○吳曉艷

(包頭師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014030)

童話是對兒童進(jìn)行教育的極好形式，蒙古族民間童話蘊(yùn)含著豐富的心理健康教育內(nèi)涵，對心理健康教育的實(shí)踐活動具有啟示意義。

一、認(rèn)識蒙古族民間童話

蒙古族具有悠久的歷史和文化，在豐富多彩的民間文學(xué)中，流傳在不同地區(qū)的蒙古族民間童話，反映出蒙古族聚居地區(qū)特有的獨(dú)特風(fēng)情和文化傳統(tǒng)。

蒙古族民間童話大致可以分為四類。［1］首先，數(shù)量最多的就是勇士童話。這類童話中的主人公都是強(qiáng)悍勇猛，智慧超群，力大無比的。而且大都為了追求幸福，歷盡艱險(xiǎn)，降伏妖魔，最后帶領(lǐng)百姓過上了幸福生活?！陡袼?fàn)柨珊圭P除十五顆頭顱的蟒古思昂得勒瑪》是這種類型童話中的名篇，還有《英雄當(dāng)?shù)掳吞貭枴?、《烏林庫溫》等。這類童話的幻想具有神話的天真和純樸，而且充滿了生活的氣息。

在第二類童話里，主要歌頌人民的聰明才智，并表現(xiàn)蒙古族人民用智慧戰(zhàn)勝邪惡的勇氣和精神，如:《尋覓第三個(gè)智慧者》、《七個(gè)冒失鬼和一個(gè)機(jī)靈鬼》、等，在這類童話中有的情節(jié)近乎荒唐，但對于豪爽、直率的蒙古族牧民來說，這是表現(xiàn)自己智慧的絕妙方式。布里亞特蒙古族童話《胖子扎馬耶和惡魔蟒嘎特害》中，惡魔要吃大胖子扎馬耶，聰明的扎馬耶一點(diǎn)不害怕，他與他的朋友們步步接應(yīng)，用計(jì)謀使惡魔沉到海底去了，表現(xiàn)了集體智慧的力量。這類童話語言風(fēng)趣、幽默，內(nèi)容充滿了自信和樂觀向上的品質(zhì)，贊頌了蒙古人的智慧善良，用機(jī)智戰(zhàn)勝邪惡的勇敢的民族精神，有強(qiáng)烈的正義感。

第三類主要是追述山河的來歷，贊美大自然的童話?！栋足y蛇河》中那條蜿蜒在大青山北麓的銀白如帶的河流，是白銀蛇為了拯救遭受大旱的人們，用自己潔凈的身軀所化成。《查干花的故事》敘述在一百只鴻雁飛去的方向降下了大雨，白亮亮的雨水從四面八方流向一個(gè)地方，就有了查干湖。

第四類童話是以動物或主要以動物為主人公的。蒙古族人民長期從事畜牧業(yè)生產(chǎn)，與動物的關(guān)系十分密切，反映在蒙古族民間通話中，如《一匹白母馬》、《小駱駝的遭遇》、《山羊和綿羊》等。其中有很多敘述了形體、力量都非常懸殊的兩種動物，兇惡的強(qiáng)暴的動物總是要吃掉或者欺侮善良的弱小的動物，而結(jié)局卻總是以弱勝強(qiáng)，弱小動物甚至給予強(qiáng)暴動物以懲罰。

從以上大致劃分的蒙古族民間童話的四種類型來看，有的與其他民族民間童話近似。但是，這些童話所反映出來的蒙古族獨(dú)特的風(fēng)情習(xí)俗、心理素質(zhì)卻是別無替代的。

二、關(guān)于心理健康教育

教育部在《關(guān)于加強(qiáng)中小學(xué)心理健康教育的若干意見》中對心理健康教育進(jìn)行了明確定義:“中小學(xué)心理健康教育是根據(jù)中小學(xué)生生理、心理發(fā)展特點(diǎn)，運(yùn)用有關(guān)心理教育的方法和手段，培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生身心全面和諧發(fā)展和素質(zhì)全面提高的教育活動;是素質(zhì)教育的重要組成部分。”也就是說心理健康教育主要是培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。在《中小學(xué)心理健康教育指導(dǎo)綱要(2012 年修訂)》中，又對良好的心理素質(zhì)進(jìn)行了具體的解釋與說明，心理健康教育的具體目標(biāo)是，“使學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)和生活，正確認(rèn)識自我，提高自主自助和自我教育能力，增強(qiáng)調(diào)控情緒、承受挫折、適應(yīng)環(huán)境的能力，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和良好的個(gè)性心理品質(zhì);對有心理困擾或心理問題的學(xué)生，進(jìn)行科學(xué)有效的心理輔導(dǎo)，及時(shí)給予必要的危機(jī)干預(yù)，提高其心理健康水平?！笨梢钥闯?，良好的個(gè)性品質(zhì)與健全的人格是心理健康的核心。

為了實(shí)現(xiàn)心理健康教育的目標(biāo)，學(xué)?？梢酝ㄟ^心理健康課、心理專題講座、心理輔導(dǎo)與咨詢、班主任工作、學(xué)校環(huán)境滲透等多種途徑開展心理健康教育。在目前我國心理健康教育師資力量短缺，心理健康教育意識淡薄的情況下，心理健康教育課程教學(xué)應(yīng)是心理健康教育的主陣地。通過課堂教學(xué)，向廣大學(xué)生系統(tǒng)地傳授心理健康知識和保健方法，幫助學(xué)生提高適應(yīng)社會生活的能力，指導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的個(gè)性品質(zhì)，這是任何形式的心理健康教育活動都無法比擬的。［2］然而心理健康教育課堂教學(xué)具有很強(qiáng)的操作性和實(shí)踐性，如何開展心理健康教育課堂教學(xué)，提高心理健康教育的實(shí)效，正處于一個(gè)摸索階段。尤其是我們民族偏遠(yuǎn)地區(qū)，在專職專任心理健康教師缺乏的情況下，如何利用我們民族地區(qū)的資源、特色開展心理健康教育也是應(yīng)該認(rèn)真思考的問題。

筆者認(rèn)為，在心理健康課這個(gè)主陣地上通過蒙古族民間童話開展心理健康教育是一種寓教于樂，非常有民族特色、地方特色的心理健康教育活動。

三、心理健康教育視野下的蒙古族民間童話

(一)通過蒙古族民間童話校本課程增強(qiáng)學(xué)生的民族認(rèn)同感

認(rèn)同是個(gè)體或群體在情感上、心理上的趨同過程。族群中的每個(gè)個(gè)體對本民族身份會產(chǎn)生較為一致的認(rèn)同從而產(chǎn)生族群認(rèn)同也稱為民族認(rèn)同?？ɡ屠捉鸺{德認(rèn)為民族認(rèn)同是指個(gè)體對本民族的信念、態(tài)度以及對其民族身份的承認(rèn)，這種民族認(rèn)同一般有四個(gè)基本要素:群體認(rèn)識、群體態(tài)度、群體行為和群體歸屬感。［3］

蒙古族童話是蒙古族不同歷史時(shí)期的文化積淀，作為蒙古族的文化載體，反映了蒙古族的歷史和傳統(tǒng)。內(nèi)蒙古大部分地區(qū)尤其是在城市中，蒙漢混居，不要說漢族學(xué)生，很多蒙古族學(xué)生也不會說本民族的語言，不了解本民族傳統(tǒng)文化。在這樣的背景之下，學(xué)校可以開設(shè)蒙古族民間童話校本課程。學(xué)生通過學(xué)習(xí)蒙古族民間童話，可以了解很多蒙古族的歷史、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀品格，不僅可以實(shí)現(xiàn)蒙古族文化的傳承，而且在學(xué)習(xí)的過程中也可以增強(qiáng)對蒙古民族的心理認(rèn)同感和歸屬感。當(dāng)然，蒙古族民間童話主要是增強(qiáng)學(xué)生民族認(rèn)同中的群體認(rèn)識，在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生的群體態(tài)度、群體行為，增強(qiáng)群體歸屬感。

對于校本課程的開展，筆者有以下思考:根據(jù)民族認(rèn)同的四要素把蒙古族民間童話進(jìn)行梳理，分為增強(qiáng)群體認(rèn)識、群體態(tài)度、群體行為和群體歸屬感四類。第一類，增強(qiáng)學(xué)生蒙古族群體認(rèn)識的童話主要介紹蒙古族的傳統(tǒng)、風(fēng)土人情，例如:《奶酪的故事》、《馬頭琴的故事》《白銀蛇河》、《查干花的故事》等;第二類，增強(qiáng)學(xué)生蒙古族群體態(tài)度的主要選擇一些體現(xiàn)蒙古民族與自然、動物和諧相處的故事，如:《一匹白母馬》、《小駱駝的遭遇》、《山羊和綿羊》等;第三類，增強(qiáng)蒙古族群體行為的則選擇一些體現(xiàn)蒙古民族勇敢、善良、智慧的一些故事，如《英雄當(dāng)?shù)掳吞貭枴贰ⅰ稙趿謳鞙亍?、《尋覓第三個(gè)智慧者》等;第四類，增強(qiáng)蒙古族群體歸屬感的主要介紹蒙古民族抗擊外來侵略的故事，如:《格斯?fàn)柨珊圭P除十五顆頭顱的蟒古思昂得勒瑪》。由此看來，蒙古族民間童話對民族認(rèn)同感的影響是綜合的、系統(tǒng)的。

(二)通過心理健康課挖掘蒙古族民間童話的心理教育意義

目前心理健康教育中的童話教育活動較少，未能充分挖掘其內(nèi)涵，筆者對如何發(fā)揮蒙古族童話在心理健康教育方面的意義提出一些建議。

1．通過分析童話的主題培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)性品質(zhì)。

分析童話的主題主要是分析童話的主題會幫助兒童解決哪類心理問題，或者在哪方面可以促進(jìn)學(xué)生的人格成長，有利于哪些優(yōu)良個(gè)性品質(zhì)的培養(yǎng)。前面介紹的四類蒙古族民間童話對良好個(gè)性品質(zhì)的培養(yǎng)都有其不同的心理健康教育意義。［4］蒙古族民間童話刻畫的勇敢的英雄形象，體現(xiàn)了蒙古族的民族個(gè)性，可以激發(fā)兒童頑強(qiáng)堅(jiān)韌的情感，培養(yǎng)學(xué)生的意志品質(zhì)。蒙古族民間童話關(guān)于蒙古族人民樸實(shí)、善良、智慧的描述，可以有助于兒童勤勞、善良、淳樸等優(yōu)良性格的形成。蒙古族民間童話中贊美大草原，對于大草原詩一般的描繪，可以形成兒童對于大自然敬畏、崇拜的情感，培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)自然，與自然萬物和諧共生的生態(tài)保護(hù)意識。蒙古族民間童話中關(guān)于人與動物的和諧共處以及對于弱小動物的同情和保護(hù)的故事，有助于兒童愛心和同情心的培養(yǎng)。這些優(yōu)秀的心理品質(zhì)可以在蒙古族民間童話的學(xué)習(xí)的過程中得到熏陶。

例如通過分析《征服蟒古斯》的勇士主題，同學(xué)們認(rèn)識到勇士森德爾明明知道蟒古斯的厲害但還是主動請命深入蟒古斯的洞穴，大戰(zhàn)旱海蟒古斯、洪水蟒古斯、十二頭阿魯扎蟒古斯，救出克拉布汗子。分析森德爾既可以看出他敢于與“惡”斗爭的勇敢，最后他鎮(zhèn)服了蟒古斯，人們過上了幸福安康的生活也可以從中感受到懲惡揚(yáng)善、因果報(bào)應(yīng)，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生敢于與“惡”抗?fàn)?，同時(shí)養(yǎng)成自己的“善”。當(dāng)然，在分析主題時(shí)也會有意外的“收獲”在分析主題時(shí)，有的同學(xué)提到，森德爾勇士雖然勇敢，但是他一開始不相信女神阿西瑪，差點(diǎn)喪失性命。于是同學(xué)們討論，任何人都有優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)，只要改正就好。

2．通過分析討論促進(jìn)學(xué)生心理成長。

在教師對童話主題進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，在進(jìn)行童話活動時(shí)，教師和學(xué)生還要繼續(xù)對童話進(jìn)行分析討論。通過深入的討論使童話的心理教育意義更加清晰、明確。雖然心理分析理論告訴我們童話能夠?qū)和男睦戆l(fā)展、人格成長產(chǎn)生影響，但是由于兒童的年齡特點(diǎn)使得他們的自我意識能力還比較弱，很多成長中遇到的壓力、沖突都被排擠在意識之外。通過分析討論童話故事中的人物、時(shí)間，能夠使兒童把自己再現(xiàn)實(shí)生活中遇到的事件、被壓抑的沖突，從親一時(shí)的層面上升到意識層面，進(jìn)而達(dá)到認(rèn)識和控制。

其實(shí)大多數(shù)蒙古族民間童話都是“成長母題”的故事，展現(xiàn)主人公從弱到強(qiáng)、從不完善到完善、從缺失到完滿。在與學(xué)生分析討論故事情節(jié)、人物角色時(shí)，很多孩子會與自己的經(jīng)歷做比較，一方面在分析的過程中能夠更好地認(rèn)識自己、認(rèn)識自己的遭遇，促進(jìn)自我成長，另一個(gè)方面童話故事的結(jié)局都是美好的，所以會給孩子們積極的心理暗示。例如在分析《獵人與公主》的故事情節(jié)時(shí)，有的孩子通過公主的遭遇會聯(lián)想到自己也有后母，但是分析比較后覺得自己很幸運(yùn)，后母對自己比公主的后母對她好多了，體會到了后母的關(guān)心愛護(hù);有的孩子則通過公主的遭遇分析覺得生活中應(yīng)該像公主一樣，堅(jiān)持自己的想法，通過努力，獲得自己想要的生活。因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生的成長經(jīng)歷不同，通過童話分析活動，學(xué)生們感悟的也不同，獲得的心理成長也是不一樣的。

另外，童話表演在一定程度上也具有“分析討論”所發(fā)揮的作用。心理健康課上教師可以把童話和表演結(jié)合起來，設(shè)計(jì)場景讓兒童進(jìn)行童話表演。兒童在表演的過程中一方面能夠達(dá)到一定的情緒宣泄，另一方面在表演童話的過程中，個(gè)體的自性隨著童話情節(jié)的發(fā)展逐漸呈現(xiàn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)一種自我整合，對兒童的心理成長產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用。

3．通過童話活動發(fā)現(xiàn)兒童的心理問題。

通過童話分析既可以幫助學(xué)生獲得心理成長，也可以通過童話分析發(fā)現(xiàn)一些學(xué)生的問題。一些特殊類型的兒童會對某類童話癡迷，甚至把自己的形象完全投射在童話中。當(dāng)童話激活了兒童無意識中的心理沖突，又由于自我力量的弱小，不能對其很好整合時(shí)，他們會體驗(yàn)到嚴(yán)重的心理不安，這時(shí)教師的合理引導(dǎo)非常重要。例如，還是在分析《獵人與公主》時(shí)，有個(gè)同學(xué)就談到，爸爸在時(shí)后媽對自己還好，當(dāng)爸爸不在家時(shí)后媽則經(jīng)常訓(xùn)斥自己，而且后媽經(jīng)常在爸爸面前說自己的壞話，爸爸還不聽自己的解釋，后媽特別像童話中的這個(gè)王后。孩子邊說邊哭，說她希望有一天能看到她的后媽也受到懲罰。通過學(xué)生的表述我們能感受到孩子的無助、不安，這就需要我們在課下對她進(jìn)行心理輔導(dǎo)和咨詢。當(dāng)然，在引導(dǎo)的過程中，教師有必要結(jié)合家庭動力系統(tǒng)對學(xué)生的狀況進(jìn)行分析，必要時(shí)開展家庭治療幫助學(xué)生解決心理沖突。

分析蒙古族民間童話故事在心理健康教育層面的意義，目的在于打開新的視角，這既有助于我們更深刻地理解蒙古族民間童話，也可以進(jìn)一步豐富心理健康教育的實(shí)踐。

［1］張錦貽．尋覓第三個(gè)智慧者［M］．廣西少年兒童出版社，1991．

［2］吳曉艷．大學(xué)生心理健康教育課堂教學(xué)的實(shí)踐探索［J］．陰山學(xué)刊，2009(2)．

［3］旅游對恩施土家族居民民族認(rèn)同的影響——基于個(gè)人生活史的視角．［J］．旅游學(xué)刊，2012(3)．

［4］周智慧．蒙古族民間童話的教育人類學(xué)探析［J］．云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2012(3)．