化選擇。大學(xué)生作為高素質(zhì)的網(wǎng)民群體，他們有著鮮明的個(gè)性訴求和強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民情懷，但同時(shí)缺乏社會(huì)閱歷和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，較易受到“他者”和“意見領(lǐng)袖”的感染，不由自主地融入網(wǎng)絡(luò)輿論氛圍，影響他們對(duì)文化的價(jià)值判斷，表現(xiàn)出文化認(rèn)同的從眾行為或情緒化選擇。同時(shí)，作為個(gè)體的大學(xué)生，他們有著各自的成長(zhǎng)經(jīng)歷、知識(shí)儲(chǔ)備和個(gè)性特征。在面對(duì)繁雜文化時(shí)，文化認(rèn)同都打上鮮明的個(gè)性烙印。

二、構(gòu)建大學(xué)生對(duì)主流文化認(rèn)同路徑

大學(xué)生認(rèn)同主流文化是一個(gè)長(zhǎng)期的、動(dòng)態(tài)的、漸進(jìn)的過程，是認(rèn)同主體和認(rèn)同客體不斷互動(dòng)的結(jié)果。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，可以通過制定各種規(guī)章政策、創(chuàng)設(shè)各種途徑來引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)、接受和認(rèn)同主流文化，將其內(nèi)化為個(gè)人的價(jià)值觀念。大學(xué)生總體上認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義文化。然而，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)的特性決定現(xiàn)實(shí)社會(huì)行之有效的文化認(rèn)同路徑無法有效發(fā)揮功能。因此，構(gòu)建起符合網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的文化認(rèn)同路徑，將推進(jìn)大學(xué)生對(duì)主流文化的認(rèn)同。

(一)心理認(rèn)同路徑是文化認(rèn)同的內(nèi)在因素

大學(xué)生對(duì)主流文化的認(rèn)同要大致經(jīng)過知、情、意、信和行?！爸笔钦J(rèn)同基礎(chǔ)，“情”是“知”的情感升華，“信”是認(rèn)同的關(guān)鍵階段，“行”是認(rèn)同的外化階段。大學(xué)生對(duì)主流文化的心理認(rèn)同路徑包括理論認(rèn)知、情感認(rèn)同、信念形成。

1.理論認(rèn)知

理論認(rèn)知是指主體對(duì)客體的認(rèn)知和了解，它是文化認(rèn)同的起始階段。大學(xué)生經(jīng)過多年的系統(tǒng)化教育，已經(jīng)具備一定的馬克思主義素養(yǎng)，但是認(rèn)知不等于真知，有些學(xué)生對(duì)馬克思主義一知半解或不求甚解。當(dāng)前中國(guó)正處于重大轉(zhuǎn)型的過程中，各種思想文化交流、交鋒日益頻繁，馬克思主義“一元主導(dǎo)”地位不斷弱化?；谖幕鄻有院蛷?fù)雜性，大學(xué)生個(gè)體不自覺地學(xué)習(xí)和認(rèn)同西方文化，造成個(gè)體內(nèi)在的文化認(rèn)同矛盾和緊張。這種文化的內(nèi)在緊張?jiān)诰W(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域中尤為突出。馬克思主義文化要從眾多文化中脫穎而出，成為大學(xué)生網(wǎng)民的自覺選擇，就要做到“以理服人”?！袄碚撝灰f服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。”［2］

現(xiàn)實(shí)社會(huì)通過一系列制度設(shè)計(jì)，系統(tǒng)地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行理論教育，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中領(lǐng)會(huì)到馬克思主義的理論魅力，進(jìn)而自覺地選擇、認(rèn)同馬克思主義。然而，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中缺乏制度約束，難以借助外部力量將馬克思主義灌輸?shù)綄W(xué)生的認(rèn)知之中，文化選擇自由度大大增強(qiáng)。因此，建立起符合大學(xué)生認(rèn)知心理發(fā)展的理論認(rèn)知路徑，將提升大學(xué)生對(duì)馬克思主義的認(rèn)同度。

馬克思主義的科學(xué)性和先進(jìn)性是毋庸置疑的。馬克思主義要獲得大學(xué)生的自覺認(rèn)同，就必須以理論的先進(jìn)性、科學(xué)性、徹底性來說服和教育人。然而，馬克思主義理論的邏輯嚴(yán)密、論證嚴(yán)謹(jǐn)，表述的抽象概括、晦澀難懂，這些都無形之中加劇了馬克思主義認(rèn)同的難度。理論認(rèn)知路徑的建構(gòu)要符合大學(xué)生的認(rèn)知心理結(jié)構(gòu)，遵循認(rèn)知規(guī)律，契合認(rèn)知圖式。事實(shí)上，認(rèn)知主體已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、人生經(jīng)驗(yàn)，往往影響和支配著主體對(duì)外界信息和文化的接受、認(rèn)知和理解?！耙粋€(gè)人所看到的不僅依賴于他在看什么，而且還依賴于他以前的視覺——概念的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)教會(huì)他去看什么。”［3］況且，“不同的主體在不同的社會(huì)情境下，對(duì)文本所表述的世界和意義有著自己的想象空間和創(chuàng)造性理解”［4］。因此，大學(xué)生對(duì)馬克思主義的認(rèn)知與解讀往往與期望值不相符，存在著一定的差距，且由于時(shí)空制約，學(xué)習(xí)和理解馬克思主義有相當(dāng)難度。以往現(xiàn)實(shí)社會(huì)中行之有效的教育模式在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中往往事倍功半，認(rèn)同效果大打折扣。因此，馬克思主義要成為大學(xué)生網(wǎng)民自覺的文化選擇，就要有效地嵌入網(wǎng)絡(luò)生活，遵循大學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展的規(guī)律。從大學(xué)生認(rèn)知圖式出發(fā)，采用聲音、視頻、圖片、游戲等靈活形式來承載和表達(dá)馬克思主義的基本理論。以生動(dòng)而非刻板的話語，以多樣而非單一的形式，以引導(dǎo)而非強(qiáng)迫的方式，將馬克思主義融入網(wǎng)絡(luò)的日常領(lǐng)域之中，將馬克思主義理論轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)語言。同時(shí)，馬克思主義要符合大學(xué)生的切身利益訴求，利益訴求是認(rèn)知需求的一個(gè)重要?jiǎng)右??！叭藗儕^斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！保?］利益訴求是影響個(gè)體價(jià)值取向和行為選擇的重要因素。大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中廣泛地接觸到形形色色的文化，他們對(duì)文化的取舍主要基于對(duì)與其自身利益聯(lián)系的密切程度和關(guān)聯(lián)程度。馬克思主義解決現(xiàn)實(shí)迫切問題、解決社會(huì)敏感問題、解決與大學(xué)生利益密切相關(guān)的問題，就很容易吸引大學(xué)生的“眼球”，激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)馬克思主義的認(rèn)同感。

2.情感認(rèn)同

情感是人對(duì)客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)。情感能激發(fā)個(gè)體的心理活動(dòng)和行為動(dòng)機(jī)，成為達(dá)成文化共識(shí)的驅(qū)動(dòng)力。情感的產(chǎn)生源于文化的了解和認(rèn)知，又深化對(duì)文化的認(rèn)知，成為影響文化認(rèn)同的重要因素。情感分為積極情感和消極情感。積極情感如喜愛、欣賞、滿意、肯定、愉悅，能激發(fā)認(rèn)同主體主動(dòng)學(xué)習(xí)、接受某一價(jià)值觀念;消極情感如厭惡、反感、討厭、否定，能引起認(rèn)同主體不贊成、抵制、拋棄某一價(jià)值觀念。當(dāng)主體對(duì)客體缺乏情感認(rèn)同，就對(duì)該文化表現(xiàn)出冷淡的態(tài)度，認(rèn)知停留在認(rèn)識(shí)的階段，不可能內(nèi)化為自己的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則。情感因素介入文化認(rèn)同的過程，引發(fā)學(xué)生對(duì)主流文化的情感共鳴，這比單純的理論說教和灌輸更具有影響力、說服力和感召力。情感認(rèn)同以理論認(rèn)知為基礎(chǔ)，充分調(diào)動(dòng)和激發(fā)大學(xué)生的情感因子，激發(fā)個(gè)體的正面情緒，形成對(duì)主流文化在情感上的支持、認(rèn)可和信仰等情感體驗(yàn)的心理。

當(dāng)代大學(xué)生是網(wǎng)民中最具有鮮明個(gè)性特征的群體，他們有著豐富的情感，對(duì)新事物持有強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，但卻缺乏足夠的制止力和判斷力，易受到外界的感染和蠱惑，產(chǎn)生從眾心理和從眾行為。他們有著強(qiáng)烈責(zé)任感和使命感，關(guān)心國(guó)家和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題，但卻缺乏明辨是非的能力，易受到外來文化的影響，產(chǎn)生質(zhì)疑馬克思主義的思想。網(wǎng)絡(luò)在充分挖掘大學(xué)生的主體能動(dòng)性的同時(shí)，也為激發(fā)大學(xué)生情感因子創(chuàng)造條件。馬克思主義要贏得大學(xué)生的認(rèn)同，除了理論的說服力和吸引力外，還要注重“以情動(dòng)人，以情感人”，將情感因素引入內(nèi)容詮釋、表達(dá)形式和宣傳方法之中。事實(shí)上，互聯(lián)網(wǎng)包羅萬象，承載內(nèi)容圖文并茂、五花八門，表現(xiàn)形式生動(dòng)活潑、聲色俱全，傳播載體生動(dòng)形象、輕松活躍，這些都有助于提升馬克思主義的情感因素。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，可以創(chuàng)設(shè)出許多虛擬的場(chǎng)景，充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生的耳朵、眼睛、嘴巴、雙手等各種感官視覺，給予大學(xué)生真實(shí)的情感體驗(yàn)，讓大學(xué)生在身臨其境中不自覺地學(xué)習(xí)、認(rèn)可和接受馬克思主義，并將其內(nèi)化為自己思想觀念和價(jià)值信仰。

3.信念形成

信念是建立在一定的理論認(rèn)知和情感認(rèn)同的基礎(chǔ)之上的，是認(rèn)知和情感的升華，是實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。信念是情感、認(rèn)知和意志的有機(jī)統(tǒng)一體，是基于一定的理論認(rèn)知和情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)某種思想文化堅(jiān)定不移地心理態(tài)度和精神狀態(tài)。沒有系統(tǒng)的理論認(rèn)知和深刻的情感共鳴，就無法形成堅(jiān)定的理想信念，難以外化為大學(xué)生的實(shí)踐行為。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)文化的來源是多元的，渠道是多樣的，速度是迅捷的。大學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，理想信念尚未形成，他們的情感認(rèn)知常常處于動(dòng)態(tài)變化之中，容易受到其他文化因素的影響和沖擊。大學(xué)生在多種文化中難以作出正確的選擇，尤其是面臨不同性質(zhì)文化時(shí)，易產(chǎn)生出文化認(rèn)同的內(nèi)在緊張感，逐漸弱化馬克思主義對(duì)其精神世界的影響。要引導(dǎo)大學(xué)生將對(duì)馬克思主義的積極情感上升為理想信念層面，強(qiáng)化大學(xué)生對(duì)馬克思主義的認(rèn)同感。

然而，理想信念的形成和發(fā)展不是一蹴而就的，而是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，其間必然伴隨著不同質(zhì)文化的交流、交融、交鋒和碰撞，伴隨著認(rèn)同主體對(duì)不同質(zhì)文化的認(rèn)知、比較、鑒別和取舍。信念形成要建立在系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)基礎(chǔ)之上，要引導(dǎo)大學(xué)生自覺地學(xué)習(xí)、認(rèn)知、理解和運(yùn)用馬克思主義。信念形成要充分尊重大學(xué)生的主體性，盡量避免教條式宣傳馬克思主義的理論或空談大道理。要以社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題為切入點(diǎn)，重視網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域中出現(xiàn)的大學(xué)生關(guān)心的熱點(diǎn)問題、現(xiàn)實(shí)問題，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用馬克思主義理論分析這些問題，在解答問題中傳播馬克思主義，潛移默化地將其內(nèi)化為大學(xué)生的思想觀念，并上升為堅(jiān)定信念。當(dāng)馬克思主義成為大學(xué)生內(nèi)心信念，就能指導(dǎo)大學(xué)生的行為方式和行為選擇，反過來又會(huì)強(qiáng)化馬克思主義的信念。

(二)制度保障是文化認(rèn)同的外部因素

文化認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)不僅需要建構(gòu)心理認(rèn)同路徑，也要建構(gòu)制度保障。二者的良性互動(dòng)，推動(dòng)大學(xué)生對(duì)主流文化認(rèn)同。網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的文化認(rèn)同是在一定網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中進(jìn)行的，離不開既定的網(wǎng)絡(luò)情景。網(wǎng)絡(luò)不是放任自流、毫無約束的場(chǎng)所，需要一系列的制度建設(shè)和健全來營(yíng)造一個(gè)良好健康文明的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。因此，要通過建構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)監(jiān)督、法律保障和激勵(lì)引導(dǎo)等舉措，來推進(jìn)大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義主流文化的認(rèn)同。

1.領(lǐng)導(dǎo)監(jiān)督

與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相比，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的規(guī)章制度、道德規(guī)范和法律制度呈現(xiàn)弱約束的狀態(tài)，網(wǎng)絡(luò)自由度大幅度提升。較高的自由度帶來了較高的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)和社會(huì)危害，各種文化、消息、言論在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域中肆無忌憚的傳播，時(shí)常能混淆視聽，出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)謠言，帶來網(wǎng)民思想混亂。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，任何一種文化總能找到恰當(dāng)傳播渠道進(jìn)行信息傳遞，任何政府部門或組織機(jī)構(gòu)難以對(duì)網(wǎng)上所有信息進(jìn)行篩查、甄別、過濾和管制，更無法控制文化和信息的流向和傳播范圍。盡管如此，各級(jí)政府組織不能放任自流，要承擔(dān)起政府部門的職責(zé)，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的監(jiān)管，動(dòng)員社會(huì)各種力量參與網(wǎng)絡(luò)管理，減少不良信息和文化的流傳，降低網(wǎng)絡(luò)不良文化帶來的負(fù)面影響，形成有效地領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)管機(jī)制。

事實(shí)上，黨和政府在大力推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的同時(shí)，也非常重視網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的文化領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)管，出臺(tái)許多規(guī)章制度、法律規(guī)范來堅(jiān)持馬克思主義的“一元主導(dǎo)”地位，弘揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化。黨的十八大報(bào)告提出:“加強(qiáng)和改進(jìn)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)，唱響網(wǎng)上主旋律。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)管理，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)依法規(guī)范有序運(yùn)行?！?、［6］黨和政府對(duì)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行有效管理，不能僅依靠強(qiáng)制命令的方式禁止其他文化在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域傳播，而是要在承認(rèn)各種文化平等傳播的前提下，以法律法規(guī)和政策制度的形式來引導(dǎo)主流文化健康、良性的發(fā)展，在良性競(jìng)爭(zhēng)中弘揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義主流文化的地位。一是網(wǎng)絡(luò)管理要“軟約束”與“硬約束”相結(jié)合。黨和政府對(duì)網(wǎng)絡(luò)管理不能采取“命令式”的方式，而應(yīng)采取“法規(guī)式”的方式，以法律法規(guī)和政策制度的建立和完善來推動(dòng)文化傳播?；ヂ?lián)網(wǎng)是需營(yíng)造寬松自由的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，但網(wǎng)絡(luò)社會(huì)決不是無規(guī)則、無約束的社會(huì)，它說到底是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反映。因此，要通過制定符合網(wǎng)絡(luò)特性的政策法規(guī)，禁止違法的、不健康的文化信息傳播，及時(shí)糾正刪除錯(cuò)誤的文化信息，唱響文化主旋律和弘揚(yáng)社會(huì)正氣，引導(dǎo)民眾在不同文化的比較中選擇和認(rèn)同馬克思主義。同時(shí)，要進(jìn)一步規(guī)范網(wǎng)絡(luò)文化傳播秩序，遏制違法文化信息的傳播。要鼓勵(lì)民眾參與文化建設(shè)和監(jiān)督工作，形成網(wǎng)民自律行為，提高網(wǎng)民素質(zhì)，養(yǎng)成科學(xué)、文明和健康的上網(wǎng)習(xí)慣。二是要把握網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展規(guī)律，加強(qiáng)文化內(nèi)容建設(shè)，提升輿論熱點(diǎn)的引導(dǎo)水平。黨和政府要有效整合網(wǎng)絡(luò)文化資源，著眼于網(wǎng)民精神文化需求，倡導(dǎo)先進(jìn)文化，改造落后文化，禁止腐朽文化。文化內(nèi)容選擇要貼近現(xiàn)實(shí)、貼近生活、貼近利益，要敢于正視社會(huì)問題，敢于報(bào)道社會(huì)問題，敢于引導(dǎo)民眾關(guān)心社會(huì)問題。其實(shí)，馬克思主義不僅是“高尚全”，也是“細(xì)微小”。如果一味在網(wǎng)絡(luò)上傳播高深理論，就會(huì)促使越來越多的人遠(yuǎn)離馬克思主義。如果將馬克思主義融入鮮活案例，以現(xiàn)實(shí)問題來傳播馬克思主義，勢(shì)必會(huì)潛移默化地提升大學(xué)生對(duì)主流文化的認(rèn)同。

2.法律保障

法律比政策更具有穩(wěn)定性和持久性，故要以法律法規(guī)形式推動(dòng)大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化認(rèn)同。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的文化信息浩如煙海，良莠不齊。在文化自由傳播的同時(shí)，各種腐朽文化、色情文化也借機(jī)傳播，大學(xué)生時(shí)常顯得不知所措。他們受到不良文化的影響和干擾，往往難以作出正確的判斷和選擇。這就需要加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)上海量的文化信息資源進(jìn)行過濾、篩選和凈化，控制和禁止各種色情內(nèi)容和其他有危險(xiǎn)性信息的傳播，給予大學(xué)生一個(gè)相對(duì)純凈的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的凈化不僅要有過硬的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為支撐，及時(shí)刪除各種不良的信息，也要以法律形式明確網(wǎng)絡(luò)行為，明確文化傳播的內(nèi)容。這讓大學(xué)生在尊重法律中充分展現(xiàn)主體性的同時(shí)考慮到網(wǎng)絡(luò)行為的責(zé)任和義務(wù)，增強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)民的社會(huì)責(zé)任感。

事實(shí)上，發(fā)達(dá)國(guó)家非常重視以法律形式規(guī)范互聯(lián)網(wǎng)和網(wǎng)絡(luò)行為。美國(guó)出臺(tái)具體法規(guī)和法律條文來規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為，如《兒童網(wǎng)上保護(hù)法》《公共網(wǎng)絡(luò)安全法案》等。英國(guó)制定法規(guī)條文對(duì)網(wǎng)絡(luò)行業(yè)和網(wǎng)絡(luò)文化進(jìn)行管理。如《3R互聯(lián)網(wǎng)安全規(guī)則》明確了網(wǎng)絡(luò)提供者的職責(zé)分工，消除網(wǎng)絡(luò)的色情內(nèi)容和其他有害信息。我國(guó)政府注意以法治網(wǎng)，凸顯政府的管理功能，用法律法規(guī)完善來管理網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。當(dāng)前我國(guó)陸續(xù)出臺(tái)了《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》《關(guān)于維護(hù)互聯(lián)網(wǎng)安全的決定》等政策來管理網(wǎng)絡(luò)，但是現(xiàn)有整個(gè)網(wǎng)絡(luò)法律體系仍滯后于互聯(lián)網(wǎng)本身發(fā)展，主體權(quán)責(zé)不清、文化管理混亂時(shí)常發(fā)生。因此，要健全和完善法律保障制度，通過不斷建立、修正、完善和運(yùn)用相關(guān)法律法規(guī)，來穩(wěn)步推動(dòng)和強(qiáng)化大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的認(rèn)同。

3.激勵(lì)引導(dǎo)

主流文化認(rèn)同離不開網(wǎng)民個(gè)體的努力，要充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生網(wǎng)民參與文化建設(shè)的積極性和主動(dòng)性，使得每個(gè)個(gè)體都能積極參與到主流文化建設(shè)之中。良好的激勵(lì)引導(dǎo)是引領(lǐng)大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域中增進(jìn)主流文化認(rèn)同的有力保障。外在激勵(lì)措施可以激發(fā)大學(xué)生參與文化建設(shè)的積極性，我們可以通過外在激勵(lì)舉措的設(shè)置引導(dǎo)學(xué)生自覺地去瀏覽、學(xué)習(xí)主流文化，在學(xué)習(xí)中逐漸理解主流文化，在理解中認(rèn)同和內(nèi)化主流文化，并外化為自己的行為。只有大學(xué)生在參與網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)中獲得精神滿足和物質(zhì)滿足，才能更加調(diào)動(dòng)他們參與主流文化建設(shè)的熱情，形成良性互動(dòng)，逐漸養(yǎng)成自覺接受和參與主流文化建設(shè)的習(xí)慣。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中激勵(lì)的表現(xiàn)形式是多樣的，諸如虛擬貨幣獎(jiǎng)勵(lì)、實(shí)物獎(jiǎng)勵(lì)、積分獎(jiǎng)勵(lì)等。大學(xué)生通過完成具體的文化任務(wù)，如發(fā)帖、學(xué)習(xí)、評(píng)論等，參與到主流文化建設(shè)的過程中。在參與中逐步加深對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的理解，逐漸認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義文化，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的持續(xù)性和階段性、強(qiáng)制性和非強(qiáng)制性、整體性與個(gè)體性的統(tǒng)一。

三、結(jié)束語

網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的中國(guó)特色社會(huì)主義文化認(rèn)同是一個(gè)復(fù)雜的、艱巨的系統(tǒng)工程，它需要認(rèn)同路徑的建構(gòu)來實(shí)現(xiàn)。然而，網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域文化認(rèn)同路徑的構(gòu)建絕非一朝一夕就能完成的，它是一個(gè)在實(shí)踐中不斷完善和創(chuàng)新的過程。只有建立起完善的主流文化認(rèn)同路徑，才能使馬克思主義及其最新理論成果、黨的方針政策真正的深入人心，確保在多元文化的交流、交鋒、碰撞中始終堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)地位，真正發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義文化對(duì)其他文化的引領(lǐng)作用。

［1］丹尼斯·麥奎爾.麥奎爾大眾傳播理論［M］.5版.崔保國(guó)，李琨，譯.北京:清華大學(xué)出版社，2010:213.

［2］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995:9.

［3］［美］T.S.庫恩.科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)［M］.金吾倫，胡新和，譯.北京:北京大學(xué)出版社，2003:103.

［4］覃嵐.解釋學(xué)視野中新聞文本的存在態(tài)勢(shì)［J］.當(dāng)代傳播，2011(6).

［5］馬克思恩格斯全集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995:82.

［6］胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建設(shè)小康社會(huì)而奮斗［N］.人民日?qǐng)?bào)，2012－11－08.