○宋艷

(內(nèi)蒙古師范大學(xué) 外國語學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022)

蒙古族是主要分布于東亞地區(qū)的一個傳統(tǒng)游牧民族，是中國的少數(shù)民族之一，蒙古族在科學(xué)文化事業(yè)上比較發(fā)達(dá)，而且音樂、舞蹈也在藝術(shù)上居于相對顯赫的地《黃金史綱》全稱為《諸汗源流黃金史綱》，作者佚名，成書年代學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為是17 世紀(jì)初，產(chǎn)生的背景是與當(dāng)時蒙古社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。目前為止最有影響、最值得關(guān)注的是鮑登的英譯本。鮑登是一名資深的蒙古學(xué)家，他的這個譯本至今為止具有很高的權(quán)威性，里面包括許多注釋和評論，對《黃金史綱》的傳播產(chǎn)生了巨大的促進(jìn)作用。為所有目前和將來的譯作奠定了基礎(chǔ)。因此，我們有必要對這個譯本給予重點關(guān)照。

西方讀者，學(xué)者，甚至專家會對蒙古國官員的稱謂疑惑或不解，在《黃金史綱》中，涉及大量的稱謂及名稱，如:可汗，汗主，大明朝天啟，太尉，俺答汗等，在英譯本中，鮑登對這些名稱機(jī)稱謂進(jìn)行注釋，并加以注腳，幫主讀者或研究者理解其歷史淵源，以及不同稱謂背后不同的職責(zé)，悲尊。例btsundamba-khutuktu 哲布尊丹巴呼圖克圖一詞，西方讀者若缺乏中國蒙古族歷史知識，就不知道本詞的來源和背后的意義。在鮑登的英譯本中，對本詞進(jìn)行了具體的注釋。

翻譯是離不開文化的。在英譯本《黃金史綱》中，有許多關(guān)于民族文化方面的內(nèi)容解釋不足。鮑登是一名蒙古學(xué)專家，他對蒙古族文化特征的基本把握是準(zhǔn)確的，但在《黃金史綱》中有許多關(guān)于民俗、民諺等詞語，在進(jìn)行翻譯時，鮑登知識以簡單的語言進(jìn)行翻譯，或者干脆不解釋，從而造成了在名族文化方面解釋力度的欠缺。在這一時期，在佛教文化的影響和推動下，蒙古的歷史活動、人物形象、以傳說、故事、詩歌或文學(xué)、史學(xué)作品等各種形式在民間廣泛流傳，并為封建文人所記錄或創(chuàng)作。《黃金史綱》正是這一時期產(chǎn)生的一部歷史著作。按照英美民族的文化氛圍，在進(jìn)行翻譯時很難有效地處理有文化背景信息的詞匯，如黃教，佛教等相關(guān)詞匯的翻譯，鮑登在英譯本中直接將黃教譯為“Yellow Faith”，很難達(dá)到在跨文化交際中能產(chǎn)生對等的交際效果例如，在翻譯中，如佛教祭祀用的器皿，占卜用的銀杯等，是中國文化中獨(dú)有的部分，外國文化中根本不存在，進(jìn)行英譯是很難達(dá)到對等效果。進(jìn)而給翻譯帶來困難和挑戰(zhàn)。甚至在意義上回產(chǎn)生曲解。

《黃金史綱》中有大量地名，由于17 世紀(jì)蒙古文史書采取的多是遇事點到為止的記載方法，使不少地名考證起來存在一定的難度。例如，騰吉思，因騰吉思一詞本身有“大湖”、“海”之義，常用作湖名，有兩種理解:一是按普通名詞理解，即“渡過一個海子而來”，一是按專有名詞理解，即“渡過騰吉思海而來”。、鮑登、朱風(fēng)、賈敬顏等人也都把Tenggi 譯為專有名稱?！灿ⅰ初U登(C.R.Bawden):《蒙古編年史——黃金史綱》中，這個大湖或海子究竟具體是指哪一個?因此，有許多未考證的名詞在翻譯起來也存在困難，有待解決。

語言與文化關(guān)系密切，這已成為共識。語言是文化的重要組成部分.同時語言又是文化的載體，在《黃金史綱》各卷中，多次重復(fù)出現(xiàn)中國式屬相年份表達(dá)如:

卷五

其后六年，即馬年(丙午，公元1246 年)，貴由汗四十二歲，繼大統(tǒng)於月兒怯土。次年，即羊年(丁未，公元1247 年)，四十三歲，歿於橫相乙兒。汗牛(乙丑，公元1205 年)生。

其后五年，即豬年〔辛亥，公元1251 年)，蒙哥汗四十五歲，四月初三日，繼大統(tǒng)於怯祿漣之闊帖兀阿闌。在位九年，五十四歲，即羊年(己未，公元1259 年)，死于清江府。汗兔年(丁卯，公元1207 年)生。

在《黃金史綱》中，還有一卷中出現(xiàn)了“黑猴年”一詞，這些內(nèi)容涉及中國的算命與占卜，中國人的算命與占卜，在古代就已經(jīng)出現(xiàn)。與中國古典的文化，明見傳說，迷信等有很大的關(guān)系?！饵S金史綱》中的黑猴年:壬申年，時日天干，所以屬金。申寅巳中均有土.金水相涵，木泄旺水，食神生財格，不富即貴。若直譯，西方讀者會產(chǎn)生疑惑。由于這里涉及中國古代文化里的較多內(nèi)容，翻譯時就較為棘手。所以在翻譯時會產(chǎn)生困難。

了解到《黃金史綱》作者是一位受佛教世界觀影響很深的人，在他的作品中不僅有許多《蒙古秘史》里的故事、傳說與佛教聯(lián)系了起來?！饵S金史綱》中有大量民間口頭傳送的故事，如成吉思汗變做一位賣弓老人折服撒哈爾別力古臺的故事，成吉思汗打敗唐兀嚏的失都兒忽汗的傳說等等。由于中英思維方式和語言表達(dá)習(xí)慣等的不同，在翻譯《黃金史綱》中許多民間故事時就會產(chǎn)生許多問題和困難，甚至進(jìn)行曲解。在敘述傳統(tǒng)的民間故事時，會涉及許多本名族的用語，如生活器具，民間詞語，民間傳說，歌曲等等，在翻譯時很難在英文中找到對等的詞匯，語塊，短語，或者，在英文中根本不存在對應(yīng)的詞匯，語塊，短語，進(jìn)而給翻譯工作造成困難，或者使讀者難以理解，進(jìn)而使譯文缺乏流暢性和可讀性。這一點對于譯者而言，需引起極大的關(guān)注和重視，才能達(dá)到對等翻譯，對譯本的傳播產(chǎn)生促進(jìn)作用。

在進(jìn)行翻譯活動時，英漢思維差異是影響翻譯活動的主要因素。具體來講，西方人主要受耶穌，基督教等文化影響，個體思維，理性思維再其思維方式中占主導(dǎo)地位。而在中國文化中，由于受到中國古代傳統(tǒng)的儒家文化影響，中國普遍具有集體主義思想，大無畏精神，將集體利益這與個人利益之前，與西方人截然相反。因而，在這方面，中西方具有重大差異。在《黃金史綱》漢譯本的某些章節(jié)中，有敘述到重大的歷史事件，戰(zhàn)役，民族英雄等事件，集中反應(yīng)了蒙古族人民較強(qiáng)的集體思想，大無畏，舍己為人等中國人傳統(tǒng)思想，但由于思維方式的差異，西方學(xué)者較難體會到其中的含義以及意義，因而，在進(jìn)行翻譯時，很難進(jìn)行充足和到位的翻譯，或出現(xiàn)缺失，翻譯力不足等現(xiàn)象，因而讀者進(jìn)行閱讀時，會很難體會到中式的集體主義思想文化。語言是文化的載體，這一點需引起極大的關(guān)注和重視，才能達(dá)到對等翻譯，對譯本的傳播產(chǎn)生促進(jìn)作用。

《黃金史綱》作為一部關(guān)于講述蒙古族歷史文化等方面的巨著，深刻反映了蒙古族人民在古代時期的生活，文化，生產(chǎn)方方面面，對于后人，國內(nèi)外研究蒙古族文化十分有益。因此，在翻譯方面，會涉及大量關(guān)于蒙古族本名族的術(shù)語，對翻譯產(chǎn)生較大困難。尤其是對于外國學(xué)者而言，文化差異是造成困難的主要原因。因其缺少相關(guān)的文化背景知識，對翻譯工作產(chǎn)生影響。因此在今后的工作和活動中，需要國內(nèi)具有相關(guān)文化背景知識的學(xué)者，研究者和國外的研究者一起努力，共同進(jìn)行翻譯，進(jìn)而為《黃金史綱》在全世界的傳播和推廣產(chǎn)生促進(jìn)作用。使更多國外的人通過翻譯本能夠了解蒙古族的文化，習(xí)俗，歷史等蒙古族古代時期的方方面面。進(jìn)而對蒙古族文化的傳播產(chǎn)生促進(jìn)作用。

［1］王紅麗.佚名《黃金史綱》研究［D］.內(nèi)蒙古大學(xué)，2008.

［2］趙丹.論英漢民族思維模式、語言結(jié)構(gòu)的差異及對翻譯的影響［J］.桂林市教育學(xué)院學(xué)報，2000(2).

［3］王書芳.民族文化在翻譯中的重要性［J］.石家莊信息工程職業(yè)學(xué)院，2008(18).