李紅麗

(北京大學(xué) 哲學(xué)系，北京 100871)

一、從《壇經(jīng)》四種版本的對照看禪宗“波羅蜜”義

《壇經(jīng)》主要有四個流行的版本，敦煌本、慧昕本、契嵩本和宗寶本。

敦煌本原文:［1］(P132)

何名波羅蜜?

此是西梵音，唐言彼岸到，解義離生滅。

著境生滅起，如水有波浪，即是於此岸。

離岸無生滅，如水永長流，即名到彼岸。

故名波羅蜜。

慧昕本原文［2］(P59):

何名“波羅蜜”?此是西國語，此言“到彼岸”。解義離生滅，著境生滅起，如水有波浪，即是于此岸。離境無生滅，如水常通流，即名為彼岸。故號“波羅蜜”。

契嵩本原文［2］(P60):

何名“波羅蜜”?此西國語，唐言“到彼岸”。解義離生滅，著境生滅起，如水有波浪，即名為此岸;離境無生滅，如水常通流，即名為彼岸，故號“波羅蜜”。

宗寶本原文［2］(P62):

何名“波羅蜜”?此是西國語，唐言“到彼岸”。解義離生滅，著境生滅起，如水有波浪，即名為此岸。離境無生滅，如水常通流，即名為彼岸。故號“波羅蜜”。

從以上四個版本可以看出，“波羅蜜”的基本內(nèi)涵是比較一致的，即到達彼岸。這段話的大意如下:

什么叫做“波羅蜜”?這是西方印度的語言，漢語的意思是到達彼岸，它要表達的教義是離開生、離開死，達到?jīng)]有生也沒有死的解脫彼岸。如果執(zhí)著于塵世間的一切事物和現(xiàn)象，就會產(chǎn)生生與死的念頭，就如同水要起波浪一樣，這種有生有死的處所就叫作此岸;如果離開了塵世間的一切事物和現(xiàn)象，就脫離了生與死，如同水永遠的暢通無礙的長流下去一樣。到達了這種沒有生與死的境界就叫做到彼岸，所以叫“波羅蜜”。［3］(P45)

繼而，再具體分析四種版本的不同之處，這對深入理解“波羅蜜”的內(nèi)涵有一定的幫助。

首先看斷句的主要不同之處。

第一處不同:敦煌本里寫作: “何名‘波羅蜜’?此是西梵音，唐言彼岸到，解義離生滅。”而其他三本中，均在“到彼岸”后面加句號，同時把“解義離生滅”這句歸入后一句。如此一來，標點的改變就會使文意理解有所不同。如果依照敦煌寫本的斷句，可以將這句話理解為:“波羅蜜的漢語意思是到達彼岸，理解了這個教義就是超脫了生與死”;而依照后三本的斷句，又可以這樣理解:“波羅蜜的漢語意思是到達彼岸”。由此看出，前一種理解的重心在“到彼岸”和“離生滅”，后一種理解的重心在“到彼岸”。那么，到底禪宗更強調(diào)那個意思呢?應(yīng)該說，在《壇經(jīng)》中，禪宗對于波羅蜜的解釋應(yīng)該這兩種含義都有， “到彼岸”也就是離開了生與死; “離生滅”也就是到達了彼岸，二者是互為因果的關(guān)系。同時“到彼岸”和“離生滅”二者都是在“明心見性”的基礎(chǔ)上而言的，禪宗所講的“到彼岸”是一種對于生與死的解脫道路，最終是為了識得本性清凈、智慧俱足的本心。所以敦煌寫本的斷句之法應(yīng)該更為合理。

第二處不同:契嵩本中，“即名為彼岸，故號‘波羅蜜’”。而在其它三本中，均作“即名為(敦煌寫本為‘到’)彼岸。故號(敦煌寫本為‘名’)‘波羅蜜’”?？梢?，契嵩本是把“彼岸”視為“波羅蜜”，而其它三本是把由“此岸”到“彼岸”的這個“過程”視作“波羅蜜”。我贊同后者的斷句，原因是“波羅蜜”在佛教辭典中的意思是“到彼岸、度無極、度”，這是一個由不明到明、由不悟到悟的過程，如果波羅蜜就是“彼岸”的話，那么它與我們凡人是無法相接的，更不能去談它去度化眾生了。所以，在此處，“波羅蜜”應(yīng)當(dāng)以“過程”去理解。

其次看用詞的主要不同之處。

第一處不同:敦煌寫本作“唐言彼岸到”，而其它三本都寫作“唐言到彼岸”。

“彼岸到”和“到彼岸”是否有區(qū)別呢?從文意上分析，“彼岸到”強調(diào)的是一種結(jié)果，而“到彼岸”強調(diào)的是一個過程，如上所述，本人把“波羅蜜”理解成一個過程，因此，“到彼岸”更為合適，這與對“波羅蜜”的理解相一致。

第二處不同:敦煌寫本作“離岸無生滅，如水永長流”，其余三本寫作“離境無生滅，如水常通流”。首先，是“離岸”與“離境”的區(qū)別。上文在講“著境”，所以依據(jù)文意，應(yīng)該下文是“離境”。況且“離岸”如何解釋?是離此岸還是離彼岸?這顯然是不通的。縱觀敦煌本《壇經(jīng)》，沒有“離岸”的說法， “離境”一詞倒是出現(xiàn)了兩次。所以這里應(yīng)該是“離境”。其次是“如水永長流”和“如水常通流”的區(qū)別。按照字面意思，敦煌本著重強調(diào)水的永恒性、持續(xù)性，而后三本著重強調(diào)水的恒常性、順暢性。敦煌寫本是最早的《壇經(jīng)》版本，其它本子都是經(jīng)后人編寫過的，后人為何要把“永長流”改為“常通流”?本人在敦煌寫本中找到了一點依據(jù)， “道需通流，何以卻滯?心在(不)住，即通流;住即彼(被)縛”［1］(P120)，其它三本中都是寫作“道需通流，何以卻滯?心不住法，道即通流;心若住法，名為自縛”［2］(P33)。這兩句的意思相差不大，這里的“道”其實就是指“心不住法”，大意是說:道必須是流動暢通的，怎么會滯塞阻礙它呢?如果自己的心對一切事物和現(xiàn)象都不執(zhí)著，這就是道的流動順暢;如果自己的心執(zhí)著于一切事物和現(xiàn)象，這就是自我束縛?？梢?，禪宗很重視“心不住”，“心不住”也就是“道的通流”了。所以這里把“永長流”改為“常通流”也是有一定根據(jù)的，是為了借“水”比喻佛法的恒常性和順暢性。

通過以上對《壇經(jīng)》四種版本的對比來看，“波羅蜜”的含義有兩個。一個由此岸到彼岸的過程，佛教也稱為“度”，所以“波羅蜜”有度化眾生的含義?！安_蜜”起到一個橋梁的作用，正是通過“波羅蜜”，佛與眾生才得以連接，佛以般若智慧普度眾生，而眾生接受佛的教誨而自識本心，頓悟成佛。另一個是圓滿義。佛教也稱“到彼岸”，在禪宗那里，頓悟到自身本有的真如本性，就是到達了彼岸，也就是到達了佛地，成就了佛果。這就是禪宗所講的“波羅蜜”的內(nèi)涵。

二、《壇經(jīng)》“波羅蜜”義解析

首先，再回到敦煌寫本原文，并結(jié)合慧昕本、契嵩本和宗寶本三本原文，來逐句分析《壇經(jīng)》中“波羅蜜”的內(nèi)涵:

什么是“波羅蜜”? 《壇經(jīng)》首先也作出了和其他佛教相同的解釋，即“此是西梵音，唐言彼岸到”。關(guān)于“波羅蜜”的基本含義，任繼愈解釋為:“教義名詞:全譯“波羅蜜多”，意譯:到彼岸、度無極、度等。謂從生死迷界的此岸到達解脫涅槃的彼岸。”［4］(P853)丁福保解釋為:“又作波羅蜜多，播啰弭多。譯言究竟，到彼岸，度無極，又單譯曰度。以名菩薩之大行者，菩薩之大行，能究竟一切自行化他之事，故名事究竟，乘此大行能由生死之此岸到涅槃之彼岸，故名到彼岸。因此大行能度諸法之廣遠，故名度無極?！保?］(P1538)由此可見，在佛教中“波羅蜜”的基本含義是相對固定的，是“到彼岸、度無極、度”的意思，《壇經(jīng)》首先對此含義完全繼承了下來，這也是《壇經(jīng)》對于以前佛教教義的一種傳承。

《壇經(jīng)》中又接著說“解義離生滅”，如果按照敦煌寫本原文，那么這句話就是對“波羅蜜”含義的進一步解釋。意思是說“它要表達的教義是離開生、離開死，達到?jīng)]有生也沒有死的解脫彼岸”。而其它三個版本把“解義離生滅”歸入到下一句話，但由于后面幾句話的總體意思也是圍繞著“解義離生滅”來講的，所以，這句話可以看作是對“波羅蜜”義的一個總體概括。

接下來的兩句是“著境生滅起，如水有波浪，即是於此岸。離境無生滅，如水永長流，即名到彼岸。”這兩句是對舉的關(guān)系，可以放在一起去理解。

首先，先解釋“著境”和“離境”?！熬场钡囊馑际恰靶闹温呐示壵撸^之境”［5］(P2489)，概言之，“境”是眼、耳、鼻、舌、身、意六識所了解分別的對象，也是對宇宙間各種現(xiàn)象的總概括。“著”的意思是“心情纏綿于事物而不離，謂之著。如愛著執(zhí)著貪著等是”［5］(P2311)。“著境”就是指貪戀執(zhí)著于宇宙間一切事物和現(xiàn)象。相反，離境就是離開或超脫了宇宙間的一切事物和現(xiàn)象。

第二，再解釋“生滅”。陳義孝的解釋是:“依因緣和合而有，叫做‘生’;依因緣分散而無，叫做‘滅’。有生有滅，是有為法，不生不滅，是無為法。根據(jù)佛教的中道思想來說，一切有為法的生滅，都是假生假滅，不是實生實滅，若是實生實滅，便是無生無滅”［6］(P153)。“著境生滅起”中的“生滅”都是依因緣和合而生生滅滅，屬于“有為法”的范圍，因而只是“假生假滅”。相反， “離境無生滅”中的“生滅”是不生不滅，屬于“無為法”的范圍，因而是實生實滅，也即是無生無滅。概言之，前者屬于“此岸”的生滅，后者屬于“彼岸”的生滅。

第三，再理解“此岸”和“彼岸”。在佛教中“此岸”與“彼岸”是相對立的概念。一般以生死為此岸，以涅槃為彼岸。 “此岸”指“指眾生輪回的各個境界，一般講‘六道’或‘三界’，與超脫生死輪回的所謂‘彼岸’相對”［3］(P46)。丁福保的解釋是“梵語波羅。譯曰彼岸。生死之境界，譬之此岸;業(yè)煩惱譬之中流;涅槃譬之彼岸也”［5］(P1484)。可見， “此岸”是指凡俗之人的有生有死的境界，而“彼岸”是指佛的無生無滅的涅槃境界。

總而言之，《壇經(jīng)》中，對“波羅蜜”的解釋是和到彼岸、離生滅聯(lián)系在一起的。這和其他佛教所講的“波羅蜜”的含義基本相同。但另一方面，由于《壇經(jīng)》中所講的“彼岸”是在自性上的，所以此“彼岸”是不脫離世間的，覺悟到自身中本有的清靜本性或真如性，就是到達了彼岸。

《壇經(jīng)》中的“波羅蜜”，涉及到禪宗的解脫論。所以，先論述禪宗解脫論的特色?！敖饷摗钡挠^念和“涅槃”的觀念緊密相連，“在印度，與涅槃一詞相當(dāng)或含義相近的一個概念是解脫，它主要是指人擺脫生死輪回，擺脫痛苦后所達到的至善境界。涅槃也常被稱為解脫。在佛教中，擺脫生死輪回達到至善境界多被稱為涅槃。而在印度其他宗教哲學(xué)派別中，這種境界則一般稱為解脫?！保?］(P409)在《壇經(jīng)》中，解脫和涅槃都是一回事，都是要到達無生無滅的彼岸，但是這彼岸就在世間，就在人當(dāng)下覺悟了的自性之中，而覺悟了自性就是成就了佛果。

從理論淵源上講，禪宗的涅槃或解脫的思想來源于大乘佛教，尤其是般若中觀學(xué)派，認為涅槃與世間不二。“《維摩詰經(jīng)》所闡揚的生死與涅槃不二、煩惱與解脫不二和眾生與佛不二的思想，開了后代慧能禪出世不離入世思想的先聲。”［8］(P223)《壇經(jīng)》 (曹溪原本)中說: “佛法在世間、不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。正見名出世，邪見名世間。邪正盡打卻，菩提性宛然?！边@是說佛法在世間，就在人的自性、本心當(dāng)中。只要頓悟自已原本清凈、智慧俱足的本性，那么就可以成佛了?！秹?jīng)》中又云: “自性心地，以智惠(慧)觀照，內(nèi)外明澈，識自本心。若識本心，即是解脫”［3］(P137)。可見，禪宗的解脫之道就在本心自性當(dāng)中，只有運用般若智慧去觀照，使自我的內(nèi)心和外部世界都明亮起來，就是覺悟到了自我的本心。如果覺悟到了自我的本心，就是獲得了徹底的解脫。

三、《壇經(jīng)》“波羅蜜”為何要以“水”為喻

在《壇經(jīng)》“波羅蜜”一節(jié)中，講“波羅蜜”時用“水”來作比喻。 “著境生滅起，如水有波浪，即是於此岸。離境無生滅，如水永長流，即名到彼岸。”而且，此處的“水”是流動的，不是靜止的。用“流水”來比喻“波羅蜜”，可以從以下三方面去理解:

第一， “水”，具有一種流動性，是流轉(zhuǎn)的，不斷生生滅滅，這與佛教的緣起觀和五蘊理論有關(guān)。緣起觀認為事物(尤其是人生現(xiàn)象)是由各種因緣條件相互作用而產(chǎn)生的，事物或人生現(xiàn)象中不存在一個主體。五蘊理論也是早期佛教用于論證無我觀念的。 “五蘊”即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。早期佛教認為世人所謂的“我”其實是五蘊的和合，這種“我”其實并不存在。所以一切事物、一切生命體都是處于生生滅滅的流轉(zhuǎn)之中?！秹?jīng)》用“流水”比喻諸法無常，沒有什么是可以執(zhí)著的。修般若行，就是要在每一念的當(dāng)下，觀照到“一切有為法，如夢幻泡影”，而不起我法執(zhí)著。“著境生滅起”可以理解為:諸法本無實在的生滅，所謂生滅如幻;也沒有實在的外境，境由心生。但是凡夫不了解這個道理，總認為心外有實在的境界，于是起我法二執(zhí)，所以有了生死輪回。［9］(P167)就如同水一樣，遇風(fēng)便氣機鼓蕩，使原本平靜的水面，激起了不平靜的波浪，這就是彼岸。相反，如果要達到彼岸，首先應(yīng)該離開對外境的執(zhí)著，不起實有生滅之見。外境和生滅原本都是不存在的，只緣心迷，二者才存在。 “離境無生滅”，就是在心中不起外境執(zhí)著，不起生滅之見，就像流水，無有阻滯、暢通無礙的長流下去。這就是到達了彼岸。

第二， “流水”既有動的一面，又有靜的一面，是動靜不二的?！叭缢篱L流” (敦煌本)或“如水常通流”(其他三本)中，一方面“永”和“?！倍急磉_了流水的永恒性、恒常性。就是從本體、本質(zhì)方面論述了水的永恒流動的常態(tài)，這可以說是流水的靜的一面;而水無風(fēng)時平靜的流淌、遇風(fēng)時起波浪，這是從功用方面來談流水動的一面。流水的靜和動是一種體用關(guān)系，波無水不立、水無波不顯。關(guān)于“水波”，丁福保、孫祖烈解釋為:“波之濕性為水，水之波動為波。此二者，二而不二，不二而二。以譬物之不一異也”［10］(P189)，可見，這“流水”的比喻也體現(xiàn)了禪宗體用不二和動靜不二的思想。

第三，“流水”比喻人內(nèi)心本有的清凈本性。波羅蜜的意思是“到彼岸”，到達了彼岸就脫離了世間的生死輪回。而禪宗要到達的彼岸其實是不完全脫離世間的，就是要在當(dāng)下念念不住的本心上識得真如本性，也就是自性。自性是智慧俱足的，并且自性本清凈。如果人執(zhí)著于世間一切事物和現(xiàn)象，那么，人的心境就會受到干擾，如同平靜的水面起了波浪一樣，就有了生與死的計較，人心就像水波一樣隨著萬物起起伏伏，這樣，本性就很難清凈了，這就是此岸的煩惱。反之，如果人心不執(zhí)著于境，就沒有了對生與死的區(qū)分，就像流水一樣永遠平靜的暢通無礙的長流下去，這就見到了原本清凈、智慧俱足的真如本性，這也就是到達了彼岸。

小結(jié)

綜上所述，《壇經(jīng)》一方面基本上沿用了早期佛教對“波羅蜜”的定義，即到彼岸、度、度無極，另一方面它又是對早期佛教“波羅蜜”義的創(chuàng)新。 《壇經(jīng)》的創(chuàng)新之處主要有兩點:第一，“波羅蜜”的內(nèi)涵是“到彼岸”，但是， 《壇經(jīng)》中的“彼岸”是不脫離“此岸”的“彼岸”，要在世間尋求解脫。第二，《壇經(jīng)》中講“波羅蜜”時，用“流水”作比喻，這與佛教“五蘊”理論有關(guān)，同時代表了動靜不二的清凈佛性。 “流水”喻體現(xiàn)了禪宗象思維特征，這和中國哲學(xué)、中國美學(xué)的思維方式相通。

［1］周紹良. 敦煌寫本《壇經(jīng)》原本［M］. 北京:文物出版社，1997.

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［3］魏道儒. 壇經(jīng)譯注［M］. 北京:中華書局，2010.

［4］任繼愈. 佛教大辭典［M］. 南京:江蘇古籍出版社，2002.

［5］丁福保. 佛學(xué)大辭典［M］. 北京:中國書店出版社，2011.

［6］陳孝義. 佛學(xué)常見詞匯［M］. 臺北:佛陀教育基金會，2003.

［7］姚衛(wèi)群. 佛學(xué)概論［M］. 北京:宗教文化出版社，2002.

［8］洪修平，孫亦平. 慧能評傳［M］. 南京:南京大學(xué)出版社，1998.

［9］唐思鵬. 六祖壇經(jīng)新注［M］. 北京:華文出版社，2006.

［10］丁福保，孫祖烈. 佛學(xué)精要辭典［M］. 北京:宗教文化出版社，1999.