唐婷婷

著名教育家陶行知先生說(shuō):“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人?！闭Z(yǔ)文課堂教學(xué)更是“教人求真”、“學(xué)做真人”的主要場(chǎng)所。在德育日益被人們重視的今日，我們更應(yīng)該注重挖掘課堂教學(xué)中的德育素材，注重熏陶感染，潛移默化，把這些內(nèi)容貫穿于日常的教學(xué)過(guò)程之中，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，而不應(yīng)把德育當(dāng)作外在的附加任務(wù)。

文言文作為歷史的遺留，展示了中華民族的傳統(tǒng)美德，飽含著仁人志士的高尚情操和豐富情感，是日常教學(xué)中很好的德育材料?？墒牵S多老師和學(xué)生在講授和學(xué)習(xí)文言文時(shí)，重視的更多的卻是基礎(chǔ)知識(shí)的積累，而對(duì)于文中所體現(xiàn)的珍貴的道德觀往往是一筆帶過(guò)，戛然而止，錯(cuò)過(guò)了很多德育滲透的機(jī)會(huì)。文言文教學(xué)中的德育素材內(nèi)容很豐富，針對(duì)每一篇文章，教師都要有意識(shí)、有目的地發(fā)掘課文中關(guān)于德育方面的內(nèi)容，更重要的是，要結(jié)合時(shí)代特征，采用適合并且切實(shí)有效的方法，最大限度地引導(dǎo)學(xué)生深入體會(huì)作者的情感，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，指導(dǎo)他們的行為，最終達(dá)到德育目的。

一、演繹朗誦法——?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境，在朗誦和表演中激發(fā)學(xué)生愛國(guó)熱情

“朗讀”是傳統(tǒng)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)的方法，更是一門藝術(shù)形式，用形象化的口語(yǔ)表達(dá)文章的思想感情。讀到動(dòng)情之處，可以震撼人心;讀到動(dòng)情之處，可以撼動(dòng)自己。學(xué)習(xí)文言文離不開朗讀，“書讀百遍，其義自現(xiàn)”。作者的情感，只有通過(guò)反復(fù)朗讀才能體會(huì)到。但是，這里所說(shuō)的“讀”并不是有口無(wú)心的簡(jiǎn)單朗讀，而是給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一定的情境氛圍，讓他們放開身心，化身作者，用演繹法激情朗誦，在朗誦中感悟作者神思，在朗誦中感動(dòng)自己。

比如，在講授《岳陽(yáng)樓記》時(shí)，筆者給學(xué)生展示了文章的寫作背景，讓學(xué)生化身為范仲淹，筆者甚至為他們準(zhǔn)備了簡(jiǎn)單的服裝道具，讓他們表演出當(dāng)時(shí)的情境。于是，有了這樣的畫面:在悲壯的音樂(lè)聲中，在壯闊的洞庭湖景象之前，學(xué)生憑欄遠(yuǎn)眺，手撫胸口，忽而用激昂的語(yǔ)調(diào)感嘆道“銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯”，忽而用悲傷的語(yǔ)調(diào)低吟“登斯樓也，則有去國(guó)還鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣”。在音樂(lè)聲中，在生動(dòng)的情境里，學(xué)生忘記了羞澀，放開情懷，朗讀者由生硬而斷斷續(xù)續(xù)地讀到漸入佳境，聽者由竊竊地笑到漸漸被感染，教室里由熱鬧到逐漸安靜，每個(gè)人都沉浸其中。當(dāng)學(xué)生最后用激情的聲音喊到“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”時(shí)，全場(chǎng)寂靜，每個(gè)人心里都有一股愛國(guó)豪情油然而生，他們反復(fù)吟誦著“居廟堂之高，則憂其民;處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”。他們感受到自己的學(xué)習(xí)和民族的振興也是息息相關(guān)的，因?yàn)橹腥A民族的偉大復(fù)興，需要有高度責(zé)任感、有強(qiáng)烈愛國(guó)熱情的人。

二、感官?zèng)_擊法——聽、看、賞，多感官刺激，激發(fā)學(xué)生熱愛祖國(guó)大好河山的思想感情

初中文言文教材中有大量描寫祖國(guó)大好河山的篇章，為了讓學(xué)生更直觀地了解祖國(guó)的秀麗山河，有時(shí)筆者會(huì)展示相關(guān)的圖片、影像，帶領(lǐng)學(xué)生賞畫面、看視頻、聽音樂(lè)，多感官?zèng)_擊，游覽祖國(guó)的名山大川，感受山川的壯美。

在講授《小石潭記》時(shí)，筆者給學(xué)生播放了小石潭風(fēng)景的視頻，在古箏聲中，學(xué)生從視覺上感受小石潭空明澄澈的潭水，自由嬉戲的魚群，彎彎曲曲的溪流和寂靜幽深的環(huán)境;在講授《醉翁亭記》時(shí)，筆者用大量的圖片展示了醉翁亭周圍秀麗的環(huán)境和變化多姿的自然風(fēng)光，并勾勒了一幅“與民同樂(lè)”的和諧畫面;在講授《岳陽(yáng)樓記》時(shí)，筆者播放了洞庭湖的視頻，學(xué)生們看到浩浩蕩蕩的長(zhǎng)江水，氣象萬(wàn)變的洞庭湖景色，發(fā)出了驚嘆的聲音，被眼前大自然雄渾的氣勢(shì)和偉大的力量所震撼。

這些文言文將情感與自然美和諧統(tǒng)一起來(lái)，在學(xué)習(xí)這些課文時(shí)，筆者用感官刺激的方法，引導(dǎo)學(xué)生更直觀地認(rèn)識(shí)到我們的祖國(guó)江山如此多嬌，一下子讓學(xué)生產(chǎn)生對(duì)大自然的熱愛、對(duì)生活的熱愛、對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛之情。在驚嘆的同時(shí)，學(xué)生甚至密切聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)那些破壞大自然、破壞文物、破壞旅游景區(qū)的現(xiàn)象進(jìn)行了指責(zé)，更堅(jiān)定了要保衛(wèi)祖國(guó)、保護(hù)大自然的決心。

三、思維辯論法——結(jié)合時(shí)代特征，談感悟，辯是非，辯證地繼承傳統(tǒng)美德

文言文歷史悠久，距現(xiàn)在時(shí)間久遠(yuǎn)，離學(xué)生的生活比較遙遠(yuǎn)，在學(xué)習(xí)時(shí)學(xué)生沒有太深的感觸。其實(shí)，文言文中濃縮的很多傳統(tǒng)美德，在當(dāng)下還是值得借鑒的，所以，在教學(xué)過(guò)程中，筆者讓學(xué)生結(jié)合當(dāng)下時(shí)代特征，談?wù)勛约旱母形颍绾螌鹘y(tǒng)美德“嫁接”到我們的生活中。

比如，《論語(yǔ)》中“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”所傳達(dá)的謙虛好學(xué)的品德，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”所倡導(dǎo)的學(xué)和思相結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，“舉一隅以三隅反”所體現(xiàn)的發(fā)散思維，這些傳統(tǒng)的優(yōu)良品德和有效學(xué)習(xí)方法都是現(xiàn)在很多學(xué)生所缺失的。學(xué)生在學(xué)習(xí)這課時(shí)深有感悟，在當(dāng)場(chǎng)開設(shè)的“改進(jìn)我的學(xué)習(xí)方法”小型交流會(huì)上，他們積極探討自己的不足，繼而“嫁接”更高效合理的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)習(xí)慣。又如，在學(xué)習(xí)《送東陽(yáng)馬升序》時(shí)，學(xué)生對(duì)比自己優(yōu)越的學(xué)習(xí)環(huán)境，感慨萬(wàn)千，我們還有什么理由對(duì)學(xué)習(xí)說(shuō)“不”呢?學(xué)習(xí)《愚公移山》時(shí)，古代勞動(dòng)人民的堅(jiān)強(qiáng)毅力讓學(xué)生們汗顏，反思我們遇到的那一點(diǎn)挫折又算得了什么?從而堅(jiān)定了學(xué)生克服困難的勇氣和面對(duì)挫折而展露出的堅(jiān)忍不拔的毅力;學(xué)習(xí)《生于憂患，死于安樂(lè)》時(shí)，平時(shí)總是抱怨學(xué)習(xí)苦、學(xué)習(xí)壓力大的學(xué)生又感慨萬(wàn)分，原來(lái)是“天將降大任于是人也，必將苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，于是增強(qiáng)了與困難作斗爭(zhēng)的勇氣和力量。結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)下時(shí)代特征，談感受，讓學(xué)生有了更切身的體會(huì)，更容易接受傳統(tǒng)的優(yōu)良品質(zhì)。

但是，文言文作品也有一些思想因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)的關(guān)系而具有一定的歷史局限性，并不適用當(dāng)今社會(huì)，教師在教學(xué)時(shí)要冷靜客觀地進(jìn)行理解、分析，指導(dǎo)學(xué)生辯證理解，有所選擇，而不能全盤接受。所以，小小辯論賽又派上了用場(chǎng)，在課堂上花10 分鐘讓學(xué)生來(lái)一場(chǎng)思維的碰撞，在激辯中明辨是非。

《陋室銘》表現(xiàn)了作者不與世俗同流合污的生活態(tài)度。當(dāng)我們?cè)趯W(xué)習(xí)、工作中遇到困難時(shí)，是不是也可以找個(gè)人煙稀少的地方，造一所這樣的小屋呢?學(xué)生立馬產(chǎn)生激烈的爭(zhēng)辯，文章中所隱含的隨遇而安、躲避塵世的消極思想引發(fā)了孩子們的思考;當(dāng)讀到“往來(lái)無(wú)白丁，談笑有鴻儒”時(shí)，學(xué)生提出獨(dú)特的質(zhì)疑:往來(lái)的都是淵博的學(xué)者，沒有無(wú)學(xué)問(wèn)的人，在當(dāng)今社會(huì)，這是不是就是對(duì)勞動(dòng)人民的歧視?學(xué)生們結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，提出了自己不同的見解，在激辯中，學(xué)生們提高了分辨真與假、善與惡、美與丑的能力。

德是立身之本，在學(xué)校教育中，德育不是政治課的專利，筆者認(rèn)為寓德育于各科教學(xué)之中是形勢(shì)發(fā)展的需要。只有巧妙抓住課堂上的德育素材，運(yùn)用切實(shí)有效的教育方法，堅(jiān)持不懈地對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透，才能提高學(xué)生的思想品質(zhì)，為社會(huì)培養(yǎng)更多合格的人才。