劉培金

原對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào) 易部中國(guó)工藝品進(jìn)出口總公司 北京 100005

社會(huì)在傳承弘揚(yáng)道德學(xué)問(wèn)中發(fā)展向前，藝術(shù)在修煉德性能，駕馭藝道中升華向上；一切藝術(shù)運(yùn)動(dòng)都以道德學(xué)問(wèn)為起點(diǎn)，并在其導(dǎo)向下，運(yùn)用文的質(zhì)性內(nèi)涵或武的強(qiáng)硬手段化變，到達(dá)相應(yīng)性質(zhì)的終點(diǎn)；道德學(xué)問(wèn)，即國(guó)學(xué)，是國(guó)人在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的理性認(rèn)知，社會(huì)人做人、做事、做學(xué)問(wèn)等“三做”的共同指導(dǎo)靈魂；道德學(xué)問(wèn)內(nèi)涵有優(yōu)或劣二重性和不同的對(duì)立統(tǒng)一主流性，是德性能選擇“為無(wú)為”，用藝術(shù)創(chuàng)造新的使用價(jià)值功能物體的指南，孕積善報(bào)或惡報(bào)的決定要素。

“德，為體；道，為用，皆乃一氣爾?！睔馕镔|(zhì)是宇宙萬(wàn)物和社會(huì)諸事發(fā)展變化的根本性元素，沒(méi)有氣物質(zhì)就沒(méi)有一切！不懂得氣物質(zhì)元素?zé)o形性與有形體的辯證作用性，則難正確修養(yǎng)德性能，遵從藝道用氣力，發(fā)揮好使用價(jià)值功能，創(chuàng)造以有形載無(wú)形性優(yōu)良道德學(xué)問(wèn)的物體，為社會(huì)孕積優(yōu)秀氣物質(zhì)遺產(chǎn)。

修養(yǎng)和煉習(xí)優(yōu)化正氣性，堅(jiān)定真誠(chéng)求實(shí)為大公的德性能，是正確運(yùn)用藝術(shù)創(chuàng)優(yōu)良而久享的根本要?jiǎng)?wù)，并鑒證在持久運(yùn)動(dòng)的大道中。

老子講：“道生之，德畜之；物形之，勢(shì)成之。萬(wàn)物莫不尊道而貴德?！鄙鐣?huì)人修煉藝術(shù)，首要在明白道的本性，德的品性作用功能，堅(jiān)持不懈地修煉德的正氣主流性，優(yōu)化使用價(jià)值功能為公堅(jiān)定性，打好用藝術(shù)的道德學(xué)問(wèn)根基，才能夠自覺(jué)正確地有所為，有所不為，駕馭道性能創(chuàng)佳績(jī)！

習(xí)近平同志明示：“不同文化，不同制度，都有其發(fā)展變化的規(guī)律。中國(guó)古代稱之為‘道’?！睗h代由氣物質(zhì)符號(hào)--、—和自、走等規(guī)范的道字，清晰地說(shuō)明陰陽(yáng)自走的客觀法則、規(guī)律和定律等即是道，藝道寓其中。

道，具有絕對(duì)的客觀制約性，作用多重性。藝術(shù)運(yùn)行之道的品性，和道本性有相一性，并且是道可持續(xù)運(yùn)動(dòng)的孕化力；德，是認(rèn)識(shí)和駕馭道的主體，漢代以ㄔ、十、目、一、心等五字組成的德字，明確警告對(duì)道要慎重，不能急；反復(fù)多看，認(rèn)真思考；把握準(zhǔn)道本性的正氣為公主流，一心全意堅(jiān)持以真誠(chéng)化物，善始、善成、善終，不可三心二意對(duì)待公。

一、藝術(shù)在道內(nèi)，又孕化道運(yùn)行的可持續(xù)力

社會(huì)人的藝術(shù)活動(dòng)模式，類同：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！睋?jù)我所知的歷史現(xiàn)實(shí)，凡以德性能依靠廣大人民創(chuàng)和諧，則能獲得真正成功而利社會(huì)發(fā)展，仁、義等以德性為本，自現(xiàn)其中！單純地“依于仁”而行己，既難創(chuàng)建藝術(shù)運(yùn)行的良好和諧環(huán)境興大業(yè)，又往往被不良者利用損事業(yè)，受其害，難用藝術(shù)創(chuàng)佳績(jī)。我的體會(huì)極深刻！有效運(yùn)用藝術(shù)為大公，必須以人才為根本，善用文（道德學(xué)問(wèn)）的優(yōu)質(zhì)內(nèi)涵化人心，敢用武功（規(guī)章法紀(jì)）治理邪劣德性發(fā)惡行，善褒敢貶不行私，則利創(chuàng)建與保護(hù)積極和諧的持續(xù)性，推動(dòng)事業(yè)健康發(fā)展。

“天道無(wú)親，恒于善人?！钡烙姓?、利害等化物雙重性，是善用人之寶，不逆行者的得平安保障。歷史現(xiàn)實(shí)證明：對(duì)善于以正氣為公用道的人才，利而不害，還可化險(xiǎn)為安；對(duì)正氣不強(qiáng)，私心較重，不誠(chéng)心遵道本性者的一時(shí)獸性發(fā)作，則往往報(bào)以不愉快；對(duì)邪氣強(qiáng)，私心重，狂妄惡為的鬼性作怪者，則無(wú)情地使其受法治或天懲。只有遵道本性的正氣利公主流性用藝術(shù)，善于駕馭道本性用氣力，千方百計(jì)惠及人民，則益成功久享又會(huì)蔭及后人。

1、道的本性。道的本性，即氣物質(zhì)要素的正、陽(yáng)和陰、邪等二重性，對(duì)立統(tǒng)一的利公不害主流性；邪氣強(qiáng)，狂為私，害他物為主者，則為“不道”！強(qiáng)行者不得好死！歷史現(xiàn)實(shí)說(shuō)明，以正氣為公創(chuàng)建積極和諧，以正能量運(yùn)動(dòng)藝術(shù)，則利社會(huì)發(fā)展，國(guó)家強(qiáng)盛，人民安康；以邪氣狂私強(qiáng)行己，則屬邪惡能量，不易成事，更難久享，而且會(huì)害己又危及子孫！

2、藝道的功能性。氣物質(zhì)及其孕化的有形物質(zhì)體，都有一定的正或邪等不同主從性功能，藝術(shù)用藝道，也是二重性互動(dòng)。藝，指氣力性能；術(shù)，用氣力的方法，藝術(shù)運(yùn)行的規(guī)律、法則、定律等即為藝道，由藝德性能認(rèn)識(shí)和運(yùn)用化成果。因德性能不同，孕化的新物體使用價(jià)值功能有優(yōu)或劣、善或惡等極大差異性。如何正確運(yùn)用藝道的功能性，先賢已簡(jiǎn)要為一本三功能：原體藝字的組成結(jié)構(gòu)的四部件所載道德學(xué)問(wèn)內(nèi)涵，即是正確用藝道的根本指南；以藝字為根的詞組、yi音字組合體和分類部首，對(duì)用藝道有縱向指導(dǎo)性，橫向辯證性和類比參考性等三大功能，稍認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究和理悟漢語(yǔ)（請(qǐng)注意：因漢代以定名，一大學(xué)教授誤認(rèn)是漢族用語(yǔ)，而妄言建議改稱國(guó)語(yǔ)，混亂了概念，不合歷史常識(shí)和現(xiàn)代國(guó)際交流需要。）的本質(zhì)內(nèi)涵，則自益正確用藝道創(chuàng)佳績(jī)，成為有利國(guó)家的真正人民。

3、藝道由德性能認(rèn)識(shí)和駕馭。藝道是氣物質(zhì)的客觀運(yùn)行法則、規(guī)律和根本定律，以二重性供德性能認(rèn)識(shí)而選定，用藝術(shù)化成果。用氣力符合道本性，則易成功而久享；由邪氣孕生欲念追求用藝道，則難創(chuàng)優(yōu)良而享受，可能自毀藝術(shù)生命而波及后人。為一時(shí)狂利妄行而有害后人健康生存者，即禽獸不如。因此，認(rèn)真修煉以正氣利公為根本的德性能，堅(jiān)定真誠(chéng)為公用氣力，則益正確發(fā)揮使用價(jià)值功能，一心專志為人民，以人性法天道升藝華，孕積出光輝美妙的夕陽(yáng)紅！

二、德性能決定命運(yùn)歸宿

社會(huì)人都有德，或曰靈魂；也都有道德學(xué)問(wèn)，差別在由左右心房、心室組成的心字中一點(diǎn)，氣物質(zhì)性能不同，是諸種現(xiàn)實(shí)“差一點(diǎn)”的本根。因此一點(diǎn)性能之差，認(rèn)識(shí)和駕馭道化成果的良或劣大異，孕積的報(bào)應(yīng)自然或必然有善或惡之別，并涉及三代福或禍。

道與德的共同元素是氣物質(zhì)，德性為氣之精華，主導(dǎo)道的二重性主從性孕生事物，優(yōu)劣有別。修煉德性能是“三做”的根本，并決定化物成敗或事業(yè)演化可持續(xù)性。

1、德性的內(nèi)涵。德性內(nèi)涵和道的氣物質(zhì)元素相一，皆有二重性。社會(huì)人的德性內(nèi)涵，漢代以一撇代表正氣、為公、真誠(chéng)等，一捺表示邪氣、強(qiáng)私、虛偽等為元素，正確統(tǒng)一則是人，錯(cuò)誤統(tǒng)一為入，古人把其列為“披著人皮的狼”或“形人而實(shí)鬼”。是人，則自然以人性為社會(huì)做好事；形人者，在一定時(shí)空孕生的權(quán)力、名氣、私利等面前，則易或獸性發(fā)作傷和諧，或鬼性作怪損大公，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生不利作用。社會(huì)所發(fā)生的一切良劣或邪惡等現(xiàn)實(shí)，都是德性的自然或必然表現(xiàn)，造就人類社會(huì)，“必然會(huì)有曲折，也必然會(huì)不斷前進(jìn)。”

2、德性能決定藝術(shù)運(yùn)行的起點(diǎn)和歸宿。社會(huì)人由眼及外部人或事物，啟動(dòng)心中一點(diǎn)孕生欲念追求，導(dǎo)動(dòng)德性能決策和泵發(fā)使用價(jià)值功能的氣力運(yùn)動(dòng)，起點(diǎn)質(zhì)性決定終點(diǎn)良或劣，和孕積的報(bào)應(yīng)善或惡。諸多歷史現(xiàn)實(shí)雄辯地說(shuō)明：“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)；時(shí)間一到，一切皆報(bào)”，此即謂天道無(wú)情，不以各自的主觀意志為轉(zhuǎn)移。避免受惡報(bào)，根本在于堅(jiān)定認(rèn)真為公做好事，不為私利種惡果?！胺N瓜得瓜，種豆得豆”是宇宙的基本法則！

社會(huì)人的德性能優(yōu)或劣，孕積于先天或后天的三個(gè)基本要素：家族遺傳基因的品性善或惡，吐納的環(huán)境影響質(zhì)量好或壞，學(xué)習(xí)、實(shí)踐和總結(jié)提高的道德學(xué)問(wèn)內(nèi)涵優(yōu)或劣等，后天具關(guān)鍵性。

3、德性能是“三做”的指揮靈魂。道生德畜是氣物質(zhì)客觀作用的不同職能，尤其是社會(huì)人的事業(yè)、名氣、人格等成或敗，德性能更有明顯的畜養(yǎng)作用。如一項(xiàng)具體事務(wù)，或一個(gè)形人者，或一個(gè)企業(yè)等，未能持續(xù)健康發(fā)展或保持晚節(jié)，主要因德性能養(yǎng)化滯?；蜣D(zhuǎn)向不良，導(dǎo)向走小徑或上邪路，步入犯罪深淵。因此，堅(jiān)持不懈地終生修煉正氣為公的德性，優(yōu)化使用價(jià)值功能，善始、善終用藝術(shù)創(chuàng)佳績(jī)，則是一生的本務(wù)。特別是在權(quán)位、名望等上升過(guò)程中，更必須重視和切實(shí)地不斷修煉正氣性，凈化、優(yōu)化、強(qiáng)化正氣為公的德性能，堅(jiān)持力行“三嚴(yán)三實(shí)”，防止德性隨情欲轉(zhuǎn)向邪惡，毀前程，孕臭名！

三、道德學(xué)問(wèn)是“善人”之寶，不“善人”之所保

社會(huì)人中有善用道、不善用道跟著跑和有意逆道本性而狂為等不同現(xiàn)實(shí)性，都以道德學(xué)問(wèn)為導(dǎo)向，差異在為公或強(qiáng)私等志向選定不同。

歷史，特別是近二十余年來(lái)的現(xiàn)實(shí)證明，老子以《道德經(jīng)》總結(jié)其前人的道德學(xué)問(wèn)，是我們修煉德性的瑰寶，運(yùn)用使用價(jià)值功能的指南，正確運(yùn)動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)佳績(jī)的指導(dǎo)靈魂。“善人之寶”，“不善人之所保”。

社會(huì)人善于修煉道德學(xué)問(wèn)而正確選擇“為無(wú)為”，是成功而久享之寶；守法理而不違道本性，則利保平安；扭曲道德學(xué)問(wèn)而狂私妄動(dòng)，必受法治或天懲等，此是歷史的諸種現(xiàn)實(shí)?！皻v史的啟迪和教訓(xùn)，是人類的最寶貴精神財(cái)富”，“世界的今天是從世界的昨天發(fā)展而來(lái)的。今天世界遇到的很多事情可以在歷史上找到影子，歷史上發(fā)生的很多事情也可以作為今天的鏡鑒?！毙逕挼赖聦W(xué)問(wèn)，既是以歷史導(dǎo)鑒，也是向現(xiàn)實(shí)求教，明白一切活動(dòng)都是道德學(xué)問(wèn)啟起，最終又歸結(jié)到增長(zhǎng)道德學(xué)問(wèn)，準(zhǔn)備新的開(kāi)始。

社會(huì)人都在有意或無(wú)意地吐納道德學(xué)問(wèn)內(nèi)涵，差異在選擇的修煉內(nèi)容有積極、平庸、消極或邪惡不同，故有不同的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。如能以歷史為師，現(xiàn)實(shí)為鑒，則必有益獲正得又防自害，導(dǎo)良行，創(chuàng)佳績(jī)，孕善報(bào)。

1、中華道德學(xué)問(wèn)傳承的意義。中華道德學(xué)問(wèn)已不僅是一域的無(wú)形性氣物質(zhì)遺產(chǎn)，是全人類的最寶貴氣物質(zhì)財(cái)富，最強(qiáng)大的根本性軟實(shí)力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于“西方”政客以武力手段化變的效應(yīng)性。未來(lái)，必是孕積世界和平，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民安康的最優(yōu)良精神要素。

中華道德學(xué)問(wèn)的孕生沉積歷史最悠久。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，中華大地，約在 190萬(wàn)年前有巫山人；170萬(wàn)年前元謀人會(huì)用火，開(kāi)啟陶器創(chuàng)新孕化史； 100萬(wàn)年前藍(lán)田人能管理火，新科技引導(dǎo)不斷探索增強(qiáng)陶器硬度！證明我們的偉大先人，已開(kāi)始孕生道德學(xué)問(wèn)，并在傳承中豐富和升華；經(jīng)歷超百萬(wàn)年，數(shù)十萬(wàn)代先人傳承、弘揚(yáng)、豐富和升華到周、秦、漢時(shí)代，唯物辯證認(rèn)識(shí)論已相當(dāng)成熟?！兜赖陆?jīng)》是最準(zhǔn)確、完整、全面等綜述前人智慧結(jié)晶的光輝里程碑。漢字，更是以有形固化無(wú)形性道德學(xué)問(wèn)的神圣寶庫(kù)，取之不盡，用之不竭的氣物質(zhì)財(cái)富源泉，是對(duì)人類的最高尚貢獻(xiàn)！只是在春秋戰(zhàn)國(guó)及其后，“能人們”，或借武功化一方，搶權(quán)成王；或抓文中一點(diǎn)大述，爭(zhēng)家成名；或歌頌一主，結(jié)幫成派等，用以偏蓋全，以末亂本，以情代性等手法，為一己之名而把中華道德學(xué)問(wèn)的完整性，真理性，潛移性等，分割為多家，以一家之尊奪先人的集體之功，割裂了中華道德學(xué)問(wèn)的整體性效應(yīng)和魅力，引發(fā)了后世流派分爭(zhēng)，損傷了中華道德學(xué)問(wèn)的神圣功能等?，F(xiàn)為創(chuàng)建世界大同需要計(jì)，應(yīng)棄小家歸中華一宗，用好漢字一本三功能，全面地傳承和弘揚(yáng)中華道德學(xué)問(wèn)，必定更有利惠及全球人民！

中華道德學(xué)問(wèn)的內(nèi)涵，對(duì)人類“三做”的道理性無(wú)所不包，對(duì)氣物質(zhì)作用的內(nèi)在性無(wú)所不含等，不僅僅是“六經(jīng)”或幾部“經(jīng)典”，既在所有有字書(shū)中，又在廣大人民的心血傳承中，可謂無(wú)所不在。其核心性根本要點(diǎn)有三：無(wú)與有、本與末和因與果等三種性能相一的演化法則；對(duì)立統(tǒng)一、量變與質(zhì)變和否定之否定等三大基本規(guī)律；自作自受根本定律。如能正確理悟，堅(jiān)定不移認(rèn)真踐行，則必益專志一心為人民創(chuàng)宏業(yè)，為國(guó)家富強(qiáng)做貢獻(xiàn)，為靜心享幸福，杜絕孕生邪念導(dǎo)惡行，孕積美好晚年夕陽(yáng)紅！

2、新時(shí)代的道德學(xué)問(wèn)精要。宇宙一切現(xiàn)實(shí)都孕積自氣物質(zhì)，又無(wú)不具有使用價(jià)值二重功能性。不論看得見(jiàn)和看不見(jiàn)，有形和無(wú)形等，都是氣物質(zhì)，不存在西方人說(shuō)的非物質(zhì)！看不見(jiàn)的氣物質(zhì)性能，即軟實(shí)力；有形體的使用價(jià)值則是硬實(shí)力，由軟實(shí)力孕化和運(yùn)用，其作用皆有二重性，以軟實(shí)力為根本。

十八大以來(lái)，黨中央特別重視凈化、優(yōu)化、強(qiáng)化和升華軟實(shí)力，為中華民族發(fā)展開(kāi)拓了新時(shí)空。新時(shí)代的軟實(shí)力，據(jù)指導(dǎo)開(kāi)拓新形勢(shì)的觀念分析，可認(rèn)為有核心價(jià)值觀，歷史唯物觀和辯證發(fā)展觀等三大新內(nèi)涵，是正確思維決策的指導(dǎo)靈魂，修煉使用價(jià)值功能的指向明燈，運(yùn)動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)佳績(jī)的指引航標(biāo)。正確理悟，結(jié)合傳統(tǒng)內(nèi)涵認(rèn)真實(shí)踐，則必益認(rèn)清大局、大事、大勢(shì)，“因勢(shì)而謀，應(yīng)勢(shì)而動(dòng)，順勢(shì)而為”創(chuàng)宏業(yè)，惠人民。我們手工藝術(shù)界工作者，應(yīng)端正觀念，明確方向，緊跟形勢(shì)善思維，迎戰(zhàn)需求用藝術(shù)，千方百計(jì)盡好自己的責(zé)任和義務(wù)。

習(xí)近平總書(shū)記倡導(dǎo)“牢記歷史的啟迪和教訓(xùn)”，傳承弘揚(yáng)中華道德學(xué)問(wèn)指向，應(yīng)重視修煉下列六要點(diǎn)。

（ 1 ）懂歷史。“歷史是現(xiàn)實(shí)的本源，任何國(guó)家的今天都來(lái)自昨天。”指明了懂歷史的重要意義。歷史的基本演化法則是“反者，道之動(dòng)。”歷史現(xiàn)實(shí)的普遍性是優(yōu)秀人才專心誠(chéng)意為國(guó)家，創(chuàng)業(yè)績(jī)，利人民，舍自己，得善報(bào)；邪劣者結(jié)黨營(yíng)私害人才，為自己，損大公，受天懲；人才在同邪惡者斗爭(zhēng)中優(yōu)化提高，推動(dòng)社會(huì)持續(xù)發(fā)展。社會(huì)發(fā)生的一切現(xiàn)實(shí)，不論優(yōu)或劣，都是由德性能運(yùn)用道德學(xué)問(wèn)，泵發(fā)使用價(jià)值功能氣力運(yùn)行的表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)某種欲念追求的自然或必然行動(dòng)。懂歷史，“從歷史吸取智慧和力量”，則有益自覺(jué)地以正氣為公大道理，導(dǎo)思維，明方向，分是非，定決策，妥善解決矛盾，為國(guó)家利益用藝術(shù)，享應(yīng)得。

（ 2 ）明現(xiàn)實(shí)。“歷史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來(lái)的歷史。”社會(huì)人都在以道德學(xué)問(wèn)為導(dǎo)向書(shū)寫(xiě)自己的歷史。由積極正能量孕生的現(xiàn)實(shí)，有益歷史前進(jìn)，消極或邪惡能量導(dǎo)生的現(xiàn)實(shí)，會(huì)使歷史發(fā)生曲折，但總趨勢(shì)是必然向前向上向優(yōu)良進(jìn)化，不以反動(dòng)者的意志為轉(zhuǎn)移！明白此現(xiàn)實(shí)的歷史連續(xù)性，則益警惕慎重生欲念，定言行，明辨公私、義利、舍得等辯證關(guān)系，堅(jiān)定以正確志向走大道，不上邪惡小徑，實(shí)現(xiàn)自己的優(yōu)良使用價(jià)值功能，為歷史留美名。

（3 ）思?xì)鈩?shì)。萬(wàn)物演化由氣物質(zhì)相連，歷史與現(xiàn)實(shí)由氣物質(zhì)性能貫通，并呈現(xiàn)一定的氣勢(shì)方向性。只有“提高辯證思維能力”和“洞察事物發(fā)展規(guī)律的能力”，用“一分為二看問(wèn)題，多角度想事情，才能避免‘瞎子摸象’，讀懂復(fù)雜中國(guó)，把握改革大勢(shì)”而正確決策，導(dǎo)發(fā)氣力運(yùn)動(dòng)，做對(duì)國(guó)家有益之事，孕積命運(yùn)的優(yōu)良效應(yīng)。

（ 4 ）嚴(yán)律己。社會(huì)人皆集正氣與邪氣于一身，為公與求私欲念于一體，以二者對(duì)立統(tǒng)一主流性選用道德學(xué)問(wèn)，用決策導(dǎo)發(fā)藝術(shù)活動(dòng)。而且，正氣為公意志不堅(jiān)定者，往往易受狂私妄享等不良風(fēng)氣影響而變德性，轉(zhuǎn)方向，“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止”，有意或無(wú)意地上小徑或賊船，失去已有前半生。嚴(yán)格治理私心雜念蒙生，認(rèn)真踐行“三嚴(yán)三實(shí)”，是正確“三做”保晚節(jié)的法寶，“固本培元，不斷提高人文素質(zhì)和精神境界”，“內(nèi)化于心，外現(xiàn)行于核心價(jià)值觀”，則益創(chuàng)宏業(yè)，積英名，利后人。

（ 5 ）誠(chéng)做人。誠(chéng)是“三做”用氣力創(chuàng)成功的轉(zhuǎn)化能量，靜享幸福保平安的利器?！安焕侠蠈?shí)實(shí)按客觀規(guī)律辦事的，可能會(huì)撈一時(shí)的便宜，但最終是要碰壁吃虧的?！贝思词切牟徽\(chéng)用氣力的得失辯證法。只有打?qū)嵳龤膺\(yùn)行創(chuàng)宏業(yè)的德性能根基，才能心平氣和為大公，真誠(chéng)專志創(chuàng)宏業(yè)；顧全大局謀長(zhǎng)遠(yuǎn)，力創(chuàng)優(yōu)良塑榜樣，而以誠(chéng)直興家風(fēng)化良業(yè)。

（6 ）善傳承。歷史在以德性能傳承和弘揚(yáng)道德學(xué)問(wèn)中，由孕生諸種現(xiàn)實(shí)的性能推動(dòng)前進(jìn)！中華民族的道德學(xué)問(wèn)已傳承有數(shù)十萬(wàn)代，因善于豐富優(yōu)化和升華，為后人沉積成最寶貴又取之不盡的氣物質(zhì)財(cái)富，是我們的大福！必須認(rèn)真?zhèn)鞒泻秃霌P(yáng)，為后人創(chuàng)造良好生活環(huán)境。“既讀有字之書(shū)，又做無(wú)字之書(shū)，砥礪道德品性，掌握真才實(shí)學(xué)，練就過(guò)硬本領(lǐng)”，歌頌好先人給培育的最好歷史老師。認(rèn)真踐行“不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新”基本法則，善用歷史沉積的大道理，研修現(xiàn)代新學(xué)問(wèn)，才能正確傳承藝德、藝?yán)?、藝功、藝風(fēng)、藝技，用好藝道化藝得，孕積自己的美好歷史！

3、確立正確志向，是修煉藝術(shù)創(chuàng)佳績(jī)的推動(dòng)力。社會(huì)人的“三做”活動(dòng)，都以道德學(xué)問(wèn)為起點(diǎn)，又預(yù)定歸宿。藝術(shù)運(yùn)行在道德學(xué)問(wèn)的汪洋大海中，要害在明方向選內(nèi)涵，導(dǎo)向正確前進(jìn)。只有修煉道德學(xué)問(wèn)的優(yōu)良內(nèi)涵，掌握先人善用的運(yùn)動(dòng)氣物質(zhì)性能真理性，如三法則、三規(guī)律和一定律，特別是新時(shí)代的“三觀點(diǎn)”，尤其是習(xí)近平總書(shū)記近幾年傳授的道德學(xué)問(wèn)要點(diǎn)，才能朝著正確方向航行，成功到達(dá)美好彼岸，惠及人民利自己！

道德學(xué)問(wèn)是客觀運(yùn)行的無(wú)形性氣物質(zhì)財(cái)富，人“人”都有，但潛在和選用的內(nèi)涵優(yōu)劣性能不相同，故社會(huì)有諸種現(xiàn)實(shí)作用差異性。修煉正氣性的積極、優(yōu)良道德學(xué)問(wèn)內(nèi)涵，優(yōu)化和升華藝術(shù)性能，是正確“三做”創(chuàng)優(yōu)良的根本要?jiǎng)?wù)，學(xué)英模、鑒賢良是立正志的前提，堅(jiān)定以正氣為公利國(guó)家用藝術(shù)的根基。因此，根據(jù)國(guó)家需要，學(xué)習(xí)和加深對(duì)中華道德學(xué)問(wèn)的理悟，結(jié)合新時(shí)代倡導(dǎo)的優(yōu)良道德學(xué)問(wèn)內(nèi)涵，做到修煉有良悟、良功、良效，能積極正確地發(fā)揮使用價(jià)值功能用好藝術(shù)，必益創(chuàng)佳績(jī)，利社會(huì)，塑成好榜樣，不愧對(duì)后代子孫！