○楊曉紅

（棗莊學(xué)院 文學(xué)院，山東 棗莊277160）

每一個(gè)民族都有自己的喪葬禮俗。在中國(guó)有“慎終追遠(yuǎn)”的思想，表達(dá)了對(duì)家族對(duì)親人的依戀與追思，表達(dá)了對(duì)家族與親人美德的繼承與向往，形成了中國(guó)特有的喪葬之禮與祭祀之禮。

喪葬與祭祀之禮，因順于子女對(duì)于父母之恩情的體會(huì)與認(rèn)識(shí)，親人離世，所以頓時(shí)感到失去依怙成為孤哀之子，其痛可想而知。所以，必以禮以節(jié)之，不使其過(guò)，這樣才能很好地安葬親人。之后按時(shí)祭祀，如同親人仍在。所以，我們可以看到，能夠明白這種禮的實(shí)質(zhì)，就會(huì)知道這是對(duì)人性人情的尊重與肯定。

魯南地區(qū)在歷史上屬于魯國(guó)，歷來(lái)是文化發(fā)達(dá)地區(qū)，傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，又處于儒家文化起源地的中心地帶，傳統(tǒng)觀念更為強(qiáng)烈。但是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，受到戰(zhàn)亂、移民、各種風(fēng)俗，甚至封建迷信的影響，魯南地區(qū)的喪葬陋習(xí)很重，特別是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，禮俗大變。現(xiàn)在很難看到真正的合乎正理的喪葬之禮了。這是值得我們關(guān)注的。

我們選取這樣一個(gè)個(gè)案，回歸先秦，以墨家思想檢核一下魯南喪葬禮俗，可以看出墨子思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的巨大意義。

之所以選取墨子，是因?yàn)?，我們這個(gè)時(shí)代，與那個(gè)時(shí)代相比，似乎有很多的共同之處，墨子關(guān)心的問(wèn)題，現(xiàn)在依然存在。墨子是關(guān)注喪葬之禮濫而無(wú)歸的思想家和實(shí)踐家，他的思想確實(shí)能夠引起我們的思考警醒。

一

魯南地區(qū)現(xiàn)在所習(xí)所行的喪葬禮俗，主要有以下幾個(gè)方面的特征：

（一）奉行儒家孝道觀，事死如事生

孝道觀念是中國(guó)文化中受到特別重視的一種傳統(tǒng)觀念，這種觀念把養(yǎng)生送終等量齊觀，重視送終的程度甚至超過(guò)了養(yǎng)生，深刻地影響著我國(guó)的喪葬習(xí)俗。

孔子主張：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）受儒家孝道思想的影響，魯南地區(qū)在喪葬禮儀中日益形成了葬前喪儀、五服制度、居葬守孝、祭祀亡靈等煩瑣的喪俗。受“靈魂不死”觀念的影響，人們總是按死者生前的生活方式為其準(zhǔn)備吃、穿、用等物品，如同其活在世上一樣。

（二）隆喪、厚葬之風(fēng)盛行。

隆喪厚葬一直是魯南地區(qū)傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗的重要特征之一，重殮厚葬、鋪張浪費(fèi)是主要表現(xiàn)。

隆喪厚葬主要表現(xiàn)在禮俗的系統(tǒng)化、程序化上。魯南地區(qū)各種喪葬制度成熟而完備，執(zhí)行時(shí)一絲不茍，嚴(yán)肅而認(rèn)真。棗莊市民俗學(xué)者田傳江在《紅山峪村民俗志》一書(shū)中，記錄了當(dāng)?shù)貑试崃?xí)俗中的一些情況，特別對(duì)其程式和制度描述得詳細(xì)而具體。現(xiàn)從中擇錄一些有關(guān)的術(shù)語(yǔ)，說(shuō)明魯南地區(qū)喪葬習(xí)俗的煩瑣與隆重：

死前：備喜棺、砌喜墓、備壽衣、穿壽衣

死后：上場(chǎng)：從死者死后第一天至親到場(chǎng)至葬日發(fā)喪的全過(guò)程。

喊路：老人剛死，死者長(zhǎng)子連喊三聲“西南大路去”，以免死者去陰間走錯(cuò)路。

喝豆腐湯：一種議事形式，主要用來(lái)商議如何辦喪事。

成斂：就是把尸體放入棺材，有復(fù)雜的程序和講究。

擇日子：也叫“起日子”，就是確定葬日。

送信：給至親發(fā)通知，說(shuō)明喪葬期間的具體安排。

點(diǎn)湯：老人咽氣后，由族長(zhǎng)帶著孝子，提著盛有小米和水的壺，到土地廟向土地爺報(bào)到。也叫“攉湯”、送“迷魂湯”。

掛喪墩：老人咽氣后，在大門(mén)旁邊砧石上方懸掛一疊火紙，俗稱“紙谷墩”。

亮花圈：孝子舉著花圈，在村內(nèi)轉(zhuǎn)一圈，是代替點(diǎn)湯的一種新形式。

請(qǐng)執(zhí)客：由一名孝男逐家叩請(qǐng)精通喪禮各項(xiàng)儀規(guī)、幫助喪主料理喪務(wù)的人。

葬日

張案：張貼名單，公布內(nèi)外事務(wù)人員的分工情況。

送盤(pán)纏：給死者靈魂送錢(qián)花。

開(kāi)光：用公雞冠上的血，在針頭上往紙人、紙動(dòng)物的某個(gè)部位抹，邊抹邊說(shuō)固定的話。民間認(rèn)為只有這樣，這些人或動(dòng)物在陰間才能起作用，才能被召喚。

鬧棚：吹鼓手到靈棚吹奏。

發(fā)喪

舉重的：葬日這天把棺材抬到墓地埋葬的十六個(gè)人。

打礦：開(kāi)挖埋葬棺材的土坑。

發(fā)引：抬棺出門(mén)。

路祭：在村頭通往墓地的路上行禮祭奠。

葬后

圓墳：對(duì)墳?zāi)古e行添土修整的一種儀式。

守孝：死者兒女在死者埋葬后恪守的孝道，即兒女們應(yīng)該怎樣做，有什么樣的禁忌。

燒五七、燒百天、燒周年：死者死后每隔一定的日期進(jìn)行的各種祭奠儀式。

由以上有關(guān)喪葬禮儀的民俗詞可以看出，魯南地區(qū)的喪葬習(xí)俗程式復(fù)雜、制度明確，形成了一套完整的體系。成熟定型后，一直照章執(zhí)行，基本上沒(méi)有太大的變化。

近幾年以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民經(jīng)濟(jì)條件的改善，魯南地區(qū)的喪葬習(xí)俗有越辦規(guī)模越大的趨勢(shì)。其表現(xiàn)主要體現(xiàn)在大辦酒席上。

在魯南地區(qū)喪葬習(xí)俗中，殯葬辦場(chǎng)最主要的是辦酒席場(chǎng)。殯葬之日，凡來(lái)“行來(lái)往（吊孝）”的親朋好友均須招待，俗稱“坐大席”。一般是先開(kāi)“家宴”，接著開(kāi)“頭堂子席”、“二堂子席”，然后是“腰席”。辦酒席少則幾十桌，多則百十桌，耗費(fèi)從20世紀(jì)70年代的幾百元，80年代的幾千元，到現(xiàn)在的甚至達(dá)到數(shù)萬(wàn)元。這在人力、物力和財(cái)力上都造成很大的浪費(fèi)，有的普通家庭甚至要耗費(fèi)幾年的積蓄。況且一家辦酒席，親戚朋友都得花錢(qián)。有的家庭一年到頭的“行來(lái)往錢(qián)”就占去家庭收入的很大一部分。因此本地的厚葬之風(fēng)給當(dāng)事人的家庭和親戚朋友都帶來(lái)沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

（三）封建迷信盛行

喪葬中的封建迷信活動(dòng)盛行，也是魯南地區(qū)傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗的又一大特征。其主要活動(dòng)有搭靈棚、看風(fēng)水、擇吉日、披麻戴孝、磕頭跪拜、點(diǎn)湯報(bào)廟、扎紙?zhí)顦?、發(fā)喪出殯等。其程式的厭煩嚴(yán)格，從另一方面說(shuō)明了人們迷信思想的頑固。儀式只是其外在的表現(xiàn)，人們心中的禁忌重重，唯恐觸動(dòng)它會(huì)給自己帶來(lái)不利，因此很少有人敢去改變喪葬的程式。這種禁忌心態(tài)，是形成現(xiàn)代社會(huì)中封建迷信活動(dòng)盛行的一個(gè)主要原因。

我們可以看到，魯南地區(qū)隆喪厚葬的禮俗，染上了陋習(xí)。慎終追遠(yuǎn)的精神已經(jīng)失去，人與人之間那種親情已然淡漠了。喪葬之禮，不僅成為一個(gè)空殼，還要靠那些迷信活動(dòng)求取吉利。最終的結(jié)果便是給當(dāng)事人帶來(lái)了沉重的精神負(fù)擔(dān)和經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，不僅使死者難得安寧，生者也精疲財(cái)盡，其影響在很長(zhǎng)一段時(shí)間里難以消失。

二

兩千多年前，我們的喪葬之禮也存在這種情況，大有泛濫之勢(shì)。所以，墨學(xué)的創(chuàng)始人墨子就針對(duì)當(dāng)時(shí)在上層流行的厚葬久喪制度，提出了自己的喪葬觀。針對(duì)當(dāng)時(shí)的侈靡，墨子發(fā)出了“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”的呼聲，同時(shí)也提出了一系列“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂(lè)”的思想，引導(dǎo)人們正確合理地利用社會(huì)資源，通過(guò)協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

墨子是一位平民思想家，非常關(guān)心百姓疾苦，所以他對(duì)這一不良的現(xiàn)象提出了改革。他的殯葬改革觀，核心為節(jié)用利民，其要旨是以哀為本，薄葬短喪，“不失死生之利”，反對(duì)用大量財(cái)富陪葬與長(zhǎng)期服喪而影響社會(huì)生活，耽誤生產(chǎn)勞動(dòng)。墨家的這種觀點(diǎn)，對(duì)我們今天來(lái)說(shuō)不無(wú)裨益。

墨家的喪葬觀，總結(jié)起來(lái)，主要有如下幾點(diǎn)：

（一）提倡節(jié)葬，反對(duì)厚葬

墨子生活的時(shí)代，正是奴隸制與封建制交替的變革時(shí)代。諸侯之間相互征伐，家族之間相互傾軋，人民生活不得安寧，痛苦不堪。而那時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)提倡“厚葬”，并把它作為孝子的仁道事。于是厚葬之風(fēng)在社會(huì)上盛行。墨子深刻地認(rèn)識(shí)到了它的危害性，指出了這樣做給國(guó)家和社會(huì)帶來(lái)的嚴(yán)重后果，那就是厚葬只會(huì)使國(guó)家、百姓、人民陷于貧困之境。

墨子揭露了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)在喪葬中的浪費(fèi)現(xiàn)象：“王公大人喪者曰，棺槨必重，葬埋必厚，衣衿必多，文繡必繁，丘隴必巨。”墨子指的這種情況，在許多書(shū)中都有記載?！盾髯印ざY論》中說(shuō)：“天子棺槨十重，諸侯五重，大夫三重，士再重?！薄肚f子·天下》中也說(shuō)：“天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重?！彼涬m不盡相同，但都證明了墨子說(shuō)的是事實(shí)。同時(shí)，大量的隨葬品被埋入壙穴。這種極大的浪費(fèi)行為并非個(gè)別現(xiàn)象，而是普遍的社會(huì)現(xiàn)象。墨子細(xì)數(shù)了厚葬的危害：“苦其徒役，以治宮室觀樂(lè)，死又厚為棺槨，多為衣裘。生時(shí)治臺(tái)榭，死又修墳?zāi)?。故民苦于外，府?kù)殫于內(nèi)，上不厭其樂(lè)，下不堪其苦?！保ā赌印な炕肌罚┖裨岷馁M(fèi)之大，使一般老百姓傾家蕩產(chǎn)，統(tǒng)治階級(jí)耗費(fèi)更大，將整個(gè)國(guó)家的庫(kù)存財(cái)物消耗一空。墨子在《節(jié)葬下》開(kāi)篇，便把“富之”、“眾之”、“治之”作為“仁者為天下度”的三條標(biāo)準(zhǔn)，而厚葬之風(fēng)，結(jié)果只能是“富之說(shuō)無(wú)可得焉”。

如今魯南地區(qū)的喪葬習(xí)俗與墨子批判的那個(gè)時(shí)代的喪葬習(xí)俗有些相似之外。如前所述，除了大擺酒席要付出很大的開(kāi)支，做壽衣、擺祭品、請(qǐng)吹樂(lè)、扎紙人、填樓子等項(xiàng)目，所需開(kāi)支也不是小數(shù)目。這對(duì)于一個(gè)普通家庭來(lái)說(shuō)，不能不說(shuō)是一個(gè)沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。辦理一次喪事，整個(gè)家庭已經(jīng)是傷筋動(dòng)骨，在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)緩不過(guò)勁來(lái)。

這里還有一個(gè)土地浪費(fèi)的問(wèn)題。漢族一般采用土葬的形式。土葬習(xí)俗的形成，同人們的觀念有著密切的聯(lián)系。他們認(rèn)為死者入土是人的必然歸宿，是靈魂得以安息的最好辦法?！吨芏Y》中說(shuō)：“眾生必死，死必歸土?！薄抖Y運(yùn)》中也說(shuō)“魂氣歸天，形魄歸于地”。漢人崇尚黃色，黃色實(shí)為土色，在陰陽(yáng)五行中，“土”居中位，是最穩(wěn)定、最可靠的基礎(chǔ)，因此土葬符合漢人的生活和傳統(tǒng)觀念。“入土為安”觀念已成為漢人的信念，影響至深。

但是土葬實(shí)際是一種任遺體腐爛的尸體處理方法，尸體在20多年的腐爛時(shí)間內(nèi)，對(duì)土壤、水及空氣造成的污染和細(xì)菌傳播是顯而易見(jiàn)的。尤其重要的是，土葬大量占用耕地，使本來(lái)就嚴(yán)重不足的耕地資源雪上加霜。特別是對(duì)耕地資源匱乏的魯南地區(qū)來(lái)說(shuō)，不能不說(shuō)是一個(gè)需要認(rèn)真對(duì)待的問(wèn)題。既然“厚葬”帶來(lái)這么多的危害，那么該如何對(duì)待喪葬呢？在批判了厚葬的危害之后，墨子提出了“短喪薄葬”的殯葬方法：“子墨子制為葬埋之法曰：棺三寸，足以枯骨；衣三領(lǐng)，足以朽肉。挖地之深，下無(wú)菹漏，氣無(wú)發(fā)泄之上，壟足以期其所，則止矣?！边@個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)今天來(lái)說(shuō)，雖不那么完全適用，不那么完全貼近現(xiàn)實(shí)。但對(duì)我們思考如何從儉辦喪事，是不無(wú)裨益的，是值得我們認(rèn)真思考的。

縱觀墨子的殯葬之法，中心歸于一個(gè)“節(jié)”字，注重經(jīng)濟(jì)效益，也講求社會(huì)效益：（1）“棺三寸”、“衣三領(lǐng)”，無(wú)隨葬品，節(jié)約了大量財(cái)物，避免了浪費(fèi)；（2）“挖地之深，下無(wú)菹漏，氣無(wú)發(fā)泄之上”而已，“生者必?zé)o久哭，而疾從事”，少耽誤勞動(dòng)生產(chǎn)時(shí)間，節(jié)省人力；（3）“壟足以期其所”，不造墳?zāi)梗瑑H留有作為辨認(rèn)的標(biāo)記，又少占耕地，節(jié)省了土地資源。這樣做，有利于生產(chǎn)的發(fā)展和財(cái)富的積累，可以實(shí)現(xiàn)。又“餌乎祭祀，以致孝于親”，使祭祀豐盛，對(duì)父母真正盡了孝心，真正體現(xiàn)倫理關(guān)系。一言以蔽之，這是一種重功效、講實(shí)利的殯葬觀。墨子提出的葬埋之法，簡(jiǎn)便易行，節(jié)約儉省，益于死者，利于生者，做到了使生者得養(yǎng)、死者無(wú)憾。

（二）反對(duì)“久喪”，注重“心喪”

墨子在反對(duì)“厚葬”的同時(shí)，反對(duì)“久喪”。在當(dāng)時(shí)，儒家提倡“久喪”，提出了“三年之喪”的禮儀要求：“君死，喪之三年；父母死，喪之三年；妻與后子死者，皆喪之三年?！痹谌绱碎L(zhǎng)的服喪期間，服喪者要“強(qiáng)不食而饑，薄衣而為寒”。其結(jié)果是：“上士操喪也，必扶而能起，杖而能行”，“耳目不聰明，手足不勁強(qiáng)，不可用也”。不僅嚴(yán)重?fù)p害了人們的身體，喪失了勞動(dòng)能力，而且在長(zhǎng)期的居喪期間禁止男女同房，“此其敗男女之交多矣”，影響了人口繁殖，間接地減少了人口。因此墨子說(shuō)：“以此求眾，譬猶使人伏劍而求壽也?！?/p>

墨子在《墨子·節(jié)葬下》中制定的埋葬標(biāo)準(zhǔn)是：“哭往哭來(lái)，反從事于衣食之財(cái)，餌乎祭祀，以致孝于親?！蹦臃磳?duì)“久禁從事”，實(shí)質(zhì)是反對(duì)荒于事業(yè)、無(wú)所作為，一味地守喪。反對(duì)“久喪”，其實(shí)是為了更好地久喪——心敬。墨子反對(duì)的是“哭泣不秩，聲翕，缞绖，垂涕，處倚廬，寢苫枕塊，又相率強(qiáng)不食為饑，薄衣而為寒”（《墨子·節(jié)葬下》）這種勞財(cái)傷命的久喪，而極其講究用誠(chéng)意去守喪，用心去守喪。

墨子提倡的是“心喪”，注重以哀為本。墨子認(rèn)為禮儀只是個(gè)形式，雖然必不可少，但不是最主要的。在喪葬時(shí)最根本的還是要“哀”。“喪雖有禮，而以哀為本焉”（《墨子·修身》），他反對(duì)“久喪偽哀以漫親”（《墨子·非儒下》），也就是用“久喪”、“偽喪”欺騙雙親。真正的孝心存于內(nèi)心，發(fā)自內(nèi)心的悲痛才是孝的根本。片面地注重形式，并不是“孝”的真正表達(dá)。

在當(dāng)今的魯南地區(qū)，“久喪”的風(fēng)氣依然盛行。從老人去世一直到下葬，一般要經(jīng)歷5～9天，甚至更長(zhǎng)的時(shí)間。在這個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)間里，孝子除了要忍受內(nèi)心悲痛的折磨，還要忍受煩瑣的禮儀對(duì)身體的折磨。由于長(zhǎng)時(shí)間得不到充分的休息和有規(guī)律的進(jìn)食，他們大多身心疲憊，其間或其后生病者比比皆是，這對(duì)當(dāng)事人的身體造成了很大的損害。

這期間，在人力上也是一個(gè)巨大的浪費(fèi)。按照田傳江在《紅山峪村民俗志》中的描述，各種儀式中需要人員少則幾十人，多則上百人。很多人在這個(gè)期間，不能去照顧生意，不能去地里照看莊稼，即使農(nóng)忙時(shí)節(jié)，也是如此。因?yàn)轱L(fēng)俗如此，誰(shuí)也不敢違反，但因此造成的損失是巨大的。

在隨后的守喪期間，當(dāng)?shù)爻嗽谝嘛?、禁止娛?lè)等方面有所禁忌，一般還禁忌孝子在一個(gè)月內(nèi)下地干活或外出做工。如違反，便被視為對(duì)父（母）的不敬，遭到外人的恥笑。這種風(fēng)俗禁止人們參加生產(chǎn)，無(wú)形中減少了家庭的收入，使緊張的家庭經(jīng)濟(jì)狀況雪上加霜。

三

在中國(guó)兩千余年的喪葬禮俗發(fā)展過(guò)程中，厚葬久喪的主張一直占據(jù)統(tǒng)治地位。厚葬久喪，給廣大的勞動(dòng)人民帶來(lái)了深重的災(zāi)難。帝王的陵墓，富人的喪葬，不知吞噬了多少勞動(dòng)人民的血汗，甚至生命。厚葬久喪，統(tǒng)治階級(jí)是始作俑者，勞動(dòng)人民是被其浸染、毒害者。但在兩千多年后的今天，不僅僅是在魯南地區(qū)，而是在整個(gè)中國(guó)都彌漫著一種厚葬久喪的風(fēng)氣。今天重新審視墨家的喪葬觀，不能不引起我們深刻的思考，因?yàn)檫@不僅僅只是一個(gè)家庭、一個(gè)地區(qū)的問(wèn)題。我們急需從墨家的思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，從墨家思想的精神實(shí)質(zhì)中得到一劑救世的良方。

改革喪葬觀，反對(duì)愚昧迷信喪事活動(dòng)，是我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一個(gè)組成部分，是提高人民素質(zhì)、凈化社會(huì)空氣、保持社會(huì)安定、促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步的一個(gè)重要任務(wù)，在追求“和諧社會(huì)”的今天尤其重要。只要我們堅(jiān)持進(jìn)行深入持久的宣傳教育，形成有利于殯葬改革的社會(huì)環(huán)境，從根本上扭轉(zhuǎn)人們的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)清其危害，那么，傳統(tǒng)的喪葬陋習(xí)就一定會(huì)得到改變，一個(gè)文明節(jié)儉的喪葬習(xí)俗便會(huì)形成。倘如此，這也許是墨家思想對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一大貢獻(xiàn)吧。

中國(guó)傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗有一個(gè)逐步形成的過(guò)程。喪葬禮儀是統(tǒng)治者在喪葬活動(dòng)中總結(jié)并制定出來(lái)的規(guī)則和程序，它開(kāi)始以強(qiáng)制的形式出觀，當(dāng)它植根于民間，形成一種社會(huì)心理和道德的約定以后，又無(wú)形之中培育著人們的習(xí)慣行為，逐漸形成了風(fēng)俗。風(fēng)俗有著巨大的穿透力和附著力，因此移風(fēng)易俗絕不是一件容易的事。傳統(tǒng)喪葬觀念至今對(duì)人們?nèi)杂幸欢ǖ挠绊懀蔀橥菩袣浽岣母锏囊淮笮睦砗退枷胝系K。殯葬改革要想成功，不正本清源，不從根本上動(dòng)搖傳統(tǒng)喪葬禮俗的基礎(chǔ)是不行的。

墨家思想中關(guān)于喪葬的方法和標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于今天來(lái)說(shuō)，可能并不完全適用。但他批判厚葬久喪、提倡從儉辦喪事的精神實(shí)質(zhì)是值得我們研究和學(xué)習(xí)的。他的殯葬改革觀與現(xiàn)代社會(huì)的精神文明一脈相承，是中華民族文化的精華，應(yīng)該認(rèn)真分析研究，借鑒發(fā)揚(yáng)。從魯南地區(qū)傳統(tǒng)的喪葬陋習(xí)中，更看出了墨家的喪葬觀在現(xiàn)實(shí)中的重要意義。

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