○斯慶格日樂

(內(nèi)蒙古師范大學社會學民俗學學院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022;內(nèi)蒙古烏拉特中旗蒙古族學校，內(nèi)蒙古 巴彥淖爾 015300)

宗教文化極具信仰性，它不僅是社會文化體系的一部分，也是很多人精神上的寄托。蒙古族傳統(tǒng)的宗教文化在其文化體系中所占據(jù)的位置是非常重要的，可以說是蒙古族非常寶貴的一筆精神財富。如今，宗教信仰依舊能夠?qū)ι鐣a(chǎn)生極大影響，其宗教文化的精髓要傳承下來，弘揚出去，這對穩(wěn)定內(nèi)蒙古地區(qū)的和諧發(fā)展有著非凡的意義。

一、蒙古族傳統(tǒng)宗教文化簡述

內(nèi)蒙古最原始的宗教文化是薩滿教，薩滿教是蒙古族的原生宗教，但是后來隨著佛教文化的傳入，因為其所傳授的教義與當時的統(tǒng)治思想吻合，所以佛教在內(nèi)蒙古的傳播速度是非常之快的，隨著佛教的深入，逐漸將內(nèi)蒙古傳統(tǒng)的文化及薩滿教的信仰融入其中，形成了自成一體的獨特藏傳佛教文化。佛教文化中所具有的價值觀是非常的普世，大多都是宣揚愛教愛國，與人為善，重視生命博愛仁慈及和平主義等等一系列的觀念，這對人生觀及世界觀的詮釋上做得非常好，讓教徒能夠秉持公正仁愛為主要的信念，在人際交往中，所提倡的是要用和平淡定的心態(tài)去與他人和諧共處，佛教所傳授的理想信條樂觀和平，佛教所提倡的人道主義關(guān)愛對于社會穩(wěn)定發(fā)展起著重要的作用。

二、合理利用蒙古族傳統(tǒng)宗教文化的當代價值

內(nèi)蒙古傳統(tǒng)宗教文化具有普世性和永恒性，弘揚這一文化對社會主義精神文明建設(shè)有著重要意義，能夠為內(nèi)蒙古的發(fā)展提供相應的服務(wù)。對于如何有效地弘揚內(nèi)蒙古傳統(tǒng)的宗教文化信仰，這需要將政府部門及民間機構(gòu)的力量結(jié)合起來，并通過廣大信徒的力量來得以實施，讓全民都能夠保護傳統(tǒng)的宗教文化，讓其能夠在現(xiàn)代社會的發(fā)展中發(fā)揮出應有價值，讓內(nèi)蒙古地區(qū)的發(fā)展能夠更加和諧文明，推動其社會主義文化的發(fā)展。

(1)重視宗教理論的研究工作，對于合法的宗教活動要給予支持。對于蒙古族傳統(tǒng)宗教文化要從心里去接納它，要能夠去傳承和保護它。對于宗教文化的宣傳，需要運用到馬克思主義宗教觀來讓人民群眾能夠正確認識它，了解其宗教文化的意義，對加強人們的無神論觀念有著重要作用。宗教文化與現(xiàn)代的政治發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展及文化環(huán)境的發(fā)展有著重要的關(guān)系，因此在進行宣傳的過程中，需要注意處理好這幾者之間的關(guān)系，同時也要將宗教思想的觀念與現(xiàn)代社會的思想觀念結(jié)合起來，讓其能夠促進社會中民族與個體間相互平等互助的發(fā)展。

(2)在內(nèi)蒙古傳統(tǒng)宗教文化中，需要充分的將其中的和諧元素挖掘出來，這有助于內(nèi)蒙古民族的團結(jié)發(fā)展，能夠保證其社會的穩(wěn)定性。我國目前還處于轉(zhuǎn)型時期，所以社會矛盾及社會問題在不斷地凸顯出來，而很多的不穩(wěn)定因素會對我國社會穩(wěn)定與否有影響。目前，國外的敵對勢力利用我國民族宗教上的問題來分化我國內(nèi)部的團結(jié)，所以，我國必須要將蒙古族傳統(tǒng)宗教文化的當代價值觀進行深入鉆研，要將其中的和諧元素提取出來進行弘揚，讓人們真正了解其文化內(nèi)涵，讓宗教文化能夠為社會的發(fā)展做出努力，讓內(nèi)蒙古地區(qū)的發(fā)展能夠和諧穩(wěn)定。

(3)大力發(fā)展宗教慈善公益事業(yè)，弘揚宗教文化的向善性。宗教信仰所提出的是與人為善，仁慈關(guān)愛，和諧共處等精神信仰。因此從弘揚內(nèi)蒙古傳統(tǒng)宗教文化的發(fā)展有助于建立和諧穩(wěn)定的社會這一觀念上，可以從發(fā)展宗教慈善公益事業(yè)作為著重點來進行重點實施。宗教信仰的實施能夠更好地讓其服務(wù)于社會大眾，讓更多的民眾能夠認識到它的真實性，在宗教慈善公益事業(yè)的實施過程中切忌將其當成是商業(yè)活動來進行。如果是以功利心態(tài)來實施公益活動，那么會讓宗教信徒逐漸喪失其對宗教的信仰，從而更加容易被挑撥離間。宗教精神不僅僅體現(xiàn)在經(jīng)法書中，更多的是對弱勢群體伸以援手，讓需要幫助的人能夠在社會大眾的關(guān)懷下生存下去。這不僅能夠很好地弘揚宗教精神文化，也能夠真正幫助那些需要幫助的人。這不僅滿足了宗教自身的發(fā)展，也為社會的和諧發(fā)展帶來不可估量的作用。

(4)培養(yǎng)高素質(zhì)的宗教教職人員，增強宗教文化的適應性和現(xiàn)實性。宗教界的人士中不乏有很多愛國人士，他們不應該古板地去崇尚傳統(tǒng)思想，而是需要能夠順應時代的發(fā)展及人們的需求去更好地為社會服務(wù)，要從人們的現(xiàn)實生活中去挖掘與宗教文化相關(guān)的素材，要讓宗教文化信仰中的仁愛、公平、和平等思想完美地詮釋出來，要讓宗教信仰能夠在現(xiàn)代社會發(fā)展中更好體現(xiàn)出來，成為社會發(fā)展的有力保障。內(nèi)蒙古宗教文化非常注重其整體及綜合效應，其傳統(tǒng)宗教文化是多面性的。因此，要從多個方面來對其進行開發(fā)，在實施的過程中需要杜絕浪費，不能只追求片面的商業(yè)利益而斷送了宗教文化的積極作用。只有將其文化資源保護好，對其內(nèi)容進行深入研究，不能夠為了短暫的利益而使得其產(chǎn)生毀滅性的破壞，要讓其能夠為社會的穩(wěn)定發(fā)展作出應有的貢獻。

由于對內(nèi)蒙古傳統(tǒng)宗教文化的研究相對較晚，在整體的研究水平上也沒有達到很高的層次，在對佛教文化典籍等方面的保護也沒有做到位，使其破損較為嚴重。因此，更需要有專業(yè)的研究團隊來對其進行研究。其研究的方向也不能被佛教典籍所局限，需要從多個方面來進行研究，讓其能夠與現(xiàn)代社會文化融合起來，推動內(nèi)蒙古文化建設(shè)的發(fā)展，促進現(xiàn)代社會的和諧穩(wěn)定的發(fā)展。

［1］賈仲益，趙建利．略論中國少數(shù)民族宗教文化的基本特點與研究方法［J］．中國民族，2004(11)．

［2］龔學增．論中國特色的社會主義時期宗教問題理論［J］．世界宗教研究，1994(4)．