蘭 浩

（寧德師范學(xué)院藝術(shù)系 福建 寧德 352100）

引言

近代福建愛國(guó)民族英雄林則徐在世人心目中為晚清著名儒學(xué)經(jīng)世士人，其濟(jì)世功德和崇高人格境界到今日仍激勵(lì)、感染后人。他的書法藝術(shù)也別具特色，在晚清獨(dú)樹一幟，為世人珍愛。在林則徐留下的書法墨跡中有對(duì)聯(lián)、詩(shī)詞、手札、冊(cè)頁(yè)、條屏還有手抄佛法經(jīng)卷等多種形式，風(fēng)格取法、字體、風(fēng)格多樣，可見僅僅以儒學(xué)思想立場(chǎng)來(lái)定位其書法顯然是局狹的。從林則徐書法形式和風(fēng)格特征分析，儒學(xué)和佛法對(duì)其書法藝術(shù)的重要影響都不可忽視，從其人生功德境界來(lái)觀照，儒佛兼修也是探索林則徐內(nèi)心世界極為關(guān)鍵的切入口。探索儒學(xué)和佛法與林則徐書法藝術(shù)的雙向互動(dòng)和印證，對(duì)于全面深入了解一代民族英雄內(nèi)心性情極具啟示意義。

一、林則徐的手抄佛經(jīng)書法作品及其佛學(xué)淵源

1987年上海市出版局準(zhǔn)印的《林文忠公手書經(jīng)咒日課》、上海書店出版社1993年出版的《林則徐小楷佛經(jīng)四種》等都是專門收錄林則徐抄寫佛經(jīng)類的書法作品，如 《阿彌陀佛經(jīng)》《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》《往生咒》等等。目前公開出版的2005年海峽文藝出版社《林則徐書法集》、2008年福建美術(shù)出版社《林則徐翰墨集》等都收錄有部分林則徐手抄佛經(jīng)類作品，從中足以見佛經(jīng)作品在林則徐書法生涯中占據(jù)的重要地位。林則徐手抄佛經(jīng)書法作品風(fēng)格有別于他的行書、對(duì)聯(lián)、手札，《林則徐小楷佛經(jīng)四種》指出：林則徐這些作品“全從唐楷中來(lái)，顯示扎實(shí)的歐體功底，結(jié)體疏通、平穩(wěn)勻稱、不求險(xiǎn)勁、務(wù)使閑適自如、意正筆正、寫來(lái)十分虔誠(chéng)，充滿著宗教的肅穆之氣?！保?］從中可見林則徐書法風(fēng)格和學(xué)佛密切的聯(lián)系。

曾霆《林則徐學(xué)佛的淵源探微》從“賢淑學(xué)佛之妻的耳濡目染、早年受張師誠(chéng)的影響、與佛教界人士的直接交往”三個(gè)方面系統(tǒng)闡述了林則徐的佛學(xué)因緣以及信佛的源泉?！皩W(xué)佛日課不斷的林則徐，也以學(xué)佛念佛的心得和鄭夫人分享，導(dǎo)引夫人以念佛求生凈土為目標(biāo)?！保?］“林則徐隨張師誠(chéng)工作4年，深受張的器重，在學(xué)佛方面也深受張的教導(dǎo)和影響。二人在忙于政事之余，時(shí)常暢談國(guó)家大計(jì)，而學(xué)佛修凈土也是二人經(jīng)常觸及的話題?！保?］由這些論述可以看出，林則徐以凈土宗為主要修佛法門，“行輿日課，凈土資糧”是林則徐《佛說(shuō)額彌陀經(jīng)》前頁(yè)題錄，足見其凈土信仰的堅(jiān)定。凈土宗是中國(guó)化佛教中極為重要的一個(gè)宗派，凈土指清凈的佛土，又有清凈土、清凈佛剎、佛土、妙土等多種稱號(hào)，為佛所居之所。相對(duì)于凡夫眾生所居的“穢土”，因而稱之為凈土。楊維中從西方凈土與信愿行、念佛與往生、難行道與易行道幾個(gè)方面歸納凈土宗基本教義，并指出：“凈土宗在強(qiáng)調(diào)‘他力’的時(shí)候，也并未完全忽略‘自力’，因?yàn)槟罘鹨灿小詢羝湫摹墓πА！罘稹笊砜谝庀鄳?yīng)，因此，信彌陀愿力之加持自然會(huì)有開智能、凈其心、積功德的訴求。”［3］中國(guó)佛教史上，宋元以后禪凈雙修成為佛門修行基本形式，念佛法門一樣重視凈心。我們看《林則徐書法集》中收錄的《佛說(shuō)阿彌陀佛經(jīng)》和《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》，這兩幅作品結(jié)構(gòu)平正，線條純凈，章法嚴(yán)謹(jǐn)，用筆幾乎一絲不茍，觀其書法，足見林則徐抄寫經(jīng)卷時(shí)候內(nèi)心的專心和誠(chéng)意?！队^無(wú)量壽經(jīng)》有這一段話：“若有眾生愿生彼國(guó)者，發(fā)三種心，即便往生。何等為三？一者至誠(chéng)心；二者深心；三者回向發(fā)愿心?！保?］蘇州靈巖山寺所印《印光大師全集凈土宗法要》（寺廟內(nèi)部資料）載“林則徐居士日課”一文這樣形容林則徐抄錄經(jīng)書：“足知公潛修凈土法門，雖出入往還，猶不肯廢。為備行與持誦，故其經(jīng)本只四寸多長(zhǎng)，三寸多寬，其字恭楷，一筆不茍，足見其恭敬至誠(chéng)，不敢稍涉疏忽也?！辈浑y想見，林則徐抄錄的佛經(jīng)作品風(fēng)格用筆純凈，結(jié)構(gòu)端正莊嚴(yán)，宛然有一些唯美主義的書法情趣，展示一個(gè)超越塵世的絕美世界。林則徐抄錄佛經(jīng)書法不同于其他對(duì)聯(lián)、手札、行書冊(cè)頁(yè)等，其用心之至誠(chéng)和清凈所傳達(dá)的佛經(jīng)書法，展示的即凈土世界意象。佛國(guó)的清凈妙土和他抄錄佛經(jīng)的內(nèi)心世界互為表里。

二、林則徐楹聯(lián)、中堂等書法作品的儒學(xué)底蘊(yùn)

林則徐留存的書法作品，除了抄錄佛經(jīng)，其余就是大量的楹聯(lián)、行書中堂、手札，從書寫內(nèi)容、師承取法、風(fēng)格特征以及他的書法理論等多方面分析，儒學(xué)對(duì)其書法面貌的形成、制約和相互影響極為明顯，這和他作為近代著名儒家經(jīng)世致用士人的身份十分相合。

從書寫內(nèi)容來(lái)看，林則徐楹聯(lián)、手札、中堂等作品主要內(nèi)容為道德激勵(lì)、儒學(xué)經(jīng)典、士人群體經(jīng)世日用的互相酬答等等，從中可見林則徐日常道德修養(yǎng)和日常應(yīng)酬之一斑。如楷書楹聯(lián)“娛親喜晉延齡酒，教子榮開及第花”“無(wú)量經(jīng)綸從百里起，本來(lái)面目為萬(wàn)民瞻”“敘次古賢取諸左，寄懷作者契于彭”等等大量儒學(xué)應(yīng)世、道德感懷的內(nèi)容。再看他的行楷條屏《漢書公孫弘傳贊》（浙江省圖書館藏）是一幅近似歐陽(yáng)詢風(fēng)格的楷書，［4］這幅作品抄錄的是儒學(xué)史書文章，宣揚(yáng)歷代圣賢大義，看似作品字體、風(fēng)格特征和《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》一樣，若細(xì)細(xì)品讀，此作不乏用筆精致，結(jié)構(gòu)端正，對(duì)圣賢敬畏之念可見，但較佛經(jīng)抄錄作品多一份率意，用筆粗細(xì)變化較多，與佛經(jīng)深心、誠(chéng)心、清凈心的意趣有一些微妙區(qū)別。

“林則徐學(xué)書是從學(xué)唐書入手的，他留下的墨跡，有臨摹歐陽(yáng)詢的《皇甫誕碑》、《九成宮碑》、顏真卿的《送劉太沖序》等等，這固然和林則徐晚清時(shí)代盛行館閣體、科舉考試和選撥官吏都很重視楷法密切相關(guān)?！保?］除了唐代楷書，林則徐還學(xué)習(xí)晉代王羲之、宋代米芾、明代董其昌書法，取法范圍較為廣泛，從而形成他剛?cè)岵?jì)，骨法和韻致兼容的獨(dú)特風(fēng)格。觀林則徐楹聯(lián)、行書中堂書法風(fēng)格，尤其強(qiáng)調(diào)字的骨力以彰顯筆法意象的陽(yáng)剛，比如他的楹聯(lián)作品，用筆都比較沉厚，筆法精到，結(jié)構(gòu)寬博，給人大義凜然、堅(jiān)強(qiáng)不屈的視覺形象?！睹献印珜O丑上》中孟子說(shuō)“我善養(yǎng)吾浩然之氣”“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間?！保?］林則徐楹聯(lián)書法結(jié)構(gòu)取法顏真卿、歐陽(yáng)詢，端莊沉穩(wěn)的厚重意象給人浩然正義之氣的流淌。其行書中堂、手札在韻味十足中都極力展示骨法厚重，方折用筆的風(fēng)格特色。在情感與理性的展現(xiàn)上，林則徐書法章法基本上都以中軸直線管領(lǐng)，結(jié)構(gòu)重心平穩(wěn)，少有欹側(cè)之勢(shì)，是以理性節(jié)制感性的書法創(chuàng)作?！吨杏埂分^：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。”［7］林則徐書法風(fēng)格合乎儒家中和之道，其書法以楷行為主，沒有“顛張醉素”的狂草，即使學(xué)米芾，卻沒有米字的癲狂跌宕跳躍。從林則徐精工筆法，結(jié)構(gòu)端正中也可以看出其為人做事的一絲不茍、嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度。林則徐骨法為本、韻致兼容、理性節(jié)制的總體書法風(fēng)格宛然一個(gè)剛正嚴(yán)明、高風(fēng)亮節(jié)的近代儒家士人。他的行書、楹聯(lián)書法與佛經(jīng)作品區(qū)別較大，與其儒學(xué)熏染的內(nèi)心也互為表里。

林則徐評(píng)價(jià)書法品第也帶有濃郁的儒家道德倫理意識(shí)，在書品與人品之間的關(guān)系上，人品修養(yǎng)帶有至關(guān)重要的地位，如他的《跋岳忠武王墨跡》：“觀其瀟灑生動(dòng)，翰逸神超，想見王之英靈昭爍寰屬。七百年來(lái)猶凜凜有生氣，不第于點(diǎn)畫分布間求之也……而王之手書獨(dú)使千百世下敬起慕。嗚呼，君臣之不可同日語(yǔ)也?！保?］因人論書，文以載道是儒學(xué)傳統(tǒng)文藝觀根本特色，林則徐與其說(shuō)對(duì)岳飛書法的贊嘆，不如說(shuō)對(duì)其人格的頌揚(yáng)。林則徐的書法品評(píng)受儒學(xué)思想的深層浸潤(rùn)非常明顯。

三、林則徐書法藝術(shù)與儒佛兼修的內(nèi)心世界剖析

明代項(xiàng)穆《書法雅言》中說(shuō)道：“夫人靈于萬(wàn)物，心主于百骸。故心之所發(fā)，蘊(yùn)之為道德，顯之為經(jīng)綸，樹之為勛猷，立之為節(jié)操，宣之為文章，運(yùn)之為字跡?！保?］歷代文人將書法作為抒發(fā)性情、展示內(nèi)心世界的藝事，其間寄寓書家的形而上意味世界，因而書法藝術(shù)也可作為窺測(cè)作者內(nèi)心的一個(gè)很好載體。林則徐在近代歷史上給世人是一個(gè)偉大的愛國(guó)英雄和經(jīng)世致用的儒家官員。但從其書法觀之，以儒家經(jīng)世為主兼有佛家凈土思想和信仰，才是一個(gè)內(nèi)心完整的林則徐。

從上面分析可知，林則徐書法基本展示了兩個(gè)不同的世界，凈土信仰的清凈妙土和骨力為本兼有韻致的世界，分別寄托其佛學(xué)和儒學(xué)的思想歸宿。從林則徐書法的深層意蘊(yùn)、晚清思想史以及林則徐人生歷程正確解讀、剖析其儒佛兼修是把握林則徐內(nèi)心世界的有效途徑。自古佛學(xué)治心，儒學(xué)經(jīng)世，從這個(gè)角度把握一代士人林則徐內(nèi)心性情不難領(lǐng)會(huì)。佛學(xué)認(rèn)為，眾生心性本凈，因客塵所染，便有了分別執(zhí)著之心，沉淪于世俗苦海輪回不得解脫。凈土宗以易行簡(jiǎn)易法門，深入廣大民眾，持一聲佛號(hào)借佛力加持便可往生凈土。凈土即對(duì)世俗穢土的厭離和超越，是眾生沒有分別，沒有煩惱的清凈蓮花妙土。因而，林則徐抄錄佛經(jīng)書法寄托的清凈妙土意象，以線條的純凈和結(jié)構(gòu)的端正中和來(lái)展示凈土理想歸宿不難理解。林則徐生活于晚清時(shí)代，國(guó)力衰疲，時(shí)風(fēng)不古，官場(chǎng)舞弊叢生，到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期又遭受外來(lái)列強(qiáng)欺凌。其儒學(xué)書法以骨力為本、兼有韻致的陽(yáng)剛中正、道德感懷氣節(jié)，正是內(nèi)心對(duì)那個(gè)時(shí)代渴望奮發(fā)圖強(qiáng)、凈化道德、矯正時(shí)弊的反映和寄托；蔣維喬《中國(guó)佛教史》指出：“近世佛教，亦承宋明遺風(fēng)，實(shí)為禪凈二家獨(dú)步時(shí)代。然士大夫?qū)W禪者雖眾，能真參實(shí)悟之人蓋鮮……若安士，尺木，皆精心凈土，信愿行三者，皆悉具足；臨終不亂，從容生西，豈偶然哉。 ”［10］以此足見凈土信愿于近世以來(lái)的深遠(yuǎn)影響。林則徐佛學(xué)機(jī)緣自外在看與其夫人、同僚張士誠(chéng)等人影響密不可分，但實(shí)際上也不離時(shí)代環(huán)境具體滲透。福建自古佛教傳統(tǒng)濃厚，在家居士、出家僧眾以及民間信佛成風(fēng)，迄今綿綿不絕，以此不難體味林則徐佛學(xué)機(jī)緣的地域和時(shí)代環(huán)境。另一方面，從清代學(xué)術(shù)思想史審視，林則徐主要生活于嘉道之際，這一時(shí)期“社會(huì)日漸衰落使一代學(xué)人開始發(fā)出對(duì)新學(xué)術(shù)思想需求的呼喚，因此具有經(jīng)世特點(diǎn)的今文經(jīng)學(xué)異軍突起，形成常州之學(xué)，經(jīng)魏源、龔自珍的播揚(yáng)，發(fā)展成一股經(jīng)世思潮，遂成為嘉道時(shí)期的學(xué)術(shù)思想主流。”［11］林則徐作為嘉道經(jīng)世儒學(xué)士人的突出代表，顯然順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，故其思想和功業(yè)重視國(guó)計(jì)民生，少有空談而重務(wù)實(shí)。其書法雖然不以專業(yè)書家為務(wù)，而以骨力為本、理性節(jié)制情感的書法形式潛在彰顯儒學(xué)正人心、樹立教化的功用。尤其在國(guó)力衰疲的嘉道之際，以陽(yáng)剛正義之氣示人，突出展示正義感召、富國(guó)強(qiáng)兵的社會(huì)理想，其儒學(xué)書法底蘊(yùn)訴求不難體會(huì)。

從林則徐書法藝術(shù)中可以觀測(cè)，凈土宗調(diào)其心、儒學(xué)經(jīng)世致用、建功立業(yè)促成他人生信念的兩個(gè)基本向度，書法、凈土宗、經(jīng)世儒學(xué)、人生歷程之間是相輔相成的動(dòng)態(tài)生成?？芍謩t徐青年時(shí)期即受佛法熏陶，并深信力行，奠定他終生堅(jiān)持以“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦”為做人做事準(zhǔn)則的深厚思想基礎(chǔ)。大乘佛學(xué)以自利利他，自覺覺他的悲憫、濟(jì)世度人為中國(guó)人廣泛接受，凈土宗信仰即信愿阿彌陀佛接引眾生脫離三界苦?；貧w凈土而設(shè)立。從林則徐生平改革時(shí)政、舍己度人、熱心民眾事業(yè)等活動(dòng)中可見其菩薩悲憫精神的灌注。另一方面，他嘗撰聯(lián)語(yǔ)為座右銘，一為：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛?！币粸椋骸捌埨麌?guó)家生死已；豈因禍福避趨之?！绷謩t徐生平能清廉為官，“富貴不能淫，威武不能屈”，不怕判罪殺頭，毅然焚燒帝國(guó)主義侵略者的鴉片，正是他深受儒學(xué)道德感化、正氣凜然的大無(wú)畏精神的表現(xiàn)?？梢哉J(rèn)為，儒佛兼修塑造了林則徐書法藝術(shù)的基本面目和人生信念。

四、結(jié)語(yǔ)

學(xué)術(shù)界對(duì)林則徐作為近代儒學(xué)士人的經(jīng)世思想關(guān)注和研究較多，而對(duì)其書法藝術(shù)相對(duì)探索較少，更遑論將其儒佛兼修的思想世界和書法風(fēng)格放置于同一平臺(tái)觀照。坊間中國(guó)書法史類著述，林則徐書法往往一筆帶過，少見專門精深解讀。實(shí)際上，林則徐是晚清帖學(xué)書家的重要突出代表，光緒年間書法篆刻家姚覲元稱林則徐書法：“侯官林文忠公一代偉人，匪特精忠大節(jié)彪炳日星，即翰墨之妙亦非恒人所能企及?！保?2］足見林則徐書法的人格境界和書法地位為后世敬仰，但其書法和思想底蘊(yùn)之間的互動(dòng)關(guān)系，則少為后世談及。林則徐翰墨之妙，妙在何處，動(dòng)因和意味深層在哪里？這是研究傳統(tǒng)士人書法最為關(guān)鍵之處。中國(guó)書法從形式上是傳統(tǒng)藝術(shù)“存在者”，只有從傳統(tǒng)思想深入書法背后的“存在”，才是準(zhǔn)確把握書法真諦關(guān)鍵。具體到林則徐書法，必須深入其“儒佛兼修”的內(nèi)心世界和思想旨趣，才能準(zhǔn)確深入解讀其書法特征生成的根本動(dòng)因，而從其書法又可以深入其內(nèi)心性情和人格境界。林則徐儒佛兼修和書法的雙向探究，有助于準(zhǔn)確深入理解他的書法形成動(dòng)因及思想底蘊(yùn)。

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