○陳金芝

（徐州高等師范學校，江蘇 徐州221116）

魯迅的小說以民俗描寫見長，運用獨特鄉(xiāng)域的民俗風情顯示社會生活的典型環(huán)境，塑造處于濃厚民俗氛圍中的人物。民俗在人們生活中，在一個人的經歷和性格、氣質的形成過程中都打上了深深的烙印，發(fā)生深遠的影響。因此，文學要寫人，要表現(xiàn)人性和人情，要探索人和人之間的關系，要刻畫人物的性格和命運，也就不可能離開民俗風情的描寫，作品必然要溶注廣泛的民俗事象。

步入魯迅小說的藝術世界，我們常常會被作者廣泛攝取并藝術處理了的民俗事象、民俗素材吸引：《祝?！分械摹白８！焙汀熬栝T檻”；《社戲》中的“社戲”和烏篷船；《阿Q正傳》中未莊的“慣例”；《孔乙己》中“短衣幫”站著喝酒談笑的氣氛；《故鄉(xiāng)》中閏土教迅哥兒捕鳥刺猹的樂趣……同時我們也不難發(fā)現(xiàn)，這些小說不僅表現(xiàn)了物質的、精神的和社會的各種民俗的現(xiàn)象形態(tài)，還涉及到了文藝民俗之表象層、文化層和原型層等價值層次的審美認知。顯然，民俗描寫之于小說，不是刻意追求作品的生活真實，也不是重溫精神家園的那份親切，它對表現(xiàn)小說中人物的內心世界、人物的民族性格和心理結構具有重要的作用。

例如在《阿Q正傳》中，魯迅極其成功地塑造了阿Q這個舊中國落后農民的典型。這個人物之所以讓人感到真實、深刻，無不與魯迅先生善于運用獨特鄉(xiāng)域的民俗風情顯示社會生活的典型環(huán)境，以及從民間信仰和民俗心理的角度拓展情節(jié)，挖掘人物的內心世界有關。阿Q“住在未莊的土谷祠里，沒有固定的職業(yè)，只給人家做短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”。未莊每年都要舉行迎神賽會，在“賽神的晚上，照例有一臺戲，戲臺左近也照例有許多的賭攤”。阿Q曾在這里看過戲，賭過錢。作品里描寫的大量的有關未莊的生產、生活、居住、飲食、信仰和服飾等細節(jié)，都顯示了地道的浙東風俗。魯迅就是在準確地把握了典型環(huán)境中的典型性格這一前提下，通過阿Q同未莊各階層的人們的關系，深刻地表現(xiàn)了他性格的各個側面，塑造了一個在思想上備受毒害，無知而麻木的落后農民形象，特別是寫出了作為他主要性格特征的精神勝利法。阿Q的精神勝利法主要表現(xiàn)為對自我的虛幻的評估、對外物的精神的超脫和對現(xiàn)實需要的廉價的滿足，這種精神勝利法無疑根植于全民族的文化心理結構，但就阿Q來說，在很大程度上來源于沒落統(tǒng)治階級造成的不良的社會風氣和舊地方戲曲對他的影響。文中多次寫到阿Q高唱紹興劇《龍虎斗》中的“我手執(zhí)鋼鞭將你打”的情景?！洱埢⒍贰分械凝埵撬翁孚w匡胤，虎是指呼延贊，寫的是民間傳說中呼延贊和趙匡胤戰(zhàn)斗之前還是個只有十歲的啞巴，這時突有“神助”，于是大顯“神威”，而且能開口說話了，所以紹興有“啞子開口龍虎斗”的民間諺語。所謂“神助”實際上源于宗教祭祀禮儀中的“神靈附身”。這種“神助”的戲曲表演的宗教意味不知不覺就為阿Q領悟和吸收，在他放聲高唱“我手執(zhí)鋼鞭將你打”時，似乎也忽然有了“神助”的架勢，大大激發(fā)了他的“精神勝利”之情。因而唱上這么幾句戲文，既是阿Q反敗為勝的精神慰藉，也寄托了他發(fā)跡變態(tài)的精神企望。可以說，形成阿Q愚昧落后性格的一個原因就是地方戲曲宣揚的宗教精神。

正如美國文化人類學家本尼迪克說：“個體生活的歷史首先是適應由他的社區(qū)代代相傳下來的生活模式和標準，從他出生之時起，他生于其中的風俗就在塑造著他的經驗與行為，到他能說話時，他就成了自己文化的小小的創(chuàng)造物，而當他長大成人并參與這種文化活動時，其文化的習慣就是他的習慣，其文化的信仰就是他的信仰，其文化的不可能性亦是他的不可能性?！盵1]

再讓我們看看魯迅在《祝福》中對祥林嫂這個人物的塑造。這個人物之所以有震撼心靈的悲劇力量，也離不開魯迅借用民俗揭示了人物的內心世界。小說一開始就濃墨重彩，渲染了魯鎮(zhèn)歲末祭祀的濃郁民俗氛圍：

“這是魯鎮(zhèn)年終的大典，致敬盡禮，迎接福神，拜求來年一年中的好運氣的。殺雞，宰鵝，買豬肉，用心細細地洗，女人的臂膊都在水里浸得通紅，有的還戴著絞絲銀鐲子。煮熟之后，橫七豎八地插些筷子在這類東西上，可就稱為‘福禮’了，五更天陳列起來，并且點上香燭，恭請福神們來享用；拜的卻只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹?！?/p>

祥林嫂的悲劇從這個充滿封建迷信的環(huán)境里展開，也從這里結束。從魯迅塑造的這個人物悲劇中啟發(fā)我們思索很多問題：一、造成祥林嫂悲劇的原因固然有以魯四老爺為代表的封建勢力的冷酷、無情、自私。但絕不僅僅是這些，魯四老爺討厭、歧視祥林嫂，不僅由于祥林嫂是個不潔的寡婦，這里還反映了魯四老爺篤信的祖先信仰和鬼神信仰。正如文中寫到的那樣，“這種人雖然似乎很可憐，但是傷風敗俗的，用她幫忙還可以，祭祀時候可用不著她沾手，一切飯菜，只好自己做，否則，不干不凈，祖宗是不吃的”。敬天尊祖的迷信思想不僅是魯四老爺安身立命的根本觀念，還主宰了他生活的方方面面。二、同祥林嫂一樣的被壓迫者如柳媽和魯鎮(zhèn)的看客，也促成了祥林嫂的悲劇，將其推向死亡的境遇。但這些人與其說是缺乏同情心，不如說是他們的民俗心理使然。因為他們要求和鄙薄祥林嫂的事，也正是要求自己和鄙薄自己的事。如“貞節(jié)”這一觀念，在當時是民間化的，世俗化的，是百姓的日常人倫之道，所以魯迅借衛(wèi)老婆子之口寫道：“我們見得多了：回頭人出嫁，哭喊的有，說要尋死覓活的有，抬到男家拜不成天地的也有，連花燭砸了的也有?！庇直热?，鬼神迷信、冥世等觀念，在百姓中也是普遍存在。文中借“我”之口寫道“這里的人照例相信鬼”。就是這種民俗的土壤里，才產生了柳媽這樣的人，她說的一番話，才使祥林嫂相信。對于鬼神的依賴和奴性，在當時的中國有著廣泛的土壤。三、從祥林嫂自己來看：她第一次在魯四老爺家出現(xiàn)時，是個剛死掉比她小十歲丈夫的年輕寡婦。她逃出來做女傭，用辛苦的勞動換得最低的物質生活條件，就感到很滿足了，是由于這符合她“從一而終”的信條。后來她被婆家搶回去，賣給賀老六，表現(xiàn)出了“出格”的掙扎，也許她自己并不清楚，其實支配她反抗的力量仍然是“從一而終”的貞操觀念。柳媽的話讓她恐懼，也正是由于她心中的民間信仰心理，而她用來擺脫恐懼，用來解脫的方式，仍然不外乎拜神、捐門檻等迷信方式。所以她一次又一次的反抗和掙扎，不僅沒有擺脫苦痛，擺脫悲慘的命運，還陷入更大的苦痛之中。因為她是遵奉著封建禮教的信條和神權思想去反抗封建禮教和神權，這樣的反抗本身就像西弗斯一樣，具有深刻的悲劇性。借助魯鎮(zhèn)的風俗民情，魯迅不僅寫出了祥林嫂在肉體上的痛苦，還寫出了她精神上難以忍受的劇痛，并揭示了造成這些痛苦的思想和社會原因，具有震撼心靈的力量。正是通過對鄉(xiāng)村民俗的描寫，魯迅深入到鄉(xiāng)村民間文化這一文化“小傳統(tǒng)”中，體悟鄉(xiāng)村人物的精神生活，使其對中國封建文化的批判達到了入木三分的地步。

魯迅根據(jù)審美需要而精審地描寫民俗，塑造處于濃厚民俗氛圍中的人物，揭示出積淀在人物身上的民俗觀念的美丑和文化的基因。這樣，人物性格和靈魂既是他獨有，又是民族文化個性的折光。魯迅小說通過對民俗的審美表現(xiàn)，不僅塑造出鮮明豐滿的人物形象和復雜的人物性格，而且把對典型人物及其活動的典型環(huán)境的審美思考，導向歷史深處的民俗文化承傳之中，從而發(fā)展并深化了現(xiàn)實主義的美學意蘊。

[1]黃元英，李秋燕.論魯迅小說的民俗美[J].商洛師范?？茖W校學報，2001（3）.