○張海英

(寧夏回族自治區(qū)銀川市銀川高級(jí)中學(xué)，寧夏 銀川 750004)

王維詩(shī)歌在藝術(shù)上有很高的造詣，而對(duì)于王維詩(shī)歌的思想內(nèi)容，由于受“左”的思想干擾，很多人評(píng)價(jià)不高，甚至有人認(rèn)為一無(wú)是處?，F(xiàn)在還有一些人對(duì)其思想性持否定態(tài)度。如果客觀地，實(shí)事求是地去反復(fù)研究、分析王維詩(shī)歌，你會(huì)發(fā)現(xiàn)有許多積極的、健康的內(nèi)容。

一、熱愛(ài)祖國(guó)山水的情懷

祖國(guó)的山水不僅秀美壯麗，而且隨朝暮變化，四季時(shí)節(jié)輪換，變幻出一幅幅美麗的圖畫，于是在這如畫的土地上，謳歌祖國(guó)山水成了文學(xué)藝術(shù)永恒的主題。產(chǎn)生了許許多多優(yōu)秀的“歌手”。他們靠文學(xué)藝術(shù)手法，以詩(shī)、詞、賦等形式謳歌美好的河山。王維也是這其中優(yōu)秀的一個(gè)。王維在他的山水詩(shī)中盡情描繪祖國(guó)的山川風(fēng)云、花鳥草木，留下許多不朽詩(shī)篇。藝術(shù)上達(dá)到了極高的成就。試想，一個(gè)不愛(ài)祖國(guó)，不愛(ài)祖國(guó)山水的人，他怎么會(huì)寫出這么多、這么美的山水詩(shī)呢?只有對(duì)祖國(guó)滿懷深情愛(ài)意的人，才能觀察得如此細(xì)致，寫出如此讓人嘆為觀止的作品。我們今天的散文有很多都是寫山水的，如《長(zhǎng)江三峽》《雨中登泰山》《漿燈影里的秦淮河》，我們都承認(rèn)是歌頌祖國(guó)山水的篇章，那么王維的那一首首如畫的詩(shī)歌不也表達(dá)了詩(shī)人熱愛(ài)生活，熱愛(ài)自然，熱愛(ài)祖國(guó)山水的情懷嗎?還有一些人認(rèn)為王維寄寓于山水是一種地主階級(jí)的閑情逸致，對(duì)這種觀點(diǎn)顯然是受"左"的思想影響。山水田園詩(shī)以及反映這一主題的文學(xué)形式，都是作者借描寫自然風(fēng)光，抒發(fā)作者對(duì)祖國(guó)山水的一種愛(ài)戀。愛(ài)祖國(guó)的山山水水也是一種熱愛(ài)祖國(guó)的表現(xiàn)。再者，不僅我們的許多文藝工作者，而且老一輩的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家留下了許多歌頌祖國(guó)山水的詩(shī)篇。如朱德的《游越秀公園》《上東山》《登南高峰》，我們的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家尚且如此，我們又怎能苛求古人呢?

二、積極向上的精神寄托

王維(?～761)字摩詰，原籍祁(今屬山西)，后因其父遷居，遂為河?xùn)|人。開(kāi)元進(jìn)士，累官至給事中。安祿山叛軍陷長(zhǎng)安時(shí)曾授職，因此降為太子中允，后官至尚書右丞。晚年居藍(lán)田輞川，過(guò)著亦官亦隱的生活。他隱居的主要原因是賞識(shí)并提拔他的詩(shī)人政治家張九齡被罷相，奸臣李林甫上臺(tái)，忠臣良將被排斥打擊，政治局面日趨黑暗，他的政治理想也成為泡影。使他感覺(jué)仕途生活“既寡遂性歡，恐遭負(fù)時(shí)累”(《贈(zèng)從弟司庫(kù)員外絿》)，就開(kāi)始了他“晚年唯好靜，萬(wàn)事不關(guān)心”(《酬張少府》)的亦官亦隱的生活。評(píng)論界有的人因此將他詩(shī)歌內(nèi)容多與“佛老哲學(xué)”“麻木不仁”聯(lián)系在一起。其實(shí)，王維的有些詩(shī)還流露出積極向上的精神寄托。如《春中天園作》:

屋上春鳩鳴，村邊杏花白。持斧伐遠(yuǎn)楊，荷鋤覘泉脈。

歸燕識(shí)舊巢，舊人看新歷。臨觴忽不御，惆悵思遠(yuǎn)客。

這首詩(shī)詩(shī)人只是平靜地描述“斑鳩”“歸燕”的鳴聲，村邊潔白的杏花，以及“持斧”“荷鋤”的農(nóng)人。人的活動(dòng)也是零星的，畫面并不熱鬧的，恰是一幅設(shè)色淡雅的田園水墨畫，始終沒(méi)有渲染春天的姹紫嫣紅，卻成功表現(xiàn)了春天的到來(lái)。詩(shī)人捕捉到的是早春的景象，詩(shī)中無(wú)論是人和物，都充滿了希望和憧憬，共同營(yíng)造出濃濃的春天的氣息?！渡骄忧镪浴访枥L了這樣的景象:在初秋的夜晚，山雨初霽，空氣清新，樹(shù)木繁茂，景色迷人。皓月當(dāng)空，青松如蓋。山泉清冽，潺潺作響。竹林里傳來(lái)了洗衣姑娘們的陣陣歡歌笑語(yǔ)，蓮葉動(dòng)處是漁人劃著船兒回家了……物芳而明志潔，人和而望政通，這首詩(shī)通篇都是比興，詩(shī)人是以自然美來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人的人格美和一種理想中的社會(huì)美。再如《新睛野望》描寫雨后清新空曠的原野，河水波光粼粼，青山秀麗挺拔，農(nóng)民們?nèi)页鰟?dòng)忙碌于田園之間。詩(shī)的基調(diào)同樣是明朗健康的，表現(xiàn)了詩(shī)人熱愛(ài)自然、迷戀田園、熱愛(ài)生活的思想感情。另外《白石灘》《漢江臨泛》《送梓州李使君》《田園樂(lè)》(其六)等作品都體現(xiàn)了作者積極的精神寄托。再者王維追求這種隱逸生活和閑適情趣，說(shuō)他逃避現(xiàn)實(shí)也罷，自我麻醉也罷，無(wú)論如何，總比與世俗同流合污，隨波逐流好得多。

三、表達(dá)不滿的消極抗議

王維作為一名知識(shí)分子，而且是一名志趣高潔，不與惡勢(shì)力同流合污的知識(shí)分子，在惡勢(shì)力的面前，他不能不抗議。但是作為一名軟弱內(nèi)向的知識(shí)分子，他不可能去大聲疾呼，或奮起抗?fàn)?，只好采取了一種消極不合作的方式，以表達(dá)對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿。如《歸嵩山作》:

青川帶長(zhǎng)薄，車馬去閑閑。流水如有意，飛鳥相與還。

荒城臨古渡，落日滿秋山。迢遞嵩高下，歸來(lái)且閉關(guān)。

首聯(lián)描寫青川如帶盤旋迂曲，車馬悠閑地行駛在路上。頷聯(lián)兩句移情及物，把“流水”“暮禽”擬人化，寫“水”“鳥”有情，好像在和詩(shī)人結(jié)伴而歸。心情的悠然自得借途中風(fēng)景自然表現(xiàn)。同時(shí)“流水”一去不返，表示自己歸隱的堅(jiān)決態(tài)度。暮禽句則包含“鳥倦飛而知返”，流露出對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的失望厭倦?！盎某桥R古渡，落日滿秋山”是詩(shī)人歸隱途中看到的荒涼黯淡的景象，這些景物描寫，正反映了詩(shī)人感情的波動(dòng)變化，襯托出作者越接近歸隱地越發(fā)感到凄清的心境?！疤鲞f嵩高下，歸來(lái)且閉關(guān)”句則表示歸隱后作者要與世隔絕，不再過(guò)問(wèn)社會(huì)人事，體現(xiàn)的是不與世俗同流合污的態(tài)度。再如《酬張少府》:

晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心。自顧無(wú)長(zhǎng)策，空知返舊林。

松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。君問(wèn)窮通禮，漁歌入浦深。

這首詩(shī)首聯(lián)“晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心”是無(wú)奈憤懣之語(yǔ)。如前所述，王維早年原也有過(guò)政治抱負(fù)，然而不久李林甫左右朝政，政治局面日趨黑暗，在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)面前，它既不愿意同流合污，又感到自己無(wú)能為力，那就只好無(wú)奈放棄吧?！白灶櫉o(wú)長(zhǎng)策”就是他思想矛盾苦悶的反應(yīng)。既然自己沒(méi)有經(jīng)邦治國(guó)之才，無(wú)法改變黑暗現(xiàn)實(shí)，政治上已無(wú)路可走，那就只好脫離“樊籠”“復(fù)得返自然”了?！翱罩蹬f林”的“空”有“徒然”的意思。作者理想落空，無(wú)可奈何只能如此。王維是個(gè)內(nèi)向軟弱而又志向高潔的知識(shí)分子，沒(méi)有力量與外界的黑暗現(xiàn)實(shí)抗?fàn)?，那就只好?dú)善其身，在那恬淡好靜的外表下，內(nèi)心深處的隱痛和感慨我們能夠觸摸得到?！八娠L(fēng)吹解帶，山月照彈琴”。作者要與“清風(fēng)”“明月”為伴，徜徉于松林，彈琴吟詩(shī)過(guò)一種悠然自得的生活，聯(lián)系上面我們可以體會(huì)到，這實(shí)際上是他在苦悶中追求精神解脫的一種表現(xiàn)。這本身就含有對(duì)官場(chǎng)生活的厭惡與否定。只不過(guò)這種情緒不像陶淵明來(lái)的那么熱烈，那么率真。最后“君問(wèn)窮通理，漁歌入浦深”以不答作答:你要問(wèn)有關(guān)窮通的道理嗎?我可要唱著漁歌駛向河浦的深處了。這里的“漁歌”，暗用《楚辭·漁父》的典故。王維避免對(duì)當(dāng)世發(fā)表議論，隱約其辭。暗示朋友，世事如此，還問(wèn)什么窮通之理，不如跟我一塊歸隱去吧!這正是他不與世俗同流合污的消極抗議。再如《送別》:

下馬飲君酒，問(wèn)君何所之?

君言不得意，歸臥南山陲。

但去莫復(fù)問(wèn)，白云無(wú)盡時(shí)。

第二聯(lián)的“不得意”三個(gè)字是有深意的，不僅交代了友人歸隱的原因，表現(xiàn)他失意不滿的情緒，同時(shí)也從側(cè)面表達(dá)了詩(shī)人自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤激之情。另外還有一些詩(shī)，如《歸嵩山作》《孟城土幻》《漆園》等也反映了這種思想。在《辛夷塢》詩(shī)中卻能讓人體會(huì)到一種對(duì)時(shí)代環(huán)境的寂寞感。那“歲華盡搖落，芳意竟何成”(陳子昂《感遇》)的感慨，雖沒(méi)有直接說(shuō)出來(lái)，但仍能于形象中得到暗示。

當(dāng)然，由于是受家庭環(huán)境的影響，早年喜歡佛教，在他的后期隱居生活中，寫出了一些闡釋佛教思想的詩(shī)，這是王維的思想局限。在晚年的時(shí)候，對(duì)安史之亂也沒(méi)有什么反應(yīng)，更沒(méi)有反映人民的疾苦，這當(dāng)然與他出生于地主階級(jí)家庭，是封建貴族有關(guān)。他是個(gè)封建士大夫，不接近人民，不了解人民疾苦，他不可能超越他所處的那個(gè)時(shí)代的局限和他所處的那個(gè)階級(jí)的局限，這就造成了他的思想局限。當(dāng)然，人無(wú)完人，我們不能苛求古人。

綜上所述，王維詩(shī)歌不僅在藝術(shù)形式上，而且在思想內(nèi)容上都取得了很大的成就。與前人比較，他擴(kuò)大了山水詩(shī)的內(nèi)容，增添了它的藝術(shù)風(fēng)采，使山水詩(shī)的成就達(dá)到前所未有的高度，他的山水詩(shī)對(duì)后世詩(shī)歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。今天我們學(xué)習(xí)王維詩(shī)歌的精華。對(duì)于豐富我們的文藝園地，歌頌祖國(guó)的大好河山，陶冶我們的情操都有積極的意義。

［1］游國(guó)恩，等．中國(guó)文學(xué)史(二)［M］．人民文學(xué)出版社，2002．

［2］蕭滌非，等，撰．唐詩(shī)鑒賞辭典［M］．上海辭書出版社，2005．

［3］葉式生．淺談王維山水詩(shī)的藝術(shù)特色［J］．湘江文藝，1978(11)．