唐 影

（ 大連市第三十六中學(xué)）

教學(xué)中我們都會遇到同樣的現(xiàn)象， 一些學(xué)生作文語言優(yōu)美，引用頗多的名人名言。 但是他們所引用的名人不外乎李白、杜甫、蘇軾、李清照等，而且具體問起他們的事跡與思想觀念，學(xué)生多數(shù)只是略知一二，說不出更多的內(nèi)容。 于是，他們的作文也就無論什么題目總是用那幾個(gè)人、那幾句話，生拉硬扯，牽強(qiáng)附會。

究其原因，這與老師有一定的關(guān)系。 由于高考指揮棒及學(xué)校社會效益的誤導(dǎo)，多數(shù)高中語文老師把多半精力放在了語文知識的傳授上，對于語文思想內(nèi)涵教學(xué)的探索也多引發(fā)他們強(qiáng)調(diào)語文要回到語言文字上來的議論。 其實(shí)他們只強(qiáng)調(diào)了語文的工具性。這就不難解釋為什么學(xué)生做閱讀題只會回答術(shù)語卻不會分析，作文有千篇一律的華麗文辭卻缺少思想的深度與廣度。

而我們所欣賞的高考優(yōu)秀作文， 無不是有著文化底蘊(yùn)的文章；我們所欣賞的學(xué)生，他們在表達(dá)觀點(diǎn)時(shí)有理有據(jù)，能引經(jīng)據(jù)典。 他們的文化素養(yǎng)從何而來？ 這當(dāng)然與他們廣泛而深入的閱讀有著密不可分的關(guān)系。 那么試問，我們的語文課在其中起了多大的作用呢？ 尤其是獨(dú)立自主意識漸漸增強(qiáng)的高中生們，他們在高中語文課上最需要獲得的是什么呢？

我們知道，在小學(xué)和初中階段，對祖國語言文字的基本用法，學(xué)生已經(jīng)做到基本的了解和掌握，在高中階段，他們應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)自己更高的理解領(lǐng)悟能力， 對語言層面后的內(nèi)容有更深一步的探討，而這就是文史哲的內(nèi)容。 在此類學(xué)習(xí)探討過程中，學(xué)生學(xué)習(xí)認(rèn)識自然、社會、自我，規(guī)劃人生；關(guān)注自我發(fā)展，培養(yǎng)審美意識和高尚的審美情趣。

高中語文必修教材中必修一到必修五共五冊書中，有閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流、梳理與探究、名著導(dǎo)讀四項(xiàng)內(nèi)容，其中閱讀與鑒賞是主體，閱讀的課文以名家名篇為主，它們經(jīng)過幾十年，上百年，甚至近千年的時(shí)間淘洗，數(shù)個(gè)時(shí)代的篩選，保留至今，是我們中華民族優(yōu)秀文明的一部分，有著豐厚的精神內(nèi)涵。 那些只停留于表面意義的文章從來就成不了經(jīng)典文學(xué)，而經(jīng)典文學(xué)總是與歷史時(shí)代、哲學(xué)思想有著密切的聯(lián)系。 所以，我們不妨以文史哲統(tǒng)一的視角，為我們的學(xué)生尋求一個(gè)成長的有效途徑。

以文史哲為視角，能夠引起學(xué)生閱讀學(xué)習(xí)的興趣，進(jìn)而達(dá)到引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展自我知識構(gòu)建和情感發(fā)展的目的，尤其是文言文更能說明這一點(diǎn)。必修的五冊書中，每一冊都有一個(gè)文言文單元。 學(xué)習(xí)文言文，語言固然是一個(gè)重點(diǎn)，但是我們只停留于此，學(xué)生就是在上枯燥的文字整理課，恐怕這也是許多學(xué)生厭煩文言文學(xué)習(xí)的一個(gè)原因吧。 其實(shí)，這些文言文有的是史傳文學(xué)，有的是散文，有的是論文。 以文史哲的視角看待它們，其中生動翔實(shí)的歷史故事，古人充滿智慧的睿語，中華民族發(fā)展中的哲學(xué)思考，都會引發(fā)學(xué)生疑問和探知的興趣。 例如，必修二第三單元的《 燭之武退秦師》《 荊軻刺秦王》，必修一中的《 赤壁賦》《 蘭亭集序》，必修五中的《 逍遙游》等篇目。 學(xué)習(xí)《 燭之武退秦師》，要求學(xué)生結(jié)合歷史知識明確秦晉鄭三國的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，再去品味燭之武的勸諫語言，就會讓學(xué)生自然而然領(lǐng)悟到勸說中的智慧和語言的藝術(shù)?！?荊軻刺秦王》中荊軻的行為，學(xué)生以今天的角度看恐怕是僅僅停留于愛國的層面，我們不妨從歷史上“ 俠士文化”的角度引導(dǎo)學(xué)生重新認(rèn)識荊軻刺秦王的內(nèi)涵，使學(xué)生學(xué)會變換角度看問題?！?赤壁賦》中寫盡風(fēng)物之美，但我們?nèi)绻荒芰私馓K軾的儒道釋思想的復(fù)雜融合，我們就只能陶醉于美麗的風(fēng)光而已。 設(shè)計(jì)一個(gè)“ 蘇軾事跡和作品交流會”，讓學(xué)生學(xué)會知人論世地閱讀欣賞文本，深入領(lǐng)會其中蘊(yùn)涵的人生哲理。 同樣，了解了魏晉歷史和士人遭遇，就不難理解士大夫的“ 務(wù)清談，輕實(shí)效”，從而體會到《 蘭亭集序》中王羲之痛斥“ 一死生”“ 齊彭殤”為“ 虛誕”“ 妄作”所反映的積極進(jìn)取的人生觀。 我們從文史哲角度設(shè)計(jì)教學(xué)，為學(xué)生的知識構(gòu)建創(chuàng)造條件，了解了相關(guān)歷史文化，了解了作者的思想，學(xué)生眼前的文言文不再只是半生不熟的語言，而是對我們有指導(dǎo)借鑒意義的一段段生動的歷史故事，一個(gè)個(gè)有思想的鮮活的人物形象，學(xué)習(xí)興趣自然生成。

以文史哲為視角，有助于幫助學(xué)生對語言文字的深入理解和分析鑒賞，從而促進(jìn)學(xué)生的知識構(gòu)建。 文學(xué)作品是時(shí)代之聲，有些東西只有切實(shí)了解其中的原委背景，才會有深層次的理解。 當(dāng)我們對文本的把握滯留于表面深入不下去時(shí)，我們不妨以文史哲統(tǒng)一的視角做一點(diǎn)思考?！?記梁任公先生的一次演講》學(xué)生都能體會到作者梁實(shí)秋對梁啟超先生的誠摯情感，但是僅僅停留在贊美和愛戴的層面的把握。 如果我們引導(dǎo)學(xué)生思考：作者在文中講到先生的演講所表現(xiàn)出的愛國精神時(shí)，只用了“ 熱心腸”一詞，是不是梁實(shí)秋用詞不當(dāng)呢？ 這時(shí)我們結(jié)合歷史，審視梁啟超的戊戌變法，了解梁實(shí)秋的政治主張，那么我們就能夠理解梁實(shí)秋為什么“ 熱心腸”而沒用其他詞語了。 巴金的《 小狗包弟》，文中幾次出現(xiàn)“ 包袱”一詞和“ 熬煎”一詞，“ 紅衛(wèi)兵抄‘ 四舊’的時(shí)候，包弟變成了我們家的一個(gè)大包袱”，送走包弟，“ 我反而更輕松，真有一種甩掉包袱的感覺”。 一條小狗怎么會令作者在十幾年后仍有情感的“ 熬煎”？ 當(dāng)學(xué)生交流了自己搜集來的文革的歷史資料以及那個(gè)時(shí)代的經(jīng)歷者的敘述， 他們深深體會到一種難以表達(dá)的震撼和傷感，“ 包袱”與“ 熬煎”所呈現(xiàn)的巴金老人的內(nèi)心情感不再難以理解。 如果我們再了解文人的性格和“ 文革”后的傷痕文學(xué)，就會真實(shí)地感受到巴金老人的一句“ 我想向它表示歉意”所承載的重量。 以文史哲為視角，很多似乎平淡的語言就如同開放的花苞，內(nèi)蘊(yùn)盡顯；很多似乎艱澀的語言就如同剝?nèi)ネ馄さ难笫[，味道濃厚。

以文史哲為視角，有助于學(xué)生積累作文素材。 寫作文時(shí)，學(xué)生常?？嘤跊]有材料，殊不知課本中的很多人和事，就是一個(gè)豐富的寫作素材庫！ 當(dāng)我們在學(xué)生作文中看到課文中的語句被恰當(dāng)引用，看到我們在語文課上所講到的內(nèi)容被靈活運(yùn)用的時(shí)候，我們不禁感嘆學(xué)生的靈氣，這是一種活學(xué)活用，是一種智慧。 那么我們?yōu)槭裁床欢嘧鲞@樣的工作呢？ 一個(gè)中學(xué)生的思考能力畢竟是有限的，這就需要老師來做這方面的引導(dǎo)。 如果我們學(xué)習(xí)這些篇章的時(shí)候只重視語言，而沒有進(jìn)行文史哲這方面的思考，那對學(xué)生來說也是不應(yīng)有的損失。 當(dāng)然學(xué)生在作文中的聯(lián)系與思考可能是有限的，但是至少可以有開闊的視野、歷史的深度、哲學(xué)式的思辨，哪怕它是非常初級的。 而且學(xué)生的閱讀量是有限的，尤其是在繁重的理科習(xí)題的重壓下，他們自覺進(jìn)行課外閱讀的時(shí)間就更少得可憐。 而我們的教材已經(jīng)為我們提供了豐富的素材，只要我們以文史哲的視角去挖掘，就能找到一顆顆美麗的珍珠?！?燭之武退秦師》《 荊軻刺秦王》《 鴻門宴》《 勸學(xué)》為我們提供了“ 善用人才”“ 借”“ 辯”為話題的作文素材；《 廉頗藺相如列傳》《 鴻門宴》為我們提供了“ 和”為話題的素材；《 老人與?！贰?逍遙游》《 熱愛生命》《 沁園春·長沙》為我們提供了“ 生命的高度”為話題的作文素材……

以文史哲為視角，可以使學(xué)生多角度了解歷史，建立歷史責(zé)任感，認(rèn)識人生，感悟人生，規(guī)劃自己的人生。 高中語文新課標(biāo)的理念是高中語文課程要幫助學(xué)生獲得較為全面的語文素養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生成長，學(xué)習(xí)認(rèn)識自然、社會、自我，規(guī)劃人生；要加強(qiáng)與其他課程的溝通，以適應(yīng)學(xué)生自我發(fā)展的需要，關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，培養(yǎng)其審美意識和高尚的審美情趣。 學(xué)生宏觀的歷史知識通過歷史教科書可以獲得，以人為關(guān)注點(diǎn)的歷史卻要由語文來了解，語文文本中涉及諸如此類的問題： 人在歷史中處于什么樣的位置，人生的價(jià)值在歷史的長河中有怎樣的作用，哲學(xué)思想發(fā)展與歷史的關(guān)系。 這些問題對于高中生的人生成長來說，有著潛移默化的啟迪作用。 我們不否認(rèn)學(xué)生首先要對語言文字理解把握，但是很多文章最能抓住讀者的是寫下那文字的靈魂。 例如《 離騷》，忠貞愛國又毫不妥協(xié)、思索真理、以死抗?fàn)幀F(xiàn)實(shí)……屈原的人格魅力使得他的《 離騷》超越了簡單的文辭的美，而上升到一個(gè)思想的高度。

當(dāng)然，我們不能片面強(qiáng)調(diào)文史哲。 不注重基礎(chǔ)語言知識的積累和能力的訓(xùn)練，人文素養(yǎng)的提高也就沒有了附著，也背離了語文的學(xué)科特點(diǎn)，同樣不符合新課標(biāo)的要求。 我們在以文史哲為視角透視文本的同時(shí)，也要扎扎實(shí)實(shí)搞好語言知識的積累和語言能力的培養(yǎng)。 在這里提出文史哲的視角，我們是要給學(xué)生學(xué)習(xí)語文打開一種思路，最終還是要為學(xué)生的生命情感體驗(yàn)的豐富和知識構(gòu)建的發(fā)展服務(wù)的。

尹德立，譚平階.校園文學(xué)與高中生人格培養(yǎng)［ M］.北京：中國文聯(lián)出版社，2010-05.