趙 凱

（貴州省大方縣第三中學(xué)）

曹植是建安時(shí)期最杰出的詩(shī)人。他的生活與創(chuàng)作大致以建安二十五年（220）曹丕即位為界分為前后兩期。前期的曹植因聰明慧悟、才華橫溢，深得曹操的賞識(shí)和寵愛，幾被立為太子。由于曹植與曹丕有過(guò)這樣一段爭(zhēng)立太子的經(jīng)過(guò)，所以，當(dāng)曹丕即位以后，曹植的生活便發(fā)生了很大變化，他的創(chuàng)作也隨著其生活處境的變化而變得更多表現(xiàn)自己壯志難酬、備受壓抑的郁憤心情。錢志熙先生說(shuō)：“在曹植生命的后期，文學(xué)創(chuàng)作又凝結(jié)到心靈的需要上面來(lái)，創(chuàng)作成為他恢復(fù)生活平衡的一個(gè)途徑?！比绻覀儗⒉苤埠笃诘脑?shī)歌集中起來(lái)考察，不難發(fā)現(xiàn)：曹植后期詩(shī)歌的主要內(nèi)容集中抒寫的是他對(duì)個(gè)人命運(yùn)、前途的失望，對(duì)曹丕集團(tuán)的怨恨，對(duì)自己在碌碌無(wú)為中空耗生命的哀傷以及對(duì)自由生活的向往。從某種意義上說(shuō)，它恢復(fù)了漢詩(shī)“饑者歌其食，勞者歌其事”的質(zhì)樸原則，用最樸素的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法直接或間接地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。

一

我們知道：在曹植后期的生活中，他是政治斗爭(zhēng)的失敗者，遭到了曹丕父子的連續(xù)迫害。一方面，他在物質(zhì)生活上飽受困苦。曹丕對(duì)他屢屢更換封地，使他“當(dāng)南而更北，謂東而反西”，（《吁嗟篇》）“連遇瘠土，衣食不繼”，（《遷都賦序》）轉(zhuǎn)徙漂泊，備受饑寒。另一方面，他的人身自由和生命安全也得不到保障。后期的曹植始終處于曹丕爪牙的密切監(jiān)視中，他們吹毛求疵，投井下石，隨時(shí)都有可能將曹植置于死地，曹植深深地明白，自己的生命隨時(shí)都有可能被加上“動(dòng)亂國(guó)經(jīng)”的罪名而遭到毀滅。而這個(gè)時(shí)候，他的心中充滿了血和淚的哀嘆，在他的《七步詩(shī)》中這樣寫道：

煮豆持作羹，漉豉以為汁。

萁在釜下燃，豆在釜中泣。

本是同根生，相煎何太急。

據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》載，曹丕命曹植七步內(nèi)作詩(shī)一首，否則將其處死。從《世說(shuō)新語(yǔ)》的記載來(lái)看，曹丕為了爭(zhēng)權(quán)奪利，不惜骨肉相殘，實(shí)在讓人感到震撼。詩(shī)中最后兩句“本是同根生，相煎何太急”，可以說(shuō)是曹植對(duì)曹丕兇殘狠毒的深刻揭露，是弱者帶淚的真情吶喊。

又如，他的《贈(zèng)白馬王彪》，詩(shī)人對(duì)任城王不明不白的死于京師感到非常憤懣，緣事而發(fā)，遂而成篇。詩(shī)中云：“鴟梟鳴衡軛，豺狼當(dāng)路衢。蒼蠅兼白黑，饞巧令親疏?！痹?shī)人將曹丕及其爪牙比作“鴟梟”和“豺狼”，深刻地揭露了曹丕集團(tuán)為了爭(zhēng)權(quán)奪利，不惜骨肉相殘，迫害有志之士的冷酷事實(shí)。方東樹曾評(píng)價(jià)此詩(shī)說(shuō)：“此詩(shī)氣體高峻雄渾，直書見事，直書目前，直抒胸臆，沉郁頓挫，淋漓悲壯?！保ǚ綎|樹《昭昧詹言》卷二）

再如，他的《野田黃雀行》一詩(shī)，詩(shī)歌一開始便用“高樹多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波”兩句勾畫出一幅風(fēng)云突變、驚濤洶涌的恐怖畫面，形象地展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的那種險(xiǎn)惡和恐怖的政治環(huán)境。曹植諸如此類揭露現(xiàn)實(shí)的詩(shī)篇很多，詩(shī)人立足于現(xiàn)實(shí)，用現(xiàn)實(shí)主義的筆法，深刻地揭露了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，寫得淋漓盡致，力透紙背。

二

由于曹丕父子的長(zhǎng)期迫害，飽嘗了“煮豆燃豆萁”之痛的曹植縱然有超凡的智慧和才能，也無(wú)從得以施展?，F(xiàn)實(shí)的處境和遠(yuǎn)大的抱負(fù)在他心中形成了尖銳的矛盾，而這種難以調(diào)和的矛盾使他產(chǎn)生的苦悶和怨恨的心情，積郁于胸中，發(fā)之于筆端。因此，在曹植后期的詩(shī)歌中，便常常借思婦、棄婦的形象來(lái)寓托自己的身世遭際，抒發(fā)他那種“抱利器而無(wú)所施”的悲憤和苦悶。如他的《浮萍篇》，詩(shī)中這樣寫：“茱萸自有芳，不如桂與蘭。新人雖可愛，無(wú)若故與歡。行云有返期，君恩儻不還。”詩(shī)人在此采用了一系列比喻，既指夫妻，也指他與曹丕之間的關(guān)系。從詩(shī)歌的內(nèi)容來(lái)看，詩(shī)人是多么希望曹丕能正視自己的一片忠誠(chéng)，從而使自己的才華得以施展。

又如，他的《美女篇》，詩(shī)人在詩(shī)中成功地塑造了一個(gè)“耀朝日”“妖且閑”的美女，雖然有超人的美貌，卻難遇“高義”“賢良”的配偶，只落得盛年不嫁，獨(dú)守空閨。不難看出，詩(shī)人以美女自喻，是要表達(dá)他才高自負(fù)的心理和抱負(fù)不得施展、虛度年華、建功無(wú)成、報(bào)國(guó)無(wú)門的悲涼哀怨之情。再如，他的《七哀詩(shī)》，詩(shī)人更是將自己比作一個(gè)貞心不改的思婦，詩(shī)中明寫思婦之怨，實(shí)是慨嘆曹丕父子對(duì)自己的猜忌，自己的一片忠心遭到蔑視，落得才華付水流去。其為“義而哀”“感而哀”“悲而哀”“嘆而哀”的悲憤和凄苦，實(shí)在是到了令人戰(zhàn)栗的地步。劉履評(píng)價(jià)此詩(shī)說(shuō)：“子建與文帝同母骨肉，今乃浮沉異勢(shì)，不相親與，故特以孤妾自喻，而切切哀慮之也?！保▌⒙摹哆x詩(shī)補(bǔ)注》卷二）劉氏的分析是符合客觀實(shí)際的。詩(shī)人常常植根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤中，將自己的遭際寓托在那些美人思婦的身上，借用那些不幸女子的痛苦呼聲，抒發(fā)他對(duì)曹丕集團(tuán)不重視人才的怨憤，具有十分深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

三

在曹植生命的后期，他成了一個(gè)非常憂郁的角色，異?？鄲炇顾a(chǎn)生了強(qiáng)烈的解脫愿望。于是，后期的曹植常常生活在幻想之中，在那種“愴然獨(dú)處，左右惟奴仆，所對(duì)惟妻子，高談無(wú)所與陳，發(fā)義無(wú)所與展”的囚犯般痛苦生活的壓力下，詩(shī)人展開他那藝術(shù)想象的翅膀，幻想自己在游仙的境界中去獲得一種自由。他在其《仙人篇》中這樣寫：“四海一何局，九州安所如？韓終與王喬，要我于天衢。萬(wàn)里不足步，輕舉凌天虛。百騰逾景云，高風(fēng)吹我軀?！痹?shī)人寫自己與仙人同游，自由而快意，與現(xiàn)實(shí)的人間形成了一種鮮明的對(duì)照。又如，他的《五游詠》《遠(yuǎn)游篇》等，詩(shī)人寫他翩然遐征，覽思方外，以尋求理想境界之所在。再如，他的《桂之樹行》，詩(shī)中描繪了一種瑰麗美妙、令人陶醉的神仙世界。它不僅是神仙聚會(huì)的地方，還是詩(shī)人所向往的地方。

通過(guò)以上分析，我們發(fā)現(xiàn)：曹植的這些游仙詩(shī)描寫的雖然與現(xiàn)實(shí)相去甚遠(yuǎn)，但也都是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的曲折映照。一方面，它與漢樂(lè)府的游仙詩(shī)一樣，都具有世俗幻想的特點(diǎn)、形象鮮明的游仙境界；另一方面，它又隱含著詩(shī)人對(duì)政治上的感慨。正如朱乾所說(shuō)：“游仙諸詩(shī)嫌九州鋦促，思假道于天衢，大抵騷人才士不得志于時(shí)，藉以此寫胸中之牢落，故君子亦有取焉?！保ㄖ烨稑?lè)府正義》卷十二）誠(chéng)是，在當(dāng)時(shí)那種現(xiàn)實(shí)處境的壓力下，敏感的精神觸覺(jué)，必然把詩(shī)人引向俗世，從而使他通過(guò)幻想的方法在人神之間架起一座溝通的橋梁，盡管他竭力掩飾作品的人間性，但這種人間性卻無(wú)處不在；盡管他努力把自己的憂郁描述成人神殊隔的產(chǎn)物，但現(xiàn)實(shí)的悲憤還是悄悄地在作品中表現(xiàn)出來(lái)。因此，我們說(shuō)：曹植的游仙詩(shī)同樣具有強(qiáng)烈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。

四

在曹植后期的詩(shī)歌中，關(guān)心民生疾苦也是他的一個(gè)基本主題。我們知道：建安時(shí)代是一個(gè)極為動(dòng)亂的時(shí)代，由于各種社會(huì)矛盾的蓄積和激蕩，人民生活置身動(dòng)亂，無(wú)數(shù)生靈墜陷涂炭之中，這一世積亂離的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，激發(fā)了曹植拯物濟(jì)世的愿望，并在他的詩(shī)歌中得到了表現(xiàn)。如他的《泰山梁甫行》一詩(shī)，便表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)勞苦人民的深切關(guān)注。

八方各異氣，千里殊風(fēng)雨。劇哉邊海民，寄身于野草。

妻子像禽獸，行止依林阻。柴門何蕭條，狐兔翔我宇。

詩(shī)人用他那關(guān)注現(xiàn)實(shí)、反映現(xiàn)實(shí)的大筆，描摹了海邊貧民的生活，真實(shí)展現(xiàn)了邊地人民苦不堪言的生活場(chǎng)景，充分體現(xiàn)了曹植后期詩(shī)歌的“現(xiàn)實(shí)性”和“人民性”。

又如，他的《門有萬(wàn)里客》：

門有萬(wàn)里客，問(wèn)君何鄉(xiāng)人？褰裳起從之，果得心所親。

挽裳對(duì)我泣，太息前自陳。本是朔方士，今為吳越民。

行行將復(fù)行，去去適西秦。

詩(shī)中選取了一個(gè)特寫的鏡頭，形象生動(dòng)地反映了戰(zhàn)亂中人民奔走飄蕩的苦楚，具有十分深刻的社會(huì)意義。

此外，曹植的《雜詩(shī)/轉(zhuǎn)蓬離本根》等詩(shī)，也是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中征夫游子的深切關(guān)注。詩(shī)人立足于現(xiàn)實(shí)，憂人民之所憂，樂(lè)人民之所樂(lè)。把人民的憂樂(lè)融注于筆端，深刻地揭露了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具有十分深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。

綜上所述，曹植后期詩(shī)歌的思想內(nèi)容極其豐富。詩(shī)人用他那蒼勁有力的大筆，給我們勾畫了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的歷史畫面。在曹植后期的詩(shī)歌中，政治的黑暗、人民的疾苦、志士的理想和哀怨，都得到了真實(shí)而深刻的反映，這就使他后期詩(shī)歌更加充滿了深刻的“現(xiàn)實(shí)性”和“人民性”，具有十分深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義傾向。

［1］袁行霈.中國(guó)文學(xué)史.第二卷［M］.高等教育出版社，1999.

［2］朱東潤(rùn).中國(guó)歷代文學(xué)作品選.上編第二冊(cè)［M］.上海古籍出版社，2002.

［3］河北師院中文系.三曹資料匯編.中華書局，1980.