胡蘭凌

(湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，武漢430205)

地處湖北漢川的馬口窯是我國(guó)最具代表性的民窯，所產(chǎn)陶器造型與裝飾紋樣獨(dú)具特色，體現(xiàn)了湖北民間藝人高超的技藝和熾熱的創(chuàng)作熱情，也展現(xiàn)了荊楚文明的曙光。它們以馬口鎮(zhèn)盛產(chǎn)的土質(zhì)礦產(chǎn)原材料為基礎(chǔ)，結(jié)合中國(guó)典型的陶瓷造型以及裝飾手法，保留著民間陶器的傳統(tǒng)風(fēng)格，又迎合了時(shí)代的變遷?！懊烀烊荷揭凰畤?guó)，孤舟盡目泛清輝”的馬口，其陶器藝術(shù)在古時(shí)候?qū)儆趧趧?dòng)人民的文明，而在今天已經(jīng)承載著深厚的文化內(nèi)涵，具有非常寶貴的審美和人文價(jià)值。

1 漢川馬口窯陶器的源起與發(fā)展

馬品窯陶器的燒造始于明代，至1369年(明朝洪武二年)馬口窯處在最全盛時(shí)期，全縣大小窯每年可生產(chǎn)日用陶器3000萬(wàn)件，行銷南京、九江一帶，以刻、堆、描、貼花裝飾手法最具特色。刻花壇缸，泡菜腌菜不變質(zhì);陶制茶壺，夏天泡茶隔夜不餿。民國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)火頻仍，天災(zāi)連年，窯業(yè)蕭條，至解放前夕，僅邱子垴殘存幾口磚瓦窯，四條舊龍窯，僅供燒制一般粗陶器具，工藝陶技面臨失傳的境地。1945年，日軍投降以后，外省陶器入鄂，導(dǎo)致省內(nèi)制陶業(yè)逐漸蕭條，原本陶業(yè)興旺的馬口，到1949年解放前夕，從事陶業(yè)生產(chǎn)的只剩下30余戶。此時(shí)制陶業(yè)還屬于手工生產(chǎn)，效率低、成本高，多數(shù)產(chǎn)品質(zhì)量欠佳，加之多數(shù)陶戶都是以此為副業(yè)，無(wú)力改良生產(chǎn)技術(shù)。

1954年，馬口13家窯業(yè)窯戶在原有扇子窯基礎(chǔ)上，成立漢川縣地方國(guó)營(yíng)馬口磚瓦廠，生產(chǎn)青磚、布瓦。到1955年，漢川縣制陶聯(lián)戶合并成立建新陶器廠，實(shí)行公私合營(yíng)，1957年改名為國(guó)營(yíng)漢川陶瓷廠。隨后在社會(huì)主義改造高潮中，襄陽(yáng)、南漳、谷城、利川、枝江、秭歸、新洲、京山等縣，先后建立生產(chǎn)陶瓷用品的合作社、陶瓷廠，陶器生產(chǎn)規(guī)模日益擴(kuò)大。1958年建立了蘄春縣嵐頭磯工藝陶瓷廠，從原料加工到成型、上釉、燒制等全部生產(chǎn)流程都不同程度地采取了機(jī)械生產(chǎn)，年產(chǎn)陶器能力達(dá)到190多萬(wàn)件。釉色裝飾從以前的江泥釉、炭灰釉、鉛釉、玻璃釉4種增加到107種［1］。原國(guó)營(yíng)馬口磚瓦廠更名為漢川縣建筑材料綜合廠，職工由1957年的2509人增加到4960人，最多達(dá)10000余人(多系從全縣調(diào)集的民工)。翌年10月，耐火磚停產(chǎn)。文化大革命期間，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)制品被視作“四舊”①四舊:文革期間指舊思想、舊文化、舊風(fēng)格和舊習(xí)慣。之一橫遭破壞，傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐漸減少，僅在城關(guān)鎮(zhèn)設(shè)有工藝廠，但不久停辦。到了1962年，較大的陶瓷廠實(shí)行了半機(jī)械化生產(chǎn)，采用了球磨機(jī)、單刀旋坯機(jī)和燒煤的倒焰窯、方窯。然而在國(guó)民經(jīng)濟(jì)調(diào)整過(guò)程中，由于多方面因素，一些陶器廠被迫關(guān)、停、并、轉(zhuǎn)，有的國(guó)營(yíng)陶瓷廠退為合作工廠，日用陶瓷藝術(shù)的水平和產(chǎn)量逐漸下降。

70年代初，在武漢、蘄春、漢川、浠水、嘉魚等地的陶瓷企業(yè)推廣外地的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和工藝，改用釉上帖花和黃金水、白金水裝飾日用陶瓷，同時(shí)以粉彩進(jìn)行繪畫裝飾，并發(fā)展了雕塑工藝，采用照相制版裝飾產(chǎn)品。1973年改傳統(tǒng)龍窯為連續(xù)生產(chǎn)的隧道窯、推板窯和倒焰窯;拉坯工藝亦采用石膏翻模、泥漿澆沉淀、干燥新技術(shù)，并相繼開(kāi)發(fā)了建筑陶、工藝陶、特種工業(yè)陶3個(gè)系列新品種，實(shí)行機(jī)械化生產(chǎn)，此后隧道窯逐漸普及。用于陶瓷生產(chǎn)的專用機(jī)械設(shè)備逐步配套，形成了從原料到燒成全面機(jī)械化生產(chǎn)線，改變了承襲數(shù)千年的全手工操作的傳統(tǒng)工藝，并且逐漸淘汰了灰釉，普及推廣使用玻璃銅綠釉和石灰釉，使得陶器產(chǎn)品的外觀色澤更加鮮艷，器型統(tǒng)一。

1985年，馬口陶瓷廠占地面積達(dá)75999平方米，其中建筑面積31510平方米，擁有隧道窯、推板窯、倒焰窯各兩座，制陶專用機(jī)械127臺(tái)，固定資產(chǎn)值270萬(wàn)元，職工584人，生產(chǎn)4個(gè)類別90余個(gè)品種的陶瓷制品100.75萬(wàn)件。［2］

馬口窯陶器燒造品種繁多，包括人們生活中的各種器物，盆、罐、壇、甕，到陶凳、陶桌、陶燈，甚至溺器、玩具。馬口窯陶器產(chǎn)量、品種式樣之豐富，可見(jiàn)一斑。所產(chǎn)陶器遠(yuǎn)銷日本、馬來(lái)西亞、新加坡等國(guó)家和地區(qū)。［3］現(xiàn)今馬口鎮(zhèn)周邊的窯新、八屋窯、九屋窯、十家窯、楊家窯、喻家窯、梁家窯街門許多自然村均系因窯而得名。馬口窯址在2008年被公布為湖北省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

馬口窯陶器得以發(fā)展的重要原因之一是擁有得天獨(dú)厚的自然條件，原材料便于開(kāi)采，取材便利。馬口鎮(zhèn)地區(qū)具有一種富含鉀、鈉、鈣及鋁硅酸鹽的土地資源，漢川縣境內(nèi)西北崗地部分，受沉積環(huán)境及氣候條件的影響，以及凹陷沉降制約，造成相變和缺失較多的鹽群及伴生礦藏;東南部低丘部分，受地層沉積環(huán)境及后期改造作用影響，形成了高嶺土、石灰石等礦藏，主要分布于馬口至南河一帶。適合燒造陶器的高嶺土地質(zhì)儲(chǔ)量總資源量在200萬(wàn)噸以上，成就了適宜燒制不同用途、堅(jiān)固耐用的陶器的條件和特色。馬口窯陶器直接采用胎土泥料均為馬口周圍新集一帶所產(chǎn)，由精泥、窯子泥、黃蠟?zāi)?、和紅、白陶泥配合而成，在高溫?zé)七^(guò)程中不會(huì)變形，可塑性極強(qiáng)，粘接、修補(bǔ)方便，經(jīng)過(guò)柴窯在1280°C左右焙燒而成。燒制成功的馬口窯陶器胎土呈暗紅色，由于燒制溫度較高，胎質(zhì)更為堅(jiān)固耐用。

但隨著國(guó)內(nèi)陶瓷工業(yè)發(fā)展的進(jìn)程變緩，產(chǎn)區(qū)出口任務(wù)減少，市場(chǎng)陶器供應(yīng)趨向飽和，原來(lái)由商業(yè)部門包銷的合同多數(shù)被撤銷，省內(nèi)陶器生產(chǎn)廠家都不同程度地開(kāi)始出現(xiàn)積壓，迫使各陶瓷廠家轉(zhuǎn)產(chǎn)或者部分轉(zhuǎn)向生產(chǎn)建筑、工業(yè)用瓷和工藝美術(shù)瓷。令人非常惋惜的是，近年來(lái)由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，現(xiàn)代化工業(yè)的高速發(fā)展，傳統(tǒng)手工藝窯廠紛紛倒閉，僅剩無(wú)幾的幾家窯廠也瀕臨破產(chǎn)，其中著名的馬口窯廠在20世紀(jì)90年代停產(chǎn)。當(dāng)年被人們廣為喜愛(ài)的“刻剔花”和“水花”技藝幾乎失傳，人們?cè)?jīng)熟悉的、無(wú)論婚喪嫁娶還是逢年過(guò)節(jié)都出現(xiàn)在日常生活中的陶器，逐步被毫無(wú)生氣的廉價(jià)塑料制品以及千篇一律、無(wú)個(gè)性的日用品取代。曾經(jīng)被國(guó)外雕塑家、陶藝家驚呼為大師作品的馬口窯陶器，正逐漸變?yōu)槭詹卣叩男聬?ài)，而在其產(chǎn)地馬口，卻已經(jīng)無(wú)跡可尋。昔日的輝煌已經(jīng)成為歷史，如今古窯廠雜草叢生，一派凋零，面對(duì)這種衰落，只能發(fā)出無(wú)奈的嘆息。［4］9

2 馬口窯陶器裝飾的工藝特征

馬口窯陶器的獨(dú)特之處在其制造工藝中使用了化妝土和手工刻花技術(shù)，馬口鎮(zhèn)所產(chǎn)陶土如果直接燒制成陶器，胎質(zhì)固然堅(jiān)硬，但色澤欠佳。而智慧勤勞的民間匠人們根據(jù)長(zhǎng)期積累的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，在胎體之外加以白色化妝土，再施以透明釉色，以黃褐色的釉彩為基礎(chǔ)，采用竹刀鐵筆在化妝土表面以刻、劃、剔、畫等多種工藝手法，在釉彩之下繪制人物、花鳥魚蟲、山水，甚至?xí)鴮懳淖郑瑯O大地豐富了陶器的裝飾效果。這種剔花工藝使馬口窯陶器表面除了有強(qiáng)烈的繪畫效果，同時(shí)還兼具了裝飾浮雕的美感，這些以線條構(gòu)成的裝飾圖樣，用筆流暢、金鉤鐵劃、瀟灑自如、一氣呵成，既有國(guó)畫工筆之技藝，也兼具了寫意之神韻。如此燒制成色澤明亮，渾厚美觀的陶器外觀，把傳統(tǒng)的繪畫、繪瓷技巧運(yùn)用到陶器裝飾上，不僅完全彌補(bǔ)了胎質(zhì)粗劣的不足，而且實(shí)現(xiàn)了制陶工藝與書畫藝術(shù)的完美結(jié)合，成為馬口陶的主流工藝特色。

馬口窯陶器所使用的灰釉是上等的“南漳灰”①南漳灰，湖北南漳縣所產(chǎn)硬木粟樹(shù)燒制成的灰。。粟樹(shù)灰經(jīng)過(guò)淘洗、過(guò)濾、去掉堿性物質(zhì)，然后加入河泥(漢江邊沖積行成細(xì)泥)，按照8∶2的比例配置，即8份樹(shù)木灰 ∶2份土，研磨成釉料。最后經(jīng)過(guò)施釉的陶坯完全晾曬干透后，置入龍窯，以松木為燃料在還原氣氛中經(jīng) 1280°C至1300°C的高溫?zé)贫?。燒成后的器物釉面呈現(xiàn)出特有的雨滴痕，形成樸拙深沉、穩(wěn)重而明快的暖色調(diào)。［4］16馬口陶器釉料是天然植物灰制釉，不含鉛、鎘等對(duì)人體有害的元素，植物灰釉在化妝土上呈現(xiàn)出的暖色與陶器表面經(jīng)過(guò)竹筆刻劃剔除化妝土之后的深褐色形成強(qiáng)烈對(duì)比，既協(xié)調(diào)又醒目。馬口陶注重裝飾與實(shí)用的結(jié)合，具有造型渾厚古樸、刻花粗獷豪放、線條流暢生動(dòng)等裝飾特點(diǎn)，寓于喜慶與和諧之中。繪制有“狀元打馬游街” “八仙”“九龍”等圖案的傳統(tǒng)日用陶器，長(zhǎng)期以來(lái)深受江漢平原一帶廣大民眾喜愛(ài)，也成為廣大百姓日常生活中必不可少的裝飾、日用及禮品。馬口窯陶器與人們的生活息息相關(guān)數(shù)百年，至今在一些家庭里還可以發(fā)現(xiàn)這些充滿民間和地域特色，富有生機(jī)的器物。

馬口窯裝飾內(nèi)容豐富多彩，花鳥魚蟲、人物風(fēng)景、仙風(fēng)佛骨、祥瑞文字、抽象圖形，但凡能夠體現(xiàn)美好生活的元素都可作為主題，在陶器裝飾上表現(xiàn)出來(lái)，其精彩程度常常令人嘆為觀止。這種裝飾終究與宮廷陶瓷繪畫的內(nèi)涵不同，其中最重要的一點(diǎn)就在于馬口窯陶器具有強(qiáng)烈的平民大眾的審美趣味和世俗性的表現(xiàn)內(nèi)容，這種世俗性和平民化的審美情趣恰好完整展現(xiàn)了長(zhǎng)期以來(lái)楚文化乃至中華民族的社會(huì)心態(tài)、宗教觀念、審美傾向和生活特性，表現(xiàn)了廣大人民群眾的祈福辟邪、吉祥瑞氣的民俗思維定式。馬口窯陶瓷的人物畫與其他窯口的人物裝飾有著明顯的區(qū)別，顯示出獨(dú)特的表現(xiàn)特點(diǎn)，如磁州窯人物裝飾常常是以有故事情節(jié)的歷史故事、民間傳說(shuō)為背景，構(gòu)圖以戲曲插圖的形式出現(xiàn)，顯然受宋、金、元雜劇的影響。禹州扒村窯以人物活動(dòng)的某個(gè)場(chǎng)景為主。而馬口窯陶器各采眾長(zhǎng)，既有靜態(tài)的人物寫照，如典型的八仙罐，也有極富動(dòng)態(tài)和宏大場(chǎng)景的狀元游街和十八學(xué)士罐，表現(xiàn)手法多樣，既有寫實(shí)摹寫，也有寫意傳神。用筆刻畫概括簡(jiǎn)練，形象生動(dòng)傳神，與當(dāng)時(shí)江西景德鎮(zhèn)瓷器用工筆細(xì)致描摹，繁縟形成鮮明的對(duì)比。

馬口窯陶器上的花鳥動(dòng)物類裝飾格外能夠體現(xiàn)一種世俗性的觀念，匠人們根據(jù)生活中真實(shí)動(dòng)植物內(nèi)在屬性和外在形式，從諧音、屬性、內(nèi)涵、寓意和藝術(shù)加工等方面入手，賦予它們美好的象征性內(nèi)涵，從而形成“圖必有意，意必吉祥”的特點(diǎn)，比如，根據(jù)諧音， “鹿”同“祿”， “蝠”同“福”，“鯉”同“利”，“魚”同“余”，“桂”同“貴”。除此以外，利用動(dòng)植物自然屬性的象征意義，如牡丹象征大富貴，蓮花象征品質(zhì)高潔，菊花象征雅致清高，石榴象征“多子”，仙鶴象征長(zhǎng)壽，喜鵲象征喜事，鴛鴦象征愛(ài)情，松、竹、梅作為“歲寒三友”，象征君子美德和高尚的人品。經(jīng)過(guò)民間匠師的藝術(shù)加工，這些形象更為生動(dòng)、形象，比如兩朵蓮花并蒂而開(kāi)，象征“永結(jié)同心”;梅花枝頭喜鵲鳴叫寓意“喜上眉梢”;喜鵲棲留在桂花枝頭則寓意“喜報(bào)連連”;在罐口周圍刻花蝙蝠形狀意味著“福到眼前”;猴與馬、蜜蜂的組合，寓意為“馬上封侯”等等。

民間所追求的多子多孫，長(zhǎng)壽有福，夫妻白頭到老，家庭和美，榮華富貴，驅(qū)邪除惡等等諸多的愿望，不僅在動(dòng)植物裝飾圖像中有豐富的體現(xiàn)，就是在人物裝飾中，也得到形象生動(dòng)的訴注，如“八仙” “十八學(xué)士” “狀元巡街”等等，多描寫了下層平民百姓追求理想生活的場(chǎng)景。同時(shí)馬口窯人物類裝飾內(nèi)容的世俗性還體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫政教合一的功能性上，傳統(tǒng)中國(guó)繪畫在儒家以德治天下的思想主導(dǎo)下，強(qiáng)調(diào)繪畫的“成教化”和“助人倫”的政治教育功能，自然發(fā)揮圣人圖像的榜樣力量作為藝術(shù)追求和形式規(guī)范。而馬口窯陶器裝飾人物選材已經(jīng)不再是圣賢人物，而是日常生活中的生活情景，這說(shuō)明馬口窯陶器人物裝飾從出現(xiàn)起，就是以社會(huì)生活中的民俗特點(diǎn)、平民大眾的形象和生活主題為內(nèi)容來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)的。為了迎合市場(chǎng)的需求，馬口窯人物類裝飾體現(xiàn)出的市民文藝性、內(nèi)容世俗性和技法程式性，已經(jīng)顯示了人物畫政教功能的弱化和平民生活審美的興起。

隨著時(shí)代變遷，馬口窯陶器也打下了歷史的烙印。在馬口窯陶器上，除了唐詩(shī)宋詞的文字以外，我們可以發(fā)現(xiàn)如“抗戰(zhàn)勝利”“抗美援朝”“移風(fēng)易俗講衛(wèi)生” “多快好省”等極具時(shí)代特征的裝飾，這些雖然只是刻在陶器表面的簡(jiǎn)單文字和符號(hào)，但確實(shí)是留下最真實(shí)歷史的印記。隨著歷史的步伐，過(guò)去的已經(jīng)成為陳?ài)E，而這些留在陶器上的文字是非常珍貴的文明，為研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)人文背景提供了可信的依據(jù)。走進(jìn)馬口窯的陶器世界，竟然是如此豐富多彩，這些陶器上所呈現(xiàn)的細(xì)微、生動(dòng)、精美、粗放，以及充滿濃郁生活氣息和厚重的生活情感，為我們展示了當(dāng)時(shí)人們的生存狀態(tài)和審美情趣。如果說(shuō)當(dāng)時(shí)的景德鎮(zhèn)瓷器清雅脫俗，那么馬口窯陶器無(wú)疑是豪邁質(zhì)樸、灑脫，直抒胸臆，盡展現(xiàn)民間藝術(shù)特質(zhì)，更貼近人們的生活，前者追求雅韻意境，后者則美觀實(shí)用。馬口窯陶器以富有鄉(xiāng)土氣息與民間色彩而見(jiàn)長(zhǎng)，別具一格。陶器表面裝飾多直接取材于民間，有人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的生活場(chǎng)景，保留了研究明清時(shí)期直至民國(guó)和當(dāng)代的民俗學(xué)史料。

馬口窯陶器的裝飾藝術(shù)是民間陶器匠師們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中慢慢發(fā)展，領(lǐng)悟到裝飾和造型視覺(jué)效果的關(guān)聯(lián)，自如地以視覺(jué)感受為核心，盡情發(fā)揮其創(chuàng)造力，不自覺(jué)地在生產(chǎn)過(guò)程中找到了圖案的表現(xiàn)規(guī)律，在陶器裝飾的用筆上游刃有余，在近乎朦朧的狀態(tài)下完成了抽象寫意的不造作、不修飾，因而也更流露出純真率直、生動(dòng)靈巧的審美情感，這與中國(guó)繪畫品評(píng)“六法”中最為稱道的“氣韻生動(dòng)”緊密相關(guān)。馬口窯陶器技師的藝術(shù)是在民間生產(chǎn)過(guò)程中長(zhǎng)期錘煉而就的，是埋沒(méi)在歷史和民間的寫意大師之作。

3 馬口窯陶器的審美價(jià)值和人文內(nèi)涵

馬口窯陶器的裝飾繪畫與中國(guó)傳統(tǒng)書畫相互影響借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，推陳出新，有機(jī)地融合在一起。一方面，民間陶藝匠師們從傳統(tǒng)繪畫中吸取營(yíng)養(yǎng)，將日常生活中喜聞樂(lè)見(jiàn)的題材加以概括，用精煉的筆法在陶器上作畫;另一方面，民間陶器上的繪畫裝飾藝術(shù)也反過(guò)來(lái)給繪畫藝術(shù)以有益的啟發(fā)，兩者相互影響，相互促進(jìn)。正如張道一先生在《美在民間》中闡述到:“后來(lái)的論畫者過(guò)于鼓吹文人畫的寫意出神，甚至武斷地說(shuō)，影響到民間。事實(shí)上民間陶瓷的寫意畫風(fēng)很早就成熟了，只是民間工匠無(wú)法著書立傳，任人雌黃而已?！?/p>

中國(guó)陶瓷從胎體裝飾向釉面裝飾、繪畫裝飾發(fā)展的過(guò)程中，民間陶瓷匠師們?cè)趯?shí)踐中逐漸認(rèn)識(shí)到，只有把陶瓷的材料、造型和裝飾統(tǒng)一在藝術(shù)形象，經(jīng)過(guò)整體考量和藝術(shù)處理，需要考慮適應(yīng)器型的變化，選擇最佳位置，達(dá)到多重視角的藝術(shù)表現(xiàn)效果，創(chuàng)造出適用美觀的作品。研究學(xué)者認(rèn)為馬口窯陶器胎質(zhì)粗重、刻畫潦草、布局瑣碎，但這恰好體現(xiàn)了馬口窯陶器為了達(dá)到裝飾與造型渾然一體的效果，很大程度上是把陶器造型分解為若干巧妙的畫面，打破了陶瓷裝飾常見(jiàn)的幾何紋樣和嚴(yán)整的對(duì)稱構(gòu)圖，使簡(jiǎn)練生動(dòng)的物象自由活潑地呈現(xiàn)在裝飾面上，達(dá)到巧妙多變的構(gòu)圖形式與豐富的裝飾內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一。

馬口窯是南方影響最大的民窯，以詩(shī)文語(yǔ)言作為陶瓷的裝飾始于長(zhǎng)沙窯和河南禹州扒村窯，然而馬口窯的文字裝飾從其書寫的文字和內(nèi)容來(lái)看，比前兩者更為寬泛和自如，除了民間文化中的民歌、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)，符合時(shí)代發(fā)展和具有標(biāo)志性的口號(hào)都成為馬口窯陶器的裝飾內(nèi)容，增加了陶器記文敘事的功用。陶器表面由兩、三字到一首詩(shī)歌，一句標(biāo)語(yǔ)，甚至上百字不等，整個(gè)器物表面都成為書寫裝飾的空間，工匠藝人以陶代紙，自如揮灑。這種樸素的民間風(fēng)情，既可以吻合當(dāng)時(shí)社會(huì)文人雅士的喜愛(ài)，也能夠?yàn)閯趧?dòng)人民直抒情懷。無(wú)論是田園牧歌，還是祈福求愿，這些文字都是當(dāng)時(shí)社會(huì)大眾生活的真實(shí)寫照，有著非常廣泛的群眾基礎(chǔ)。馬口窯陶器造型和裝飾藝術(shù)不拘泥于形式，形成自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，其重要的文化內(nèi)涵有:

3.1 天人合一的表現(xiàn)思想

祖先在天人合一思想的支配下，把自己視為自然界的意愿，與自然萬(wàn)物和諧相融。馬口窯陶器裝飾彌漫著濃郁的自然格調(diào)，淳樸的生活氣息是天人合一的思想在陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中的具體體現(xiàn)。欣賞馬口窯陶器的造型，花鳥、人物，似一股輕松自然的氣息圍繞，那種生命躍動(dòng)之美充盈器物整體，我們感受到這些民間匠人藝師們對(duì)生活、對(duì)自然的熱愛(ài)與感受，是創(chuàng)作者們自然迸發(fā)的喜悅之情。

3.2 陰陽(yáng)五行的裝飾理念

《周易》中提到:“一陰一陽(yáng)之謂道?！敝袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中，陰陽(yáng)五行是世界的本源，也是構(gòu)成人精氣神的要素所在。馬口窯陶器在裝飾過(guò)程中，其勾勒裝飾強(qiáng)化了器物與裝飾的對(duì)比，使陶器顯得靈動(dòng)優(yōu)美，這種審美意識(shí)正是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中以氣韻為根本的體現(xiàn)。

3.3 民間文化積淀的生動(dòng)載體

按照美國(guó)人類學(xué)家芮培德提出的“小傳統(tǒng)”與“大傳統(tǒng)”的對(duì)比觀念，分析中華民族文化中蘊(yùn)涵兩種不同性質(zhì)的文化傳統(tǒng)。所謂“大傳統(tǒng)”是以社會(huì)上層為代表，由統(tǒng)治階級(jí)和貴族階層以及文人士大夫構(gòu)成的精英文化;“小傳統(tǒng)”指社會(huì)大眾、平民百姓以及鄉(xiāng)村所代表，以民間美術(shù)、民間信仰、民間風(fēng)俗為形式的民間文化。馬口窯陶瓷裝飾作為民間美術(shù)的一種工藝形式，受到區(qū)域文化、審美習(xí)慣及社會(huì)心理等精神形態(tài)的影響，呈現(xiàn)出濃郁的地方特色和獨(dú)特風(fēng)格。

馬口窯陶器的創(chuàng)作者作為民間文化的傳承者與實(shí)踐者，不可避免要受到社會(huì)各階層文化的影響。“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”之間其實(shí)是緊密關(guān)聯(lián)，相互影響相互作用的有機(jī)整體。馬口窯陶器的裝飾對(duì)中國(guó)院體畫、文人畫的揚(yáng)棄以及對(duì)水墨寫意與抽象紋樣的探索，都是“大傳統(tǒng)”引導(dǎo)文化方向，“小傳統(tǒng)”提供真實(shí)素材的生動(dòng)寫照，也從正面佐證了民間文化和藝術(shù)是文化發(fā)展的基因和基礎(chǔ)，在促進(jìn)民族文化的嬗變、融合、提升、演繹的過(guò)程中，始終發(fā)揮著不可磨滅的功用。

以實(shí)用為目的的原始工具和后來(lái)以審美為目的的藝術(shù)創(chuàng)造固然有著本質(zhì)的差別，但是它們共同孕育了人類從幼年到成年發(fā)展所具備的藝術(shù)因素，呈現(xiàn)出物質(zhì)生產(chǎn)與精神生活之間的關(guān)系。王朝聞先生曾指出:“即使是最簡(jiǎn)陋的石器制造，也顧忌到了使用的便利、省力，進(jìn)而引起主體的快感，這種屬于善的快感，伴隨著或者相應(yīng)地引起美的快感。陶器在造型方面的均衡、對(duì)稱和盡可能光潔的特點(diǎn)，同時(shí)具備了被當(dāng)做視覺(jué)藝術(shù)來(lái)觀賞的審美性質(zhì)。它已經(jīng)在產(chǎn)生使用價(jià)值的同時(shí)，具備了一定程度的審美價(jià)值，已經(jīng)具備了一定意義的視覺(jué)藝術(shù)的藝術(shù)美?！保?］

馬口窯裝飾藝術(shù)的源與根都來(lái)自于生活，是勞動(dòng)者的生活，也是創(chuàng)造者的生活，這種生活中人與人的關(guān)系、人與物的關(guān)系以情感和美為紐帶，以生活為核心。馬口窯的陶器藝術(shù)，是以生活為起點(diǎn)，以藝術(shù)為中介，力求先理解生活，它是一個(gè)生機(jī)盎然的天地，唯有在生活的根基上才能培育出具有泥土芬芳的藝術(shù)珍品。高爾基曾指出:“藝術(shù)的創(chuàng)始人是陶工、鐵匠、男女紡織工人、裁縫，一般來(lái)說(shuō)，也就是手藝工人，這些勞動(dòng)者的精巧作品使我們賞心悅目，同時(shí)也是生活的創(chuàng)造者，蘊(yùn)藏在勞動(dòng)者內(nèi)心的美好情感則是藝術(shù)與生活的生命基礎(chǔ)?！痹谔掌鞯难b飾構(gòu)成中，文化內(nèi)涵并不是主要的支配因素，它往往是主體視知覺(jué)和審美心緒共同創(chuàng)造的結(jié)果。通過(guò)分析，我們可以發(fā)現(xiàn)這種民間藝術(shù)造型仿佛是一種純粹的形式美，帶有很強(qiáng)的自為目的和自律性，作為一種主體的創(chuàng)造，它無(wú)處不顯現(xiàn)出主體的審美情感和意志，進(jìn)而形成一種富有生命活力的表現(xiàn)形式。

4 結(jié)語(yǔ)

真正純粹的藝術(shù)往往被視為是創(chuàng)作者的主觀靈感體現(xiàn)。盧梭在《愛(ài)彌兒》里談及，在人類所有的職業(yè)中，手工藝是一張最為古老、最正直的技藝。要充分理解民間陶器藝術(shù)的本性，需要緊密結(jié)合手工藝的豐富內(nèi)涵，結(jié)合社會(huì)人文背景，才能理解藝術(shù)真正源頭的本質(zhì)特征。馬口窯陶器已經(jīng)不僅是人們勞作生活的日用器皿，而是充盈著勞動(dòng)人民質(zhì)樸情感和智慧的藝術(shù)品。

湖北漢川馬口窯陶器把日常生活中常用的各種器皿賦予淳樸敦厚、典雅精致的造型，而更美的是它的裝飾藝術(shù)具有濃郁的生活氣息和高超藝術(shù)水平。馬口窯陶器的造型與裝飾或許有意無(wú)意之間，切中了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“重傳神而不求形似，以神統(tǒng)形”的美學(xué)原則;折射出楚文化以及中華民族對(duì)生命的熱愛(ài)、崇尚自然、樂(lè)觀向上的精神;表現(xiàn)出湖北民間藝術(shù)深厚的文化內(nèi)涵和美學(xué)底蘊(yùn);拓展了設(shè)計(jì)藝術(shù)理論研究的視野，對(duì)中國(guó)陶瓷文化有著重要的貢獻(xiàn)。

［1］張繼陵.湖北省志.工業(yè)志稿，二輕［M］.北京:中國(guó)輕工業(yè)出版社，1992:281.

［2］湖北省漢川縣地方編纂委員會(huì).漢川縣志.第十，工藝美術(shù)［M］.北京:中國(guó)城市出版社，1982:241.

［3］湖北省地方志編纂委員會(huì).湖北省志［M］.武漢:湖北人民出版社，1992:725.

［4］李正文.即將消逝的文明 ［M］.武漢:湖北美術(shù)出版社，2005.

［5］鄧福星.藝術(shù)前的藝術(shù)·序(王朝聞)［M］.濟(jì)南:山東文藝出版社，1986:193.