盧水金

據(jù)有關(guān)媒體報道，當今“電子閱讀”的興起，使“快閱讀”“淺閱讀”“讀圖”之類的閱讀方式大行其道，公眾閱讀“去經(jīng)典化”的傾向愈來愈明顯。那么，背負高考備考重任的高中生，是否有必要在閱讀“文學經(jīng)典”方面投入其寶貴的時間與精力?這是一個令學生、家長與語文教師均感困惑的問題。在多年的“文學經(jīng)典”閱讀與語文教學實踐中，筆者一直在思考、探究這一問題，認為對此應(yīng)作肯定回答，以使高中生具備應(yīng)有的閱讀“文學經(jīng)典”的意識、意志與能力。

一、“文學經(jīng)典”及其價值

“經(jīng)典”的基本范疇是指“傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作”。易中天先生說:“經(jīng)典就是最有價值、最有意義的著作。中國有句老話:‘取法其上，得乎其中;取法其中，得乎其下?！裕覀冏x書一定要讀最好的書，最好的書是什么呢?就是經(jīng)典?！北疚乃^的“文學經(jīng)典”，是指那些經(jīng)得起時間與空間雙重考驗的、被人們所廣泛認可的最有權(quán)威、最有價值、最有意義的文學作品。

文學經(jīng)典具有穿越時空的藝術(shù)生命力。古今中外，作家無數(shù)，作品無數(shù)，但真正能成為經(jīng)典的，相對于作家作品總量而言，只是其中的極少數(shù)，可謂“鳳毛麟角”。但正是這“鳳毛麟角”，卻能穿越千百年歷史的滄桑與風塵，突破不同地域、不同民族、不同文化的阻礙，走進歷代中外讀者的靈魂深處，與之契合，與之碰撞，產(chǎn)生震撼人心的思想力量與藝術(shù)魅力，引領(lǐng)人們步入或優(yōu)雅、或崇高的精神圣地。無論是《詩經(jīng)》《楚辭》《論語》《莊子》，還是《荷馬史詩》、《伊索寓言》、古希臘悲劇，均是人類文學長河中“大浪淘沙”后留給后人而歷久彌新、熠熠生輝的傳世經(jīng)典。

文學經(jīng)典最本質(zhì)、最重要的價值在于:它們均是以文學的、審美的方式去探究與人類的生存、發(fā)展、命運相關(guān)的一些終極性、永恒性命題，而且其探究成果被廣泛認可，最有權(quán)威性。例如，人的本質(zhì)是什么，人性的復雜性有何表現(xiàn)，生命的價值與意義何在，愛情的真諦是什么，如何獲得自由與幸福，人與人、人與社會、人與宇宙的關(guān)系究竟怎樣，謳歌真、善、美，揭露假、惡、丑，等等。諸如此類的問題，是古往今來的人們普遍關(guān)注且需永久探索的問題，而經(jīng)典文學作品就承載著人類這一神圣的文化與文學使命。

例如，《西游記》中所表現(xiàn)的唐僧師徒四人歷盡艱險去往西天求取真經(jīng)的“求真”精神，《紅樓夢》中所表現(xiàn)的賈寶玉“情不情”(對世間所有人乃至萬事萬物都有一份深切關(guān)懷之情，不管其是否對我有“情”)的“博愛”精神，《老人與海》中所表現(xiàn)的“人可以被毀滅，但不可以被打敗”的“硬漢”精神……經(jīng)典的力量是無窮的，它可以使人們的內(nèi)心變得強大，靈魂得到凈化，境界得以升華。

易中天先生說:“我們?yōu)槭裁匆x經(jīng)典?就是因為能從經(jīng)典中，讀人，讀人生，讀智慧，讀社會?！彼€舉例說:“在孔、孟、墨、韓那里，我讀到了人生態(tài)度;在老子、莊子、荀子那里，我讀到了人生智慧?！卞X理群先生說:“讀文學經(jīng)典惟一的目的是陶冶我們的性情，開拓我們的精神空間——你坐在小屋里，打開書，就可以突破時空的限制，與千年之遠、萬里之外的人與生物，宇宙的一切生命進行朋友般的對話，達到心靈的契合，獲得精神的真正自由。堅持讀下去，你會發(fā)現(xiàn)，你變了，像巴金老人說的那樣，‘變得更好’了?！眱晌恢麑W者對閱讀“經(jīng)典”提出了亦堪稱“經(jīng)典”的主張與看法，對我們培養(yǎng)高中生閱讀文學經(jīng)典的意識、意志與能力也具有重要的借鑒意義。

二、培養(yǎng)學生閱讀的意識與意志

據(jù)了解，鄉(xiāng)村學校的學生極少閱讀課外書籍，甚至連《讀者》這樣著名的雜志在那里也鮮為人知。城里學生的閱讀視野相對開闊些，但也主要集中在教輔資料、報刊雜志及某些通俗讀物上。真正能有意識、有意志、有計劃地系統(tǒng)閱讀古今中外文學名著的學生少之又少。究其原因，固然有時間精力不足、課業(yè)負擔過重等客觀因素，但與此同時，文學經(jīng)典意識缺失、閱讀意志力薄弱、文學鑒賞能力低下等恰是造成上述情形的深層原因。

針對學生文學經(jīng)典意識缺失的現(xiàn)狀，教師在教學實踐中應(yīng)有的放矢地加以培養(yǎng)。首先是“現(xiàn)身說法”。教師和閱讀意識強的學生結(jié)合自己的閱讀經(jīng)歷和閱讀經(jīng)驗，點撥學生逐漸具有閱讀經(jīng)典的意識，從而使學生對那些來自“書香門第”、對古今中外文學名著如數(shù)家珍、侃侃而談的老師與同學佩服得五體投地，同時感到了自己與他們之間的巨大差距，因此痛下決心，“惡補”名著。

其次是“他山之石”。俗話說:“他山之石，可以攻玉?！蔽覀円浞纸梃b名家讀書的經(jīng)驗之談，影響學生的讀書選擇取向。例如，余秋雨先生說:“閱讀經(jīng)典的最大理由是擺脫平庸，早一天就多一份人生的精彩;遲一天就多一份平庸的困擾?！眲e林斯基說:“閱讀一本不適合自己閱讀的書，比不閱讀還要壞。我們必須學會這樣一種本領(lǐng)——選擇最有價值、最適合自己所需要的讀物。”筆者還經(jīng)常憶及讀研期間自己的老師以及北大、清華、人大、復旦等大學一些著名學者來本校做學術(shù)報告時反復告誡我們要“讀文本”“讀名著”“讀經(jīng)典”的諄諄教誨，并經(jīng)常拿來與現(xiàn)在的學生分享。

再次是“官方標準”——《全日制普通高中語文課程標準(實驗)》明確要求高中生:“具有廣泛的閱讀興趣，努力擴大閱讀視野。學會正確、自主地選擇閱讀材料，讀好書，讀整本書，豐富自己的精神世界，提高自己的文化品位。課外自讀文學名著(五部以上)及其他讀物，總量不少于150萬字?！?/p>

針對學生閱讀意志力薄弱的情形，筆者在教學實踐中也力求對癥下藥。所謂“閱讀意志力薄弱”，是指學生面對“整本”而“艱深”的長篇巨著時，要么望而卻步，要么半途而廢，缺少那種“一啃到底”的意志與毅力。針對高中生中普遍存在的此種閱讀障礙，筆者引導他們制訂了一些閱讀策略。

首先是計劃性閱讀。就是從高一開始，即引導學生制訂整個高中三年的文學經(jīng)典閱讀計劃。具體操作時，可參考教育部《全日制普通高中語文課程標準(實驗)》中“關(guān)于課外讀物的建議”指定的篇目以及粵教版《普通高中課程標準實驗教科書》(語文必修1～6冊)中“推薦閱讀”的篇目，并可根據(jù)自身實際情況作適當調(diào)整。從時間上說，長篇名著閱讀盡可能安排在周末、節(jié)假日及寒暑假進行。

其次是匯報性閱讀。就是每月定期舉行一次讀書匯報會，要求每位學生將這一個月以來的閱讀成果以口頭或書面的形式向老師和同學進行匯報。

再次是功利性閱讀。專家們往往旗幟鮮明地反對“功利性”。但如果我們進行一番實事求是的考察，在高中這樣一個特殊的學習階段，那種完全“不食人間煙火”式的“非功利性”閱讀幾乎是不存在的。既然如此，我們就要敢于面對現(xiàn)實，提倡某種意義上的“功利性閱讀”。比如，要求學生在“課外閱讀筆記”中設(shè)立“名著欣賞”專欄，使其不得不“有目的”地去閱讀一些名著;在平時及考場作文中，要求學生必須用到某些名著中的人物、事件或場景，“迫使”其“學以致用”。

還有一點需要特別強調(diào):我們要反復提醒學生及家長，不要把閱讀名著這件事與高考備考對立起來。事實上，只要認識到位，安排得當，這兩者不僅不會相互對立，反而會相輔相成、相得益彰。

三、培養(yǎng)學生鑒賞“文學經(jīng)典”的能力

《全日制普通高中語文課程標準(實驗)》要求:“學習鑒賞中外文學作品，具有積極的鑒賞態(tài)度，注重審美體驗，陶冶性情，涵養(yǎng)心靈。能感受形象，品味語言，領(lǐng)悟作品的豐富內(nèi)涵，體會其藝術(shù)表現(xiàn)力，有自己的情感體驗和思考。努力探索作品中蘊涵的民族心理和時代精神，了解人類豐富的社會生活和情感世界?！边@既是對高中生應(yīng)具備的文學鑒賞能力的具體要求，也為我們?nèi)绾闻囵B(yǎng)學生閱讀與鑒賞文學經(jīng)典的能力指明了方向。

首先，我們要培養(yǎng)學生對經(jīng)典文學作品中的語言藝術(shù)及其表現(xiàn)力進行品味與鑒賞的能力。高爾基說:“文學是語言的藝術(shù)。”我們也可以說，語言是一切文學要素的載體。因此，我們要高度重視培養(yǎng)學生對文學語言的感知與感悟能力，亦即通常所說的“語感”。良好語感的形成，需要長期積累與訓練，包括誦讀、聽讀、默讀典范文本中的精彩片段，反復品味、揣摩其語言文字的運用之妙。

在具體教學實踐中，教師可以要求學生將高考古詩文默寫篇目背得滾瓜爛熟。在此基礎(chǔ)上，再要求其在課外背誦《論語》《孟子》《唐詩三百首》以及宋詞中的經(jīng)典篇目，并熟讀一些現(xiàn)當代詩歌、散文名篇。如徐志摩、戴望舒、何其芳、余光中、舒婷、海子的詩歌代表作，魯迅、朱自清、林語堂、梁實秋、老舍、郁達夫、賈平凹、周國平、余秋雨的散文代表作。耳濡目染，日積月累，學生自然能逐步形成良好的語感，具備較強的語言文字功底，為進一步提高其文學鑒賞能力奠定扎實的語言基礎(chǔ)。

其次，我們要培養(yǎng)學生對經(jīng)典文學作品中的人物形象、故事情節(jié)、優(yōu)美意境及其表達技巧進行賞析、評判的能力。經(jīng)典的人物形象往往具有鮮明的個性特點，具有超越時空的藝術(shù)魅力。例如，《三國演義》中的“三絕”:曹操“奸絕”、關(guān)羽“義絕”、孔明“智絕”;《紅樓夢》中賈寶玉的癡呆瘋傻、聰慧性靈，林黛玉的尖酸刻薄、多愁善感;《阿Q正傳》中阿Q自欺欺人的“精神勝利法”，等等。我們要讓學生通過鑒賞這些典型人物形象的個性特點，看到人性的多面性、復雜性及其形成機制。

故事情節(jié)是敘事性文學文本刻畫人物、表現(xiàn)主題的重要載體。小說的故事情節(jié)是虛構(gòu)的，但它來源于生活，經(jīng)過作家的藝術(shù)加工，成為一種“有意味的形式”，比現(xiàn)實生活中發(fā)生的事件更集中，更完整，更有代表性。例如，《紅樓夢》中劉姥姥三進榮國府的情節(jié)，每次均不相同。其中有諸多伏筆、照應(yīng)、細節(jié)、暗示、讖語，等等，在閱讀與鑒賞時，我們要提醒學生特別注意作者在全書中所慣用的“草蛇灰線，伏脈千里”的藝術(shù)手法，同時還要注意發(fā)掘故事情節(jié)所隱含的主題意義。

有的敘事性文本也帶有較強的描寫、抒情色彩，營造出一種優(yōu)美、典雅的藝術(shù)意境，很值得學生用心去品味和鑒賞。如郁達夫的《春風沉醉的晚上》《遲桂花》中就有濃厚的抒情性與意境美;沈從文在《邊城》里描繪的“湘西世界”更是如詩如畫，意象、意境、意蘊“三美”兼具。學生在閱讀這些經(jīng)典之作時，如能具備相應(yīng)的文學鑒賞能力，必將從中得到更大的審美愉悅與藝術(shù)享受。

再次，我們還要培養(yǎng)學生對經(jīng)典文學作品所表現(xiàn)的民族心理、時代精神、情感世界進行探究與鑒賞的能力。巴爾扎克說:“小說是一個民族的秘史。”文學經(jīng)典中隱含的“民族心理”很值得我們提醒學生去探究。例如，《三國演義》中關(guān)羽之“義”，《水滸傳》中宋江之“忠”，《紅樓夢》中賈政之“孝”;魯迅小說揭示的看客心理、奴性心理、自欺欺人心理;塞萬提斯《堂·吉訶德》嘲諷的浪漫而荒誕的“騎士心理”，等等。一個時代有一個時代的文學，文學經(jīng)典中的“時代精神”往往是一個時代的標志。如但丁《神曲》表現(xiàn)的歐洲文藝復興時期的人文主義精神，毛澤東詩詞表現(xiàn)的革命豪情，《青春之歌》等“紅色經(jīng)典”表現(xiàn)的革命樂觀主義精神，新時期文學中所表現(xiàn)的“改革開放”精神，等等。

還有，人類的“情感世界”在文學經(jīng)典中得到了最充分的表現(xiàn)，這也是具有永恒探究意義的命題。《哈姆萊特》中有“生存還是毀滅”的艱難抉擇;《安娜·卡列尼娜》中有“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”的人生感悟;《三國演義》中有“既生瑜，何生亮”的人生悲嘆;《紅樓夢》中有“若說沒奇緣，今生偏又遇著他;若說有奇緣，如何心事終虛化”的愛情悲歌……作為語文教師，我們要特別提醒學生:既要對文本中的民族心理、時代精神、情感世界有感性的、形而下的了解與認識，更要有理性的、形而上的考查與探究，惟其如此，才能達到對世界、對人生、對人性、對情感的深度把握。

培養(yǎng)學生閱讀文學經(jīng)典的意識、意志與能力，對于高中語文教學而言，具有十分重要的現(xiàn)實需要與長遠意義，可謂任重道遠。學生、教師均應(yīng)高度重視，合力踐行。與此同時，家庭、學校、社會、文化界、出版界等各方面亦應(yīng)為之提供良好的閱讀氛圍、人文環(huán)境與智力支持。