○賈娟娟

(遼寧師范大學 歷史文化旅游學院，遼寧 大連 116081)

士人在中國古代的政治中，起著重要作用。他們不僅是中國文化的創(chuàng)造者，還是中國社會的管理者。士人體現(xiàn)的精神對中華民族精神的形成具有重大影響。

一、“士”內涵的演變

對于“士”的解釋，不少學者都有論述。劉向《說苑·修文》:“辨然否，通古今之道，謂之士?！鳖櫻孜洹度罩洝な亢问隆?“則謂之士者，大抵皆有職之人”。近代學者認為“士人是指中國古代的讀書人，他們以研習儒學經典為手段，以參與政治為最佳生活選擇，以道德修習和實現(xiàn)‘內圣外王’理想為最佳人生設計，他們以學習和傳播儒學知識作為自己的基本生存方式，其主要職責是知識的傳承、創(chuàng)造和傳播?！保?］4

春秋戰(zhàn)國時期，士人縱橫捭闔。東漢王充說:“六國之時，賢才之臣，入楚楚重，出齊齊輕，為趙趙完，畔魏魏傷?！保?］204因此各國統(tǒng)治者積極招攬人才，形成了尊士、養(yǎng)士的社會風尚。秦朝建立專制體制后，士人轉化為“吏師合一”的士大夫。漢武帝時，士人真正進入國家政治體系。此后，士人成為中國歷代統(tǒng)治階級的中流砥柱，在政治和文化上產生了巨大影響。

二、東漢后期的社會概況

東漢從和帝開始，皇帝大多是孩童或少年即位。因皇帝年幼，皇太后臨朝稱制。她們缺乏治理經驗，便依靠父兄輔政，這就造成外戚專權的局面。皇帝長大后，利用宦官鏟除外戚勢力，又形成宦官專權的局面。在這種情況下，士人投入到反對宦官、外戚專權的斗爭，逐漸形成一股極有影響的社會力量。“逮桓靈之間，主荒政繆，國命委于閹寺，士子羞與為伍，故匹夫抗憤，處士橫議，遂乃激揚名聲，互相題拂，品覈公卿，裁量執(zhí)政，婞直之風，于斯行矣?！保?］2185宦官、外戚集團必然會對士人進行殘酷鎮(zhèn)壓，于是出現(xiàn)了“黨錮之禍”。

三、黨錮之禍的由來及過程

“所謂‘黨錮之禍’，是指東漢后期，有一批正直的官僚、士人因出面反對宦官專權，被罷官禁錮，甚至株連殺害?！保?］191桓帝延熹九年，方士張成“推占當赦，遂教子殺人”。［3］2187李膺將其正法。牢修誣告李膺等“養(yǎng)太學游士，交結諸郡生徒，更相驅馳，共為部黨，誹訕朝廷，疑亂風俗”。［3］2187于是桓帝下令逮捕李膺等二百多人。經竇武上書請求，桓帝才宣布赦免黨人，但將其全部罷官并終身禁錮。這是第一次“黨錮之禍”。公元167 年，靈帝上臺后，宦官氣焰更盛。竇太后上臺后，重新啟用李膺、杜密等。陳蕃與竇武“志誅中官”，［5］2169事情泄露后，宦官矯詔誅竇武，清除異己勢力。公元169 年，“黨錮之禍”再起，李膺、杜密等皆死獄中，“其死徒廢禁者，六七百人”。［3］2188這是第二次“黨錮之禍”。

四、黨錮之禍中體現(xiàn)出的士人的心態(tài)和政治態(tài)度

據《資治通鑒》記載:“天下有道，君子揚于王庭，以正小人之罪，而莫敢不服;天下無道，君子囊括不言，以避小人之禍，而猶或不免。黨人生昏亂之世，不在其位，四海橫流，而欲以口舌救之，臧否人物，激濁揚清，撩虺蛇之頭，踐虎狼之屬，以至身被淫刑，禍及朋友，士類殲滅而國隨以亡，不亦悲乎!”可見黨錮之禍對東漢王朝的影響深遠。士人在黨錮之禍中表現(xiàn)出的心態(tài)和政治態(tài)度也值得我們探討。

1．英勇斗爭精神。

“東漢中葉以后，外戚、宦官專權，士人以名節(jié)自勵，以仁義相爭，如陳蕃、李膺、范滂為首的士大夫，為了維持儒家的君主政治，不畏強權，與外戚宦官奮勇抗爭。殉者視死如歸，生者前仆后繼?！保?］40在“主荒政謬，國命委于閹寺”之時，士人積極與外戚、宦官進行斗爭。楊震遭到宦官陷害，飲鴆自盡前對其門人曰:“死者士之常分”［6］1766，體現(xiàn)了士人視死如歸的情操。范滂被誣后，“獄吏將加掠考，謗以同囚多嬰病，乃請先就格，遂與同郡袁忠爭受楚毒?！保?］2205

2．積極的參政意識。以李膺、陳蕃為代表的黨人積極參政，如《后漢書》卷六十六《陳王列傳》曰:

“時，新遭大喪，國嗣未立，諸尚書畏懼權官，托病不朝。蕃以書責之曰:‘古人立節(jié)，事亡如存。今帝祚未立，政事日蹙，諸君奈何委荼蓼之苦，息偃在床?于義不足，焉得仁乎!’諸尚書惶怖，皆起視事。”從中體現(xiàn)出黨人以天下為己任的精神。

漢末士人“同志”相尚，“互相題拂”不僅在“激揚名聲”，而且對執(zhí)政者產生極大威脅。如陳蕃多次向皇帝上疏，雖不為皇帝采納，但士林卻以“不畏強御陳仲舉”贊之，并以他的“正色忠謇”來倡導士風。因此，士人的“題拂”不僅是一種普通輿論，而且維護朝綱，又給朝廷帶來巨大壓力。

3．憂患意識。

外戚、宦官專權時間之長，引起了士大夫深深的憂慮。陳蕃年十五出豪言曰“大丈夫處世，當掃除天下，安事一室乎!”［5］2159杜密辭官還鄉(xiāng)，還常對政事有所褒貶;而劉勝也辭官回鄉(xiāng)，卻從不議論時政。杜密曾說:“劉勝位為大夫，見禮上賓，而知善不薦，聞惡無言，隱情惜己，自同寒蟬，此罪人也。今志義力行之賢而密達之，違道失節(jié)之士而密糾之，使明府賞刑得中，令問休揚，不亦萬分之一乎?”［3］2198黨人正是認為澄清天下是自己義不容辭的責任，所以他們有執(zhí)著于道義的精神。

4．高尚豁達。

第一次黨錮之禍后，李膺“免歸鄉(xiāng)里，居陽城山中，天下士大夫皆高尚其道，而汙穢朝廷。”［3］2195范滂“始發(fā)京師，汝陽、南陽士大夫迎之者數(shù)千兩?！保?］2206在第二次黨錮之禍后，皇帝大誅黨人，下令逮捕范滂，縣令郭揖“出解印綬，引與俱亡?！保?］2207當范滂決定慷慨就義，與其母訣別時，其母對曰:“汝今得與李、杜其名，死亦何恨!既有令名，復求壽考，可兼得乎?”［3］2207這種對名節(jié)的高度重視，成為超越生死的精神力量，也影響著當時的士風和學風。不少學子以他們?yōu)榘駱?，塑造著自己的價值觀。

5．自保心態(tài)。

面對東漢后期殘酷的政治斗爭，一批士大夫勇于抗爭，但仍有一些士人抱著自保的心態(tài)處世。

以郭泰為代表的士人關心朝政，但不愿出仕。據《后漢書》記載:“司徒黃瓊辟，太常趙典舉有道。或勸林宗仕進者，對曰:‘吾夜觀乾象，晝察人事，天之所廢，不可支也?！保?］2225因此并沒有答應，但他關心朝政?！敖▽幵辏店愞?、大將軍竇武為閹人所害，林宗哭之于野，慟。既而歡曰:‘人之云亡，邦國殄瘁’。‘瞻鳥爰止，不知于誰之屋’耳?！保?］2226盡管如此，郭泰卻堅持自己的原則，“林宗雖善人倫，而不為危言核論，故宦官擅政而不能傷也。乃黨事起，知名之士多被其害，唯林宗及汝南袁閎得免焉?！保?］2226郭泰在當時的風口浪尖上選擇保全自己，我們不能定性這是否正確，或許他是在用這種方式來捍衛(wèi)自己的信仰。

6．無奈心聲。

桓、靈時期，外戚、宦官專權更為嚴重。朝政幾乎被他們完全把持，連皇帝的廢立也由他們決定。黨錮之禍后，清流派士人遭到迫害，這促使了士人的覺醒。為逃避封建政府的迫害，士人的清議從臧否人物轉向談玄論道。據《后漢書》記載:“前刺史焦和好立虛譽，能清談?！保?］1886從滿懷希望的力圖救世到無可奈何地談玄論道，我們可以體會到士人的無奈心境。

黨錮之禍持續(xù)二十余年，士大夫與宦官的勢力此消彼長，斗爭跌宕起伏。在黨錮之禍的前期和中期，“以天下為己任”的使命感促使黨人對外戚、宦官勢力發(fā)動了多次斗爭;而到后期，由于殘酷的政治打擊，許多士人逐漸喪失了斗志，他們開始遠離政治，選擇安身立命，充滿了對世俗政治的無奈。

東漢的滅亡是各種矛盾長期積累、最終激化的結果，黨禍之禍主要是統(tǒng)治階級內部矛盾爆發(fā)的體現(xiàn)，然而黨人的道義觀使得他們在與濁流的斗爭中帶有正義性。誠然，部分黨人的行為也暴露出急功近利的缺點，但是他們高尚豁達的品格以及澄清天下的責任感，永遠值得后人欽佩。

［1］試論先秦至秦漢士人精神［D］．陜西師范大學，2009．

［2］王充．論衡卷十三·效力篇［M］．人民出版社，1974．

［3］范曄．后漢書卷六十七·黨錮列傳［M］．中華書局，1985．

［4］白玉林．后漢書解讀［M］．華齡出版社，2006．

［5］范曄．后漢書卷六十六·陳王列傳［M］．中華書局，1985．

［6］范曄．后漢書卷五十四·楊震列傳［M］．中華書局，1985．

［7］范曄．后漢書卷六十八·郭符許列傳［M］．中華書局，1985．

［8］范曄．后漢書卷五十八·虞傅蓋臧列傳［M］．中華書局，1985．