○賀曉曉 賀雯晉

（1.山西師范大學(xué) 文學(xué)院，山西 臨汾041004；2.山西財經(jīng)大學(xué) 管理學(xué)院，山西 太原030006）

一、劉勰的生平及疑點

根據(jù)《梁書·劉勰傳》的記載：劉勰很早成為孤兒，失去依靠。然而他意志堅定，好學(xué)不倦，因為家境貧寒，沒有娶妻，二十歲左右到南京的定林寺投奔了著名僧人僧祐，在寺中度過十余年。梁王朝建立初始，被召入仕途，但歷經(jīng)輾轉(zhuǎn)，最終回到定林寺，皈依佛門。

關(guān)于劉勰的生平，疑點頗多，如：為何要去定林寺？為何不婚娶？最后又為何出家？他一生的主導(dǎo)思想是什么？圍繞著這些疑點，有不少學(xué)者認(rèn)為，劉勰終生未娶以及他用一些佛教術(shù)語、佛經(jīng)思維構(gòu)筑《文心雕龍》這座文學(xué)大廈等行為，都可以表明他是一個虔誠的佛教徒。我不認(rèn)同這樣的觀點。

二、劉勰與佛門

佛教對劉勰來說，只是一個工具，一個窮則獨善其身的場所，一個失意時可以讓人擁有虛靜心靈的理想彼岸，一個拜現(xiàn)實和時代所賜的無奈之舉，理由如下：

（1）利用寺廟的特殊優(yōu)勢實現(xiàn)遠(yuǎn)大理想。在門閥制度森嚴(yán)的齊梁時代，出身庶族而又孤苦無依的劉勰，要想通過一般渠道踏入仕途有所作為基本上是不可能的，于是天資聰慧的他就把目光投向了定林寺。一方面，定林寺有大量藏書，劉勰入寺，極有可能是為了充分利用其圖書資源充實自己，使自己成為一名飽學(xué)之士，著書立說，載入史冊。另一方面，齊梁時期，上自皇帝皇后，下至皇親國戚、王公大臣，多信奉佛教，定林寺作為當(dāng)時京都最有名的寺院，是皇帝和大臣們經(jīng)常出入，舉行佛事活動的場所，該寺住持僧祐與宮廷聯(lián)系頻繁。劉勰能夠入仕，其師僧祐的推薦恐怕起到了舉足輕重的作用。

（2）以白衣身份寄居定林寺。劉勰早早成為孤兒，生活較為艱辛應(yīng)在情理之中。在失去親人庇佑的成長路途中，他或許遭受過不少的冷眼，忍受諸多同齡人無需忍受的孤獨與苦悶。所以胸懷大志的他極有可能是因為家貧立志出人頭地。他自幼“篤志好學(xué)”，一直以白衣身份住在寺中，寫成巨著《文心雕龍》，就是明證！

值得一說的是，很多前輩學(xué)者以劉勰終身未娶一事，將其定性為一個佛教徒。根據(jù)我的推測，劉勰極有可能是想先立業(yè)再成家。用現(xiàn)在的話來說，就是先找份好工作，再娶個心儀的媳婦。按理說，劉勰入朝為官之后，完全有能力娶妻，可他為什么依舊選擇獨身呢？在我看來，劉勰一心想成就一番功業(yè)，揚名千古。然而縱觀他二十余年的官場生涯，在官位上并沒有多大的升遷，所以他很有可能因不滿于現(xiàn)狀無心娶妻生子，一心謀發(fā)展，甚至不惜以摒棄塵緣、犧牲甜蜜的天倫之樂為代價在仕途中以求有所作為、留名青史。這種極端的人生選擇與他早期父母雙亡的不幸遭遇不無關(guān)系?；蛟S劉勰有其他難以言說的苦衷也未可知。

（3）用他最熟悉的生活經(jīng)驗和語言進行文學(xué)創(chuàng)作。劉勰長期住在寺廟，日日接觸佛家經(jīng)典，潛心研究佛學(xué)理論，久而久之，自然會內(nèi)化為獨到的知識結(jié)構(gòu)與見解。所以他用佛教術(shù)語和體系創(chuàng)作《文心雕龍》便不難理解了，這實際上是用他熟悉的語言和理論表達(dá)深刻的學(xué)術(shù)思想。總之，《文心雕龍》中表現(xiàn)出來的佛門術(shù)語僅僅是劉勰已有的文化在他的文學(xué)創(chuàng)作中留下的痕跡而已，并不能以此為依據(jù)，將劉勰看作一個佛教徒。

關(guān)于這一點，著名的心理學(xué)家皮亞杰在他的《發(fā)生認(rèn)識論原理》一書中有相關(guān)論述：“成就的實現(xiàn)，需要由經(jīng)驗即環(huán)境給予的外界材料，以及由自我調(diào)節(jié)引起的逐步的內(nèi)部組織化?！雹?/p>

（4）意想不到的結(jié)局，絕望之后的皈依。公元531年，昭明太子去世。按照宮廷中的慣例，東宮易主，下屬官員實行大換班。此時的劉勰在政治生涯走到盡頭的情況下選擇重回定林寺，之后在這里出家。在《劉勰身世與士庶區(qū)別問題》一文中，王元化前輩這樣說道：“劉勰的一生經(jīng)歷表明了一個貧寒庶族的坎坷命運。他懷著緯軍國、任棟梁的入世思想，卻不得不以出家作為結(jié)局?！雹谖蚁嘈胚@對劉勰而言，是一個始料未及的結(jié)局。如果說劉勰的一生有真正信佛的時候，我想應(yīng)該是他清心剃度的那一刻吧，即便是這一刻，又有多少無法言說的辛酸和無奈！

三、劉勰一生的主導(dǎo)思想

“思想是行動的母親”，劉勰的一生，發(fā)憤著書，積極入世。這都表明，在他的思想體系中，儒家思想是占主導(dǎo)地位的。分析如下：

（1）在我國歷史上，儒家思想長期占據(jù)統(tǒng)治地位。儒家學(xué)說創(chuàng)立于春秋戰(zhàn)國時期，到了南朝，已有上千年的發(fā)展史。它在每個時代，都對社會生活各方面產(chǎn)生了非常廣泛的影響，即使在玄佛思想占據(jù)主導(dǎo)地位的南朝也不例外。其影響之深之大，必然會在劉勰的思想意識領(lǐng)域刻下深深的烙印。

梁朝建國之初，統(tǒng)治者蕭衍十分注重文化建設(shè)，尤其推崇儒家文化，舉國上下形成了十分濃厚的以儒雅為榮的文化氛圍。所以，蕭梁王朝在短短的時間內(nèi)出現(xiàn)了一大批著名的文學(xué)家和享譽后世的文學(xué)作品，例如昭明太子蕭統(tǒng)編的《昭明文選》、鐘嶸的《詩品》以及沈約的《宋書》等。劉勰編撰《文心雕龍》，難免不受其影響。

（2）劉勰在《文心雕龍》一書中多次推崇孔子及儒家經(jīng)典。例如《原道》篇中贊譽孔子的文章一枝獨秀超過前賢，寫出了天地的光輝，啟發(fā)了世人的聰明才智（至夫子繼圣，獨秀前哲……寫天地之輝光，曉生民之耳目矣③）；又如《征圣》篇中提出文章的寫作必定要驗證于圣人，探求圣人的旨意和做法必定要宗法其經(jīng)典著作（“是以論文必征于圣，窺圣必宗于經(jīng)”）；再如《序志》篇中這樣寫道：“予生七齡，乃夢采云若錦，則攀而采之。齒在逾立，則嘗夜夢執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行……于是搦筆和墨，乃始論文?！眲③恼f自己感于夢見孔子而寫作《文心雕龍》，這個夢是真是假根本無從考證，也沒有考證的必要。但至少可以說明一點，那就是劉勰服膺儒學(xué)的思想傾向，否則他也不會說自己懷抱禮器追隨孔子。

（3）劉勰在《文心雕龍·程器》篇中，明確提出了入世理想：有才德的文人志士要等待時機加以施展。既要充實內(nèi)在的素養(yǎng)，又要通過寫文章彰顯才氣。寫文章要有助于軍國大事，肩負(fù)重任要成為棟梁，窮困時便修身養(yǎng)性著書傳世，顯達(dá)時就順應(yīng)時代建立豐功偉績。（“是以君子藏器，待時而動；發(fā)揮事業(yè)，固宜蓄素以弸中，散采以彪外，楩楠其質(zhì)，豫章其干。摛文必在緯軍國，負(fù)重必在任棟梁，窮則獨善以垂文，達(dá)則奉時以騁績。若此文人，應(yīng)《梓材》之士矣”）劉勰寫作《文心雕龍》時，恰恰處于欲仕而未仕的階段，處于他自己所說的“窮則獨善以垂文”的階段。所以他極有可能是想通過此書向世人展示學(xué)術(shù)才華，從而作為進入官場的入場券。

（4）“負(fù)書取定于沈約”。根據(jù)《梁書·劉勰傳》的記載，劉勰在寫完《文心雕龍》之后，雖然自己十分珍重，但沒有得到當(dāng)時社會的認(rèn)可。于是他就想辦法接近當(dāng)朝著名文學(xué)家沈約，期望得到他的首肯。然而沈約地位顯赫，不是一般人能接近的。因此劉勰裝扮成賣貨郎，背著《文心雕龍》的手稿，站在街頭，等候沈約出行。沈約出來后，他在車前求見，沈約命令下人接過手稿，回去閱讀之后，大為贊賞，認(rèn)為此書深入闡釋了文章的原理，常常放在案頭閱讀。劉勰因此出了名。試想，劉勰如果沒有功名進取之心，又何以用如此態(tài)度接近權(quán)貴呢？他之所以能夠在梁武帝當(dāng)政初始就得到重用，無外乎兩個原因：一是他師父僧祐的推薦，二是沈約的賞識。

四、結(jié)語

劉勰秉持儒家積極入世的思想價值追求，但是這樣的追求顯然沒有給他帶來儒式幸福人生。站在蕓蕓眾生尋常的生活視野去觀望，劉勰的一生可以說是相當(dāng)不幸的。早年父母雙亡，余生也未曾體會愛人日日相伴左右、兒女時常承歡膝下的快樂。似乎是獨特的早期經(jīng)歷讓他看破塵世間這幻滅不定的人倫之樂，轉(zhuǎn)而用筆頭、去官場尋找立言以不朽、立功以不朽的宏偉人生。起初，僧祐弟子的身份為他登上仕途提供了一個近水樓臺先得月的機會。然而，冥冥之中似有天意安排，官場終究不是他命中注定追尋的光亮與永恒所在?；蛟S，他在決定重回定林寺的那一刻有太多的不甘、不愿；或許，他在生命走向終結(jié)的那一刻，依然抱憾、自責(zé)……但孤燈古籍相伴的十余年寺廟苦讀經(jīng)歷，還是成就了我國歷史上第一部系統(tǒng)的文藝?yán)碚搶Ｖ段男牡颀垺?，留給后人永恒的精神財富，在中國文學(xué)史上永遠(yuǎn)占據(jù)一片星空，不斷照亮來路！

【注 釋】

①[瑞士]皮亞杰.發(fā)生認(rèn)識論原理[M].王憲細(xì)等譯，商務(wù)印書館，1985.

②王元化.<文心雕龍>創(chuàng)作論[M].上海古籍出版社，1979.

③劉勰.文心雕龍[M].王志彬譯注，中華書局，2012.本文所引《文心雕龍》之語句，皆出自此書，以下不再另注。

[1]劉勰.文心雕龍[M].王志彬譯.中華書局，2012.

[2]劉勰.文心雕龍[M].范文瀾注.人民文學(xué)出版社，1958.

[3]張少康.文心雕龍研究[M].北京大學(xué)出版社，1998.

[4][瑞士]皮亞杰.發(fā)生認(rèn)識論原理[M].王憲細(xì)等譯.商務(wù)印書館，1985.

[5]王元化.文心雕龍創(chuàng)作論[M].上海古籍出版社，1979.

[6]張少康、笠征.劉勰《文心雕龍》和佛教的關(guān)系[J].北京大學(xué)學(xué)報，2005（4）.