○丁 艷

（四川醫(yī)科大學，四川 瀘州646000）

元曲是盛行于元代的散曲及雜劇的統(tǒng)稱，亦單指元雜劇。散曲有小令、帶過曲、套數(shù)之分，是清唱的歌詞，為元代文學的主體。雜劇由套數(shù)組成的曲文、角色的動作、道白等組成，代表元代文學最高成就。

散曲為雜劇的勃興提供了豐富的曲調(diào)手段和文字基礎。由同一宮調(diào)的多種曲牌按其不同的音樂特點，根據(jù)抒情、敘事等要求組合而成的套數(shù)，是雜劇的主干和靈魂。

一、元曲的形成是天時、地利、人和的結果

（一）天時

以炎、黃為祖先的中華民族自始有多民族的特點。在宋、遼、金，特別是蒙元王朝，我國的民族大融合出現(xiàn)了新高潮。各民族在各方面頻繁碰撞、交匯貫通、推陳出新。文學藝術方面，在大漠草原的剛健鮮活面前，纖麗淫靡，“不可被管弦”的宋詞和自詡高雅的“廟堂文學”顯得毫無生氣。政權置換中的時代大劫難，元朝在上升時期較正確的治國方略，結束了數(shù)百年分裂局面后經(jīng)濟的初步繁榮，密切的中外文化交流（彼時，中國是世界上最強盛的國家，聲譽遠及歐亞非三洲）等，都為元曲提供了豐富的創(chuàng)作源泉。

（二）地利

隨著元滅宋，元曲先后在大都（今北京）和臨安（今杭州）為中心的南北廣袤地區(qū)流傳開來。“蕃曲”、“胡樂”與中原音樂結合，散曲應運而生。而在文字方面，大漠草原文化吸收了歷史悠久、燦爛宏麗的中土文學的豐富營養(yǎng)。

（三）人和

無論是音樂基礎還是形式構造，曲都是從詞演化出來的，因此元曲是詩歌的內(nèi)在規(guī)律及文學傳承、發(fā)展的必然結果。作為對宋詩“雅化”、“僵化”的強大反撥，一些具有很高文學藝術修養(yǎng)的達官顯貴紛紛學習、創(chuàng)作橫溢著蓬勃生命力的散曲。此外，契丹、女真、蒙古等大批愛好漢族傳統(tǒng)文化的少數(shù)民族人士遷居中原，他們的優(yōu)秀文化隨之而來。

專業(yè)元曲作家隊伍的形成，為元曲的鼎盛提供了根本保證?？婆e制度在元代停廢長達八十年之久，再次實行科舉后基本上也是名存實亡。大部分儒生失去仕進機會，加上民族壓迫政策，避世、玩世的社會思潮的影響，他們有的隱逸山林，有的出入秦樓楚館。另一方面大量名妓會制樂府、唱曲，她們將民間的歌曲大量修改、傳唱。文人與名妓都生活于社會底層，把元曲創(chuàng)作視為自己的驕傲和終生事業(yè)，這在中外文學史上極為鮮見。他們詩酒相樂、絲竹相和，久而久之，民歌時調(diào)與文人創(chuàng)作結合在了一起。

元朝遼闊的疆域[1]，宏大的劇場，活躍的書會[2]和日夜不絕的觀眾，為元曲的興起奠定了基礎?？梢?，元曲和其他文學樣式一樣是社會發(fā)展和文學發(fā)展的結果。

二、元曲的主要成就

元曲得以與唐詩、宋詞并雄于中國文學史，首先是因思想內(nèi)容的豐富與深刻。它本是多元化的產(chǎn)物，匯聚了多民族及外來文化的精粹，兼容并蓄，包羅萬象。元曲名家輩出、佳作如林：留有姓名、曲作的作家有220多人，流傳至今的作品有4400多首（套、部），其中小令3800多首（含帶過曲），套數(shù)470余套，雜劇160余部（本）。作者或贊美祖國的錦繡河山，歌頌國家統(tǒng)一、人民安居樂業(yè)（盍西村［越調(diào)·小桃紅］《江岸水燈》“萬家燈火鬧春橋”）；或為婦女寫心，為愛情歌唱（元曲有四大愛情雜?。宏P漢卿的《拜月亭》、王實甫的《西廂記》、白樸的《墻頭馬上》、鄭光祖的《倩女離魂》）；或抒寫行役羈旅之苦和故國鄉(xiāng)關之思（楊果［越調(diào)·小桃紅］《采蓮女》“采蓮人和采蓮歌”）；或抨擊統(tǒng)治階級罪惡，感慨世態(tài)炎涼（無名氏的［中呂·朝天子］《志感》“不讀書有權”）；或揭露官場險惡，鄙視功名富貴，贊頌田園生活，主張歸隱林泉（不忽木［仙呂·點絳唇］《辭朝》（套數(shù)）“寧可身臥糟丘”）；或予歷史以冷靜反思（張可久［中呂·賣花聲］《懷古》“美人自刎烏江岸”）；另外還涉及文學藝術評論、民俗風情（杜仁杰［般涉調(diào)·耍孩兒］《莊家不識勾闌》（套數(shù)）“風調(diào)雨順民安樂”）等廣泛題材。

元曲之所以能永葆魅力，還因為它有鮮明而獨特的藝術成就。散曲是雜劇的基礎，現(xiàn)主要以散曲為例。

（一）形式靈活

與詩詞相比，元曲有較大的靈活性。散曲在格律方面與詞的體式相近，也有“定格”（同一曲牌中，字數(shù)最少的一首為標準定格）。但一般在定格外可加襯字，襯字指在曲律規(guī)定的字數(shù)外增加的字，它不受音韻、平仄、句式等限制，一般用于句首。部分曲牌還可增句。元曲作家不因形式損害內(nèi)容，形成了元曲既有格又不拘一格的特點。如王和卿的［仙呂·醉中天］《詠大蝴蝶》：

掙破[3]莊周夢，兩翅架東風。三百座名園一采一個空。誰道[4]風流種？[5]唬殺[6]尋芳的蜜蜂。輕輕飛動[7]，把賣花人搧過橋東。

“一采一個空”，又作“一采個空”；“風流種”又作“風流孽種”；“輕輕飛動”又作“輕輕的飛動”。以上雖是版本不同呈現(xiàn)的差異，但也可看出散曲常使用襯字。

（二）語言通俗

元曲成長的環(huán)境是城鎮(zhèn)，作者多是中下層文人和民間藝人，演唱者多是勾欄里的歌伎，因此散曲被稱為“街市小令”或“村坊小調(diào)”。散曲的曲牌如《叨叨令》、《刮地風》等多很俚俗。元曲比詞更接近民歌，多使用當時的口語。如無名氏的［正宮·醉太平］《譏貪小利者》：

奪泥燕口，削鐵針頭。刮金佛面細搜求，無中覓有。鵪鶉嗉里尋豌豆，鷺鷥腳上劈精肉，蚊子腹內(nèi)刳脂油。虧老先生下手！

（三）風格自然

清代學者王國維在《宋元戲曲考》里說：“古今之大文學無不以自然勝，而莫著于元曲。”元曲的作者大多沒有顯貴的身份，也多不是學問大家，他們寫曲不為留下傳世之名，僅僅是興致來了，單純地抒寫心中的思想和時代的情狀罷了。所以元曲告別了以往詩詞的苦吟與刻意，有直接明快、意到言隨的優(yōu)點。元曲以曲筆為忌，其直看似容易，但要做到“直且有味”很難。如張鳴善的［中呂·普天樂］《詠世》：

洛陽花，梁園月，好花須買，皓月須賒?；ㄒ袡诟煽礌€熳開，月曾把酒問團圓夜。月有盈虧花有開謝，想人生最苦離別。花謝了三春近也，月缺了中秋到也，人去了何日來也？

（四）表達大膽

元代實行嚴厲的民族政策，蒙古貴族把人分為四等。官吏的選拔不是任人唯賢，而是按等級錄用。元代社會“一官二吏三僧四道五醫(yī)六工七匠八娼九儒十丐”，文人社會地位低下。元曲因而放射出極為奪目的戰(zhàn)斗光彩，鋒芒直指社會弊端。它直斥“不讀書最高，不識字最好，不曉事倒有人夸俏”的社會，直指“人皆嫌命窘，誰不見錢親”的世風。元曲中描寫愛情的作品也比歷代詩詞來得潑辣大膽。試看像白樸的［中呂·喜春來］《題情》第三首：

笑將紅袖遮銀燭，不放才郎夜看書。相偎相抱取歡娛。止不過趕應舉，不及第待何如！

從東漢的《孔雀東南飛》到東晉的“梁?；痹俚剿未懹魏吞仆竦摹垛O頭鳳》，人們看到的多是自由婚戀遭受摧殘和迫害時，文人的軟弱，他們最強烈的抗爭止于殉情。而白樸的三首［中呂·喜春來］《題情》別具一格。這第三首寫出了自由戀愛結婚后的夫妻，為了愛情鄙薄富貴榮華的灑脫情懷。

（五）手法多變

中國作為“詩國”有深厚的文學藝術根底，唐詩、宋詞更是不朽的高峰，有利于元曲從各方面汲取養(yǎng)料。它在舊的歌曲中求變化，在民間小調(diào)中求資料，有樂師正譜，有文人修辭，形成了崇尚本色[8]、鐘情文采、氣勢宏闊豪放、格調(diào)柔婉清麗等各種流派和風格。

元散曲中出現(xiàn)了種類繁多的巧體，比如通篇或多處采用相同句式或語氣的“重句體”。如關漢卿的［雙調(diào)·沉醉東風］《送別》：

憂則憂鸞孤鳳單，愁則愁月缺花殘，為則為俏冤家，害則害誰曾慣，瘦則瘦不似今番，恨則恨孤幃繡衾寒，怕則怕黃昏到晚。

有用曲牌名連綴成篇的“集曲名制曲”，如王仲元的［中呂·粉蝶兒］《集曲名題秋怨》（套數(shù)）就是以八支曲70多種曲牌名融會成篇。如第八支：

［尾］我每夜伴《穿窗月》影低，好《也羅》你可《快活三》不歸?？战倘肆⑸n苔《紅繡鞋》兒濕，可怕不戀上別的《賺煞》你！

其他的還有獨木橋體、嵌字體、黃冠體等。巧體是元代文人在前人修辭基礎上創(chuàng)制出來的體式，極大地豐富了傳統(tǒng)文學的內(nèi)容和形式。

除了巧體，元曲還有很多極富特色的修辭。如三個句子互為對偶的鼎足對，馬致遠［越調(diào)·天凈沙］《秋思》的前三句就是典型的鼎足對。又如將前人整首詩詞的意境、字句或某些段落為己所用的隱括，如周文質(zhì)的［正宮·叨叨令］《自嘆》（二）：

去年今日題詩處，佳人才子相逢處。世間多少傷心處，人面不知歸何處。望不見也末哥，望不見也末哥，綠窗空對花深處。

明顯套用了唐代崔護的《題都城南莊》，“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風”。

（六）體制完善

在音樂方面，元曲有南曲與北曲之分。南曲是宋元時長江以南地區(qū)（以溫州、永嘉為中心）的戲曲、散曲所用的曲調(diào)的統(tǒng)稱。北曲是金元時期流行于北方的雜劇與散曲所用的音樂。北曲的體制具體表現(xiàn)為六方面：宮調(diào)、曲牌、曲韻[9]、平仄[10]、對仗[11]、襯字。如馬致遠的［越調(diào)·天凈沙］《秋思》：

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。

宮調(diào)是越調(diào)。曲牌是“天凈沙”又名“塞上秋”[12]。曲韻：五句四平韻，一葉韻。平仄為：△平△仄平平，△平△仄平平，△仄平平仄△?！髌健髫?，△平△仄平平。（“△”為可平可仄。）

元雜劇完全具備了戲曲的本質(zhì)特征，是嚴謹、完整、統(tǒng)一且個性鮮明的戲曲藝術，具體體現(xiàn)在：四折一楔子，一人主唱，曲白相生，注重舞臺性，以類型化、象征化的手法表現(xiàn)內(nèi)容等。試以關漢卿的《竇娥冤》簡要說明。此劇題目為“秉鑒持衡廉訪法”，正名乃“感天動地竇娥冤”。

開篇楔子寫道“〔卜兒蔡婆上，詩云〕花有重開日，人無再少年……”。觀眾由蔡婆的介紹得知她家的情形及其與秀才竇天章的關系。這一部分也有竇天章的說白，讓大家了解到竇天章因無法償還高利貸，只得將七歲的女兒竇端云送給蔡婆做童養(yǎng)媳。

“〔沖末扮竇天章引正旦上，詩云〕讀盡縹緗萬卷書，可憐貧殺馬相如”、“〔竇天章云〕婆婆，端云孩兒該打呵，看小生面則罵幾句，當罵呵，則處分幾句。孩兒，你也不比在我跟前，我是你親爺，將就的你；你如今在這里，早晚若頑劣呵，你只討那打罵吃。兒嚛（hù），我也是出于無奈。〔做悲科〕〔唱〕【仙呂·賞花時】我也只為無計營生四壁貧，因此上割舍得親兒在兩處分。從今日遠踐洛陽塵，又不知歸期定準，則落的無語暗銷魂。”〔下〕

劇本第一折交代了賽盧醫(yī)為賴錢要把蔡婆勒死，被張驢兒父子撞見后，他慌忙逃走。張驢兒父子因此強迫蔡婆答應和守寡的竇娥（竇端云做童養(yǎng)媳后，蔡婆為其改名為竇娥）一起嫁給他們爺倆。竇娥堅決不從。蔡婆不得已將張驢兒父子收留家中伺候。第二折講張驢兒本欲藥死蔡婆，強娶竇娥，不想誤將父親毒死。他逼竇娥成親，遭到嚴詞拒絕，鬧到衙門。太守桃杌嚴刑拷打，竇娥傲骨寧折不彎，直到要拷打蔡婆，她無奈負屈認罪。第三折描述竇娥與蔡婆訣別，控訴天地不公，在法場上立誓三樁。第四折寫竇娥三樁誓言都實現(xiàn)。竇天章得官16年后回到楚州查案，在女兒冤魂的幫助下懲惡除強，為竇娥昭雪平冤。

《竇娥冤》是部旦本戲，除了楔子里有沖末扮演的竇天章的一段短小的唱詞，四折戲都由正旦演唱，其余角色只有說白。

西漢李延年的《佳人曲》道“北方有佳人，絕世而獨立”。元曲就像這位佳人，出現(xiàn)在特定的時代，在我國戲曲史上承前啟后，光彩奪目，無可替代。

【注 釋】

[1]元朝的疆域比漢唐更為廣闊：西藏正式成為我國行政區(qū)劃的一部分；臺灣、澎湖也歸入中國的版圖。

[2]書會：原為讀書場所，至南宋演變?yōu)槿讨庵T色伎藝人編寫話本、戲曲、曲藝的民間組織。其成員在同一個勾欄瓦舍活動。編撰的作品，無不打上民間集體創(chuàng)作的鮮明痕跡帶有世代相傳的顯著烙印。書會的創(chuàng)作在中國戲曲史、小說史上處于承上啟下的重要環(huán)節(jié)，培育了一大批戲曲家、小說家。

[3]掙破，又作“彈破”。

[4]誰道，又作“難道”。

[5]此處問號，又作逗號。

[6]唬殺，又作“嚇殺”。

[7]輕輕飛動，又作“輕輕搧動”。

[8]元曲創(chuàng)作強調(diào)“本色”與“當行dāng háng”。本色指渾然天成，率真自然；當行指嫻熟自如。

[9]元曲用韻上有平仄通押、不避重韻、一韻到底等特點。

[10]曲在用字的平仄上比詩詞更嚴，而特別注重每首末句的平仄。

[11]曲的對仗要求比較自由。

[12]元曲的曲牌不少既有正名，又有一種或數(shù)種異名。

[1]游國恩，王起等主編.中國文學史[M].人民文學出版社，1964.

[2]思履主編.元曲三百首[M].中國華僑出版社，2013.

[3]張國偉，系海主編.元曲三百首賞析[M].河北人民出版社，1995.

[4]幸自福整理.中國古代十大名劇[M].貴州人民出版社，1995.

[5]不題撰人選編.元曲三百首[M].吳兆基編譯，京華出版社，2003.