○仇翠欣

(山東理工大學(xué)，山東 淄博 255049;萊西市機(jī)械工程學(xué)校，青島 萊西 266601)

老子是道家學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者，他留下的唯一著作《道德經(jīng)》，雖然只有五千言，但卻包含了無(wú)比豐富的哲理和智慧?！兜赖陆?jīng)》雖然距今已經(jīng)有兩千多年的歷史，但在今天，在眾多領(lǐng)域，仍然對(duì)我們有很大的啟發(fā)。老子的思想中包含著很豐富的教育思想，對(duì)教育領(lǐng)域中的人才培養(yǎng)、師資隊(duì)伍建設(shè)、教育教學(xué)等都有著重要的借鑒意義。中職語(yǔ)文教學(xué)作為中職教育的一門(mén)學(xué)科教學(xué)，在教學(xué)改革的過(guò)程中，也可以從老子的思想中獲得深刻的啟示。老子思想博大精深，“道法自然”、“無(wú)為”是老子思想的核心，本文僅就老子的“無(wú)之為用”思想談對(duì)中職語(yǔ)文教學(xué)的啟示。

“無(wú)之為用”思想是老子重要的思想之一。主要闡釋集中在《道德經(jīng)》第十一章:“三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！痹谶@里老子一連列舉了三個(gè)例子，來(lái)說(shuō)明“無(wú)”之作用:車子是用來(lái)運(yùn)輸?shù)?，正是因?yàn)橛辛恕盁o(wú)”的空間，所以才能發(fā)揮它的運(yùn)輸?shù)墓δ?器皿是用來(lái)盛裝貨物的，正是因?yàn)橛辛恕盁o(wú)”的空間，才能發(fā)揮器皿的盛裝的功能;房屋是用來(lái)居住的，正因?yàn)橛辛恕盁o(wú)”的空間，所以才能發(fā)揮房屋居住的功能。舉例之后，老子總結(jié)為:“有之以為利，無(wú)之以為用。“有”和“無(wú)”是老子兩個(gè)非常重要的概念，本節(jié)，老子闡釋了現(xiàn)象界的“有”和“無(wú)”之間的關(guān)系:1．二者相互依存，不可分割;2．“無(wú)之”才能以為用?！坝小敝赣行蔚臇|西，“無(wú)”指無(wú)形的東西，無(wú)形和有形相互依存，無(wú)形的東西有時(shí)會(huì)發(fā)揮更大的作用，但是無(wú)形的東西所發(fā)揮的作用不容易被認(rèn)識(shí)，因此老子特別強(qiáng)調(diào)了“無(wú)”的作用。

中等職業(yè)教育從本質(zhì)上來(lái)講，就是“虛其心、實(shí)其腹”的教育。2014年6月，《國(guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》明確提出構(gòu)建現(xiàn)代職業(yè)教育體系必須堅(jiān)持“服務(wù)需求、就業(yè)導(dǎo)向”的基本原則。服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展的需求，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的高質(zhì)量就業(yè)是我國(guó)當(dāng)前職業(yè)教育發(fā)展的根本原則。加強(qiáng)技能教學(xué)，能夠滿足學(xué)生的高質(zhì)量就業(yè)需求，“實(shí)其腹”;提高學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，“虛其心”。中職語(yǔ)文教學(xué)也必須在這一基本原則之下進(jìn)行，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展服務(wù)。

首先，中職語(yǔ)文教學(xué)要為技能教學(xué)服務(wù)。在教學(xué)內(nèi)容上有別于以升學(xué)為目的高中語(yǔ)文教學(xué)，必須為學(xué)生將來(lái)的“實(shí)其腹”服務(wù)。對(duì)工科類專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，應(yīng)用文寫(xiě)作能力和文本理解能力尤其重要，因此在授課過(guò)程中應(yīng)該增加這兩部分內(nèi)容的授課課時(shí)，在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)的時(shí)候，要偏重于這兩部分能力的訓(xùn)練。

其次，中職語(yǔ)文教學(xué)要為人的全面發(fā)展服務(wù)。相對(duì)于技能的習(xí)得來(lái)講，人文素養(yǎng)的提升屬于無(wú)形的東西，屬于“無(wú)”的范疇。但是這種“無(wú)”的精神層面的東西卻是不可或缺的，對(duì)學(xué)生的未來(lái)發(fā)展有著更為重要的意義。對(duì)工科專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們將來(lái)主要從事生產(chǎn)和管理一線的基礎(chǔ)性工作。在現(xiàn)代化大生產(chǎn)模式下，工作強(qiáng)度較大，工作過(guò)程單調(diào)、枯燥，因此工科類的語(yǔ)文教學(xué)必須提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，使學(xué)生在高強(qiáng)度的工作過(guò)程中能夠獲得一種心靈的浸潤(rùn)，使他們的人生能夠立體、豐滿，同樣出彩。

中職語(yǔ)文教師在執(zhí)教的過(guò)程中，要摒棄功利主義的思想，在關(guān)注學(xué)生考試成績(jī)的基礎(chǔ)上，更要注重學(xué)生人文素養(yǎng)和道德水平的培育。一是在備課的過(guò)程中，要深入挖掘文本中蘊(yùn)含的人文素養(yǎng)，結(jié)合學(xué)生實(shí)際，找準(zhǔn)切入點(diǎn)，引領(lǐng)學(xué)生感受文字之美、藝術(shù)之美和人文之美。二是在具體的授課過(guò)程中，教師要靜待花開(kāi)的耐心，要充分發(fā)揮學(xué)生的自主性，要給學(xué)生充分的思考的時(shí)間，留給他們自覺(jué)發(fā)現(xiàn)國(guó)文之美的機(jī)會(huì)?！爸未髧?guó)、若烹小鮮”(六十章)，對(duì)中職語(yǔ)文教學(xué)來(lái)講，教師在執(zhí)教的過(guò)程中，也要有“若烹小鮮”的思想，運(yùn)用好“留白”的藝術(shù)。在課堂教學(xué)中，要在教學(xué)時(shí)間上“留白”，也要在教學(xué)內(nèi)容上“留白”，從而給學(xué)生留下自由成長(zhǎng)的空間。三是在對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)上，要改革傳統(tǒng)的考核模式，在考試內(nèi)容上可采取名文獎(jiǎng)賞、名著評(píng)析等形式;在考試方式上可采用口頭表達(dá)與試卷答題相結(jié)合的形式;在成績(jī)的形成上，可采取過(guò)程考核和終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合的形式。

中職語(yǔ)文教學(xué)除了要提高學(xué)生的人文素養(yǎng)外，還要注重提高學(xué)生的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生獲得生活幸福的能力?！拔迳钊四棵?五音令人耳聾;無(wú)味令人口爽;”(十二章)在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，中職語(yǔ)文教師要對(duì)語(yǔ)文教材中一些名人軼事、哲理故事中所蘊(yùn)含的人生哲理的挖掘，引領(lǐng)學(xué)生一起來(lái)感悟、體會(huì)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潤(rùn)物無(wú)聲、潛移默化地教育。最終達(dá)到凈化學(xué)生心靈、見(jiàn)素抱樸的目的。例如在講授山東省省編教材第三冊(cè)《絕品》時(shí)，可以通過(guò)這個(gè)蕩氣回腸的故事，引領(lǐng)學(xué)生感受一系列的道德之美:常先生身上所表現(xiàn)出來(lái)的以天下為己任和視死如歸的革命精神，坦蕩磊落的胸懷和真摯坦誠(chéng)的交友之道以及高超的藝術(shù)鑒賞能力和超絕的裝裱技藝;劉三爺身上所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)朋友的無(wú)以復(fù)加的信任和真誠(chéng)，以及與人相處時(shí)那種豁達(dá)的胸襟和惺惺相惜之情;王商人身上所表現(xiàn)出來(lái)的那種亂世之中“餓死不賣收藏”的高尚節(jié)操;以及在戰(zhàn)亂中，圍繞“古畫(huà)”所形成的這個(gè)特殊群體整體表現(xiàn)出來(lái)的“義”、“信”等人性之美。教師應(yīng)該對(duì)《絕品》這座“精神高原”進(jìn)行充分挖掘，多角度進(jìn)行道德解讀，使學(xué)生在爭(zhēng)論、感悟中不知不覺(jué)提升自己的道德素養(yǎng)。

在《道德經(jīng)》中有著深刻的無(wú)“棄人”、無(wú)“棄物”的思想，中職語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該以“無(wú)之為用”的思想形成自己的教學(xué)理念，指導(dǎo)自己的教學(xué)行為，為培養(yǎng)高素質(zhì)的技能型人才服務(wù)，為學(xué)生的終身發(fā)展奠基。

［1］孫功進(jìn)．《道德經(jīng)》有無(wú)觀新詮［J］．河南大學(xué)學(xué)報(bào)，2010(5)．

［2］劉素燕．淺談中職語(yǔ)文教學(xué)新策略［J］．東南大學(xué)學(xué)報(bào)，2010(S2)．