○杜瑞霞

(張家口學(xué)院 人文社科系;張家口學(xué)院 學(xué)生工作處，河北 張家口 075000)

被稱為“大道之源”和“眾經(jīng)之首”的《易經(jīng)》，近年越來越受到心理學(xué)者的青睞;作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表，《易經(jīng)》中包含著豐富的心理學(xué)思想，《易經(jīng)》獨(dú)特的哲學(xué)思維為心理學(xué)的研究提供了新的啟發(fā)，研究者在心理學(xué)的視角下對(duì)《易經(jīng)》展開了系列的研究。［1］11-14本文從以下幾個(gè)方面對(duì)心理學(xué)視角下的《易經(jīng)》研究進(jìn)展進(jìn)行論述。

一、《易經(jīng)》思想的心理學(xué)闡釋

已有研究關(guān)于《易經(jīng)》思想的心理學(xué)闡釋主要?dú)w納為兩個(gè)方面:首先，部分研究從宏觀層面進(jìn)行整體的論述，如申荷永與高嵐通過《易經(jīng)》和《易傳》中的“心”字及其意義、《易經(jīng)》卦象中的象征等方面，對(duì)《易經(jīng)》中所包含的中國(guó)文化心理學(xué)思想進(jìn)行了闡釋。［2］348-352徐儀明從心理學(xué)的角度對(duì)《易經(jīng)》中“心”與“思”的含義進(jìn)行了闡釋，他認(rèn)為《易經(jīng)》中“心”范疇的含義表現(xiàn)了自覺的主體心理意識(shí)，反映了心理世界是多樣和復(fù)雜的，而“思”的含義反映了殷周時(shí)期人們已經(jīng)開始對(duì)高級(jí)心理活動(dòng)思維進(jìn)行初步探索。［3］630-632

其次，部分研究從微觀層面進(jìn)行具體某一卦的含義論述，如劉恒從心理學(xué)角度對(duì)《易經(jīng)》坤卦中“直方大”的含義進(jìn)行了闡釋，認(rèn)為“直方大”中蘊(yùn)含了心性心理學(xué)的核心思想，即包含對(duì)內(nèi)心本然狀態(tài)的認(rèn)識(shí)以及個(gè)體與外界和諧統(tǒng)一的心理學(xué)思想。［4］48-53李伯聰從性心理學(xué)角度對(duì)《易經(jīng)》中咸卦和艮卦的含義進(jìn)行了闡釋，認(rèn)為咸卦和艮卦描述了“足戀”這一異常心理現(xiàn)象。［5］29-33

二、《易經(jīng)》與榮格分析心理學(xué)

關(guān)于《易經(jīng)》與榮格分析心理學(xué)的研究，主要體現(xiàn)為榮格心理學(xué)思想與中國(guó)文化關(guān)系的研究，如高嵐與申荷永論述了《易經(jīng)》對(duì)榮格分析心理學(xué)思想的啟迪，認(rèn)為根據(jù)《易經(jīng)》提出的“共時(shí)性”原理是“天人感應(yīng)”與“天人合一”思想在榮格理論中的體現(xiàn)。［6］219-223汪新建與俞容齡認(rèn)為榮格“共時(shí)性”原理與《易經(jīng)》“感而遂通天下”的思想相通，榮格的原型理論受到了《易經(jīng)》陰陽(yáng)辯證觀的影響，榮格與《易經(jīng)》的對(duì)話實(shí)現(xiàn)了心理學(xué)領(lǐng)域東西方文化的對(duì)話。［7］107-110

三、《易經(jīng)》思想與人格心理學(xué)

《易經(jīng)》思想與人格心理學(xué)的研究主要集中在兩個(gè)方面:首先，部分研探討了《易經(jīng)》中的理想人格或積極人格的分類、價(jià)值及其形成途徑。如燕國(guó)材將《易經(jīng)》中的理想人格歸納為奮發(fā)有為的積極態(tài)度、與人和樂的積極情感和自我節(jié)制的調(diào)控能力等18 種特質(zhì)［8］312-318;趙玉強(qiáng)從卦爻吉兇與文化心理、天道、人事與愿景等角度論述了《易經(jīng)》中的希望品格及其文化價(jià)值。［9］87-96黃雨田和汪鳳炎從積極心理學(xué)的角度論述了《易經(jīng)》中的積極人格及其形成途徑，認(rèn)為“感應(yīng)萬(wàn)物”積極人格形成的前提，“反身修己”是積極人格形成途徑的根本。［10］99-104

其次，部分研究探討了《易經(jīng)》人格模型的構(gòu)建。如姜桐祖根據(jù)《易經(jīng)》64 卦采用演繹推理方法，提出了具有中國(guó)本土化特色的周易人格模型，該模型包括64 種人格類型，對(duì)應(yīng)于《易經(jīng)》64 卦。［11］17-34曾維希與張進(jìn)輔對(duì)周易人格模型與在榮格的心理類型理論基礎(chǔ)上形成的麥?zhǔn)先烁衲Ｐ瓦M(jìn)行了比較研究，認(rèn)為兩種人格模型都受到易學(xué)質(zhì)變邏輯的影響，周易人格模型是中國(guó)化的麥?zhǔn)先烁衲Ｐ?。?2］14-17

四、《易經(jīng)》思想在心理學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用性研究

首先，一些學(xué)者針對(duì)《易經(jīng)》在心理健康教育中的應(yīng)用進(jìn)行了相關(guān)研究。何治清論述了《易經(jīng)》中的心理學(xué)思想在心理健康教育中的積極作用，認(rèn)為《易經(jīng)》在積極暗示、調(diào)整心態(tài)、激發(fā)潛能和期望成功等方面為心理健康教育工作提供了積極的啟示。［13］92-95鄧偉也對(duì)《易經(jīng)》對(duì)大學(xué)生心理健康教育工作的啟示和借鑒作用進(jìn)行了論述，同時(shí)對(duì)《易經(jīng)》在大學(xué)生心理健康教育工作中的局限性進(jìn)行了論述，并嘗試提出了相關(guān)的解決策略。［14］82-83

其次，一些學(xué)者針對(duì)《易經(jīng)》在心理咨詢領(lǐng)域的應(yīng)用進(jìn)行了相關(guān)研究。艾曉玉從心理咨詢的理論依據(jù)、心理咨詢工作者的素質(zhì)要求和心理咨詢技術(shù)等方面，論述了《易經(jīng)》思想對(duì)心理咨詢工作的啟示。［15］96-98張志剛對(duì)《易經(jīng)》思想與內(nèi)觀療法進(jìn)行了對(duì)比研究，分別從共時(shí)性、內(nèi)省性和發(fā)展性等方面論述了《易經(jīng)》思想與內(nèi)觀療法的相通性。［16］89-92

再次，一些學(xué)者針對(duì)《易經(jīng)》在組織與管理心理學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用進(jìn)行了相關(guān)研究。趙方強(qiáng)從《易經(jīng)》的生命周期觀和權(quán)變觀闡釋了其中蘊(yùn)含的組織心理學(xué)思想，并從剛?cè)岵?jì)、居安思危和義利合一等方面論述了《易經(jīng)》對(duì)組織文化的指導(dǎo)作用。［17］18-21吳九君從品德、認(rèn)知、言行和意志等方面論述了《易經(jīng)》中蘊(yùn)含的職場(chǎng)心理學(xué)智慧及其對(duì)職場(chǎng)新人的積極啟示。［18］68-74

五、結(jié) 論

首先，從以上幾方面的論述，我們可以發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》與心理學(xué)關(guān)系的研究越來越受到研究者的重視，徐儀明曾提出了易學(xué)心理學(xué)，為《易經(jīng)》與心理學(xué)的融合研究提供了整合性的思路，他指出易學(xué)心理學(xué)具有系統(tǒng)性與開放性的統(tǒng)一、信仰性于科學(xué)性的統(tǒng)一、哲理性與應(yīng)用型的統(tǒng)一、詮釋性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一等特質(zhì)。［19］90-96這就表明心理學(xué)視角下的《易經(jīng)》研究是具有一定的難度的，這也表現(xiàn)在目前的研究多數(shù)集中于論證性研究，而量化的實(shí)證研究則較少。再以后的研究中可以嘗試運(yùn)用心理學(xué)的量化研究方法，如調(diào)查法和測(cè)驗(yàn)法等進(jìn)行相關(guān)的量化研究。其次，以往心理學(xué)視角下的《易經(jīng)》的研究主要是集中于《易經(jīng)》的義理研究，關(guān)于象數(shù)的研究較少，再以后的研究中可以嘗試進(jìn)行相關(guān)的研究。

［1］趙方強(qiáng).對(duì)《周易》的心理學(xué)思想研究的幾點(diǎn)淺見［J］.心理學(xué)探新，2007，103(27).

［2］申荷永，高嵐.《易經(jīng)》與中國(guó)文化心理學(xué)［J］.心理學(xué)報(bào)，2000，32(3).

［3］徐儀明.易經(jīng)的心理學(xué)思想及其歷史影響［J］.心理學(xué)報(bào)，2004，36(5).

［4］劉恒.《周易》坤卦“直方大”的心理學(xué)含義探微［J］.周易研究，2008(6).

［5］李伯聰.咸卦和艮卦的性心理學(xué)解釋［J］.周易研究，2004(2).

［6］高嵐，申荷永.榮格心理學(xué)與中國(guó)文化［J］.心理學(xué)報(bào)，1998，30(2).

［7］汪新建，俞容齡.榮格與《易經(jīng)》:溝通東西方文化的心理學(xué)嘗試［J］.南京師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2006(1).

［8］燕國(guó)材.《周易》的心理學(xué)思想及其在先秦的發(fā)展［J］.心理學(xué)報(bào)，1994，26(3).

［9］趙玉強(qiáng).《周易》的希望品格及其文化價(jià)值［J］.周易研究，2009(4).

［10］黃雨田，汪鳳炎.《周易》論君子的人格素養(yǎng)及其形成途徑［J］.心理學(xué)探新，2013，33(2).

［11］姜桐祖.周易與人格［M］.三聯(lián)書店，2004.

［12］曾維希，張進(jìn)輔.周易人格模型與麥?zhǔn)先烁衲Ｐ偷谋容^［J］.心理學(xué)探新，2006，26(4).

［13］何治清.《易經(jīng)》心理學(xué)思想在現(xiàn)代心理教育中的積極作用［J］.岳陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，26(2).

［14］鄧偉.《易經(jīng)》對(duì)大學(xué)心理健康教育工作的當(dāng)代啟示［J］.開封教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，34(4).

［15］艾曉玉.《周易》咨詢心理學(xué)思想的現(xiàn)代審視［J］.湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，27(4).

［16］張志剛.內(nèi)觀療法與《易經(jīng)》思想的相似相通［J］.蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，31(3).

［17］趙方強(qiáng).《周易》之組織心理思想初探［J］.心理學(xué)探新，2006，26(4).

［18］吳九君.《易經(jīng)》中職場(chǎng)心理學(xué)智慧［J］.海南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，52(3).

［19］徐儀明.試論易學(xué)心理的特質(zhì)［J］.湖湘論壇，2010(5).