(復(fù)旦大學(xué)社會(huì)發(fā)展與公共政策學(xué)院,上海 200433)

近日讀到一文,題為“被承包的‘信仰’”[1]。文中提及眼下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化已滲透到了宗教信仰領(lǐng)域。不少以往神圣的寺廟,早已被招標(biāo)并由中標(biāo)者承包,這已在一些旅游景區(qū)司空見(jiàn)慣。出資人與寺廟管理者、政府職能部門(mén)或村委會(huì)簽訂合同后,前者擁有規(guī)定期限內(nèi)的寺廟管理經(jīng)營(yíng)權(quán),向后者交納一定的承包費(fèi)用,再通過(guò)游客購(gòu)買(mǎi)香火等收入賺取利潤(rùn)。國(guó)家雖有明令禁止由私人承包寺廟的政策,但在這里則成了一紙空文。于是出現(xiàn)“宗教搭臺(tái),經(jīng)濟(jì)唱戲”的種種亂象[2]。人們不禁要問(wèn):當(dāng)神圣的寺廟被承包出去了,人們的信仰也不就成了買(mǎi)賣(mài)?

由此想到在日常生活中不絕于耳的浮躁一詞。浮躁往往與虛假、沖動(dòng)、狂躁等同義。當(dāng)個(gè)別人在某種社會(huì)場(chǎng)景中表現(xiàn)出沖動(dòng)或非理性的社會(huì)行為時(shí),往往被人們指責(zé)為浮躁。當(dāng)人群中就某一社會(huì)事件有所抱怨乃至抗?fàn)帟r(shí),也往往用“浮躁”一言以蔽之。于是浮躁這一概念就顯得相當(dāng)模糊。它可以泛指一種不穩(wěn)重的心態(tài)、不踏實(shí)的作風(fēng)、不謹(jǐn)慎的行為、不理智的舉動(dòng)等等。

“浮躁”通常用來(lái)表述個(gè)人的情緒激動(dòng)使人不能自已,于是體現(xiàn)在個(gè)人層面,做出一些過(guò)激的、非正常的行為。而當(dāng)某一群體具有類(lèi)似的表現(xiàn)時(shí),則可以定義為“群體浮躁”；而如果某種非理性心態(tài)或行為在社會(huì)上有蔓延的趨勢(shì),或影響到更為廣大民眾的話(huà),乃至整個(gè)社會(huì)患有這種浮躁癥時(shí),則可稱(chēng)為“社會(huì)浮躁”。

賈平凹在《浮躁》一書(shū)中描述了文革結(jié)束后的商州地區(qū)民眾的一種心態(tài)。當(dāng)時(shí)改革開(kāi)放的政策已經(jīng)基本確定,可是人心惶惶,唯恐政策有變,于是就有浮躁情緒的產(chǎn)生,以及表現(xiàn)在行動(dòng)中的過(guò)激。小說(shuō)的視角雖然小,但反映了改革開(kāi)放的年代各種機(jī)遇閃現(xiàn),在帶來(lái)希望的同時(shí),也萌動(dòng)了人們的浮躁心態(tài),進(jìn)而表現(xiàn)出亢奮與躁動(dòng)。小說(shuō)通過(guò)刻畫(huà)主人公的生活經(jīng)歷,卻從一個(gè)側(cè)面展示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景及其廣大民眾的社會(huì)心態(tài)及其生活場(chǎng)景?？梢?jiàn),社會(huì)浮躁是在一定歷史條件下,由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的變化使得社會(huì)成員的心態(tài)發(fā)生變化,并基于眾多個(gè)體的缺乏理性的行為而形成的。

概括地講,社會(huì)浮躁的基本特征是:(1)輿論導(dǎo)向性:特定的輿論和政策導(dǎo)向而形成的；(2)易感染性:社會(huì)生活中存在某種社會(huì)刺激物并以約定俗成的符號(hào)在人群中產(chǎn)生互動(dòng)影響；(3)群體非理性:大范圍的群體采取非理性行為進(jìn)而表現(xiàn)出某種亢奮狀態(tài)。以下幾種現(xiàn)象從某一側(cè)面反映了社會(huì)浮躁的基本特征?，F(xiàn)象一:學(xué)歷文憑風(fēng)。由于政策規(guī)定各級(jí)崗位都要文憑,于是出現(xiàn)學(xué)歷文憑大躍進(jìn)；甚至個(gè)別人為了滿(mǎn)足自己的虛榮心而購(gòu)買(mǎi)假文憑?，F(xiàn)象二:盲目追高風(fēng)。地方政府為追求GDP的提高而主張大干快上,于是“好大喜功”的面子工程、豆腐渣工程出現(xiàn)。現(xiàn)象三:高校排名風(fēng)。高校為追求成為“國(guó)際一流大學(xué)”而鼓勵(lì)爭(zhēng)課題,做大做強(qiáng),導(dǎo)致大學(xué)教授忽視教學(xué),不安心于踏踏實(shí)實(shí)做學(xué)問(wèn),而是到處搶課題撈錢(qián),甚至出現(xiàn)學(xué)術(shù)造假?，F(xiàn)象四:打折回扣風(fēng)。商家為追求豐厚利潤(rùn),標(biāo)價(jià)離譜,促成討價(jià)還價(jià),打折還原,形成貨假價(jià)虛現(xiàn)象?，F(xiàn)象五:名片官位風(fēng)。任何專(zhuān)業(yè)職稱(chēng)似乎總與官階掛勾,官本位甚至在教育界和科技界盛行,凡是某種職稱(chēng)總要相對(duì)應(yīng)的行政級(jí)別,“局級(jí)待遇”“享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼”等豁然見(jiàn)于名片上。既然成風(fēng)即成氣候,也意味著社會(huì)上相當(dāng)人群受到此風(fēng)氣的影響。因此,“浮躁之風(fēng)”往往與“社會(huì)浮躁”同日而語(yǔ)。

“社會(huì)浮躁”與“浮躁社會(huì)”不同。“社會(huì)浮躁”指的是相當(dāng)范圍的社會(huì)群體成員所表現(xiàn)的某種亢奮狀態(tài)和非理性的心態(tài)和行為；而“浮躁社會(huì)”則是指在社會(huì)體制之下、由制度推動(dòng)的非理性安排,并在整個(gè)社會(huì)層面形成盲動(dòng),進(jìn)而促成全體社會(huì)成員的狂熱?；仡櫄v史,我們經(jīng)歷了不同時(shí)期的社會(huì)階段,并伴隨著不同表現(xiàn)形式和內(nèi)容的“社會(huì)浮躁”與“浮躁社會(huì)”的過(guò)程,也許可以給我們一定程度的反思。

1　社會(huì)浮躁的百年歷史回顧

中國(guó)社會(huì)的最近百年歷史折射出社會(huì)浮躁之風(fēng)的興衰沉降。從“五四”時(shí)期到“民國(guó)時(shí)期”“大躍進(jìn)時(shí)期”“文革時(shí)期”到改革開(kāi)放的“轉(zhuǎn)型時(shí)期”的某些案例可以認(rèn)識(shí)社會(huì)浮躁的原由及其表現(xiàn)形式,但限于篇幅,本文只能掛一漏萬(wàn)。

1.1　“五四”時(shí)期的浮躁之風(fēng)

“五四”時(shí)期,國(guó)門(mén)洞開(kāi),好比暗屋里突然射進(jìn)一束光線(xiàn),人們猛然發(fā)現(xiàn)外面的世界好精彩。顯然西方的民主、科學(xué)、個(gè)人主義等正是“五四”所豎立的光輝旗幟。1918年《新青年》對(duì)“靈學(xué)”的批判,就是科學(xué)同反科學(xué)論戰(zhàn)在“五四”時(shí)期的第一個(gè)回合[3]。如果說(shuō),靈學(xué)會(huì)是中國(guó)一班封建文人演出的一場(chǎng)鬧劇,其社會(huì)影響有限,那么此后由大批歐美留學(xué)生唱主角的科學(xué)和人生觀的論戰(zhàn),所產(chǎn)生的社會(huì)后果則顯而易見(jiàn)。

“五四”時(shí)期形成的激進(jìn)的反傳統(tǒng)思潮,其中最主要的口號(hào)是“打倒孔家店”。這也正是當(dāng)時(shí)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)喊出的振耳欲聾的戰(zhàn)斗口號(hào)。它標(biāo)志著“五四”時(shí)期的青年一代用一種全新的現(xiàn)代眼光審視、反思中國(guó)傳統(tǒng)文化。它是對(duì)數(shù)千年來(lái)樹(shù)立起來(lái)的民眾心目中的“上帝”(即孔夫子)進(jìn)行空前的猛烈抨擊。顯然也反映了對(duì)先秦百家爭(zhēng)鳴時(shí)期頗為類(lèi)似的“禮崩樂(lè)壞”時(shí)代傳統(tǒng)的價(jià)值觀念、道德信仰、人生態(tài)度、文化品格的前所未有的質(zhì)疑。毫無(wú)疑問(wèn),這是一場(chǎng)轟轟烈烈的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

“打倒孔家店”的口號(hào)流行開(kāi)來(lái)后,也立刻帶動(dòng)了人們對(duì)“五四”的符號(hào)性理解,在對(duì)傳統(tǒng)懷有偏激情緒的人看來(lái),“打倒孔家店”是新文化運(yùn)動(dòng)的革命之徹底性的集中反映；而在對(duì)傳統(tǒng)文化有深刻認(rèn)同的人看來(lái),“打倒孔家店”則是全面否定傳統(tǒng)的歷史虛無(wú)主義的罪證。這樣一來(lái),“五四”也就在某種程度上動(dòng)搖了社會(huì)根基[3]。因此,在正面肯定“五四”這一歷史的同時(shí),可以看到它的某種盲目性和非理性的一面,這也正是一種社會(huì)浮躁的表現(xiàn)。

可以想見(jiàn),中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)的中央集權(quán)的政治、文化專(zhuān)制主義,嚴(yán)重阻礙了中華民族的振興,造成了中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)的嚴(yán)重落后。而正是在西方文化的猛烈沖擊下,中西文化的尖銳沖突中,使得當(dāng)時(shí)的中國(guó)開(kāi)始尋找出路。也正是在走向現(xiàn)代化的艱難啟動(dòng)時(shí),應(yīng)運(yùn)而生的那種思想以及文化危機(jī)呼喚了“五四”新文化運(yùn)動(dòng),無(wú)疑對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)是有正面意義的。當(dāng)然,“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期激進(jìn)主義對(duì)傳統(tǒng)思想、文化的批判中,不能說(shuō)沒(méi)有某些過(guò)激或偏頗的方面。激進(jìn)主義就其本義是要求對(duì)現(xiàn)存制度進(jìn)行根本的變革。因此,大多主張革命、崇尚突變,往往以一種焦燥的情緒來(lái)對(duì)待社會(huì)變革。這批人往往有較強(qiáng)的民族主義與理想主義激情,故往往能成為民眾運(yùn)動(dòng)的斗士。從拯救民族危機(jī),到急于求成,導(dǎo)致中國(guó)青年知識(shí)分子在行為上有“病急亂投醫(yī)”之舉,也容易使他們?cè)谒枷敕椒ㄉ献呦驑O端化。

1.2　“民國(guó)時(shí)期”的浮躁之風(fēng)

“民國(guó)時(shí)期”在中國(guó)近代歷史上表現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型階段,即所謂“移風(fēng)易俗”。因此,在民眾的物質(zhì)生活和文化生活層面,既積淀著周秦以來(lái)的傳統(tǒng),也夾雜著晚清以后由海外吹入的西方習(xí)俗風(fēng)尚,這是中國(guó)從未有的中與西、新與舊的交錯(cuò)、碰撞以至融合的劇變時(shí)期。

“民國(guó)時(shí)期”浮躁之風(fēng)在知識(shí)分子中的表現(xiàn)也是一種激進(jìn)主義。其特征是態(tài)度偏激、思想狂熱、喜趨極端傾向等。這在新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖陳獨(dú)秀身上可以略見(jiàn)一斑。“鄙意容納異議,自由討論,固為學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)之原則,獨(dú)于改良中國(guó)文學(xué)當(dāng)以白話(huà)為正宗之說(shuō),其是非甚明,必不容反對(duì)者有討論之余地,必以吾輩所主格者為絕對(duì)之是,而不容他人之匡正也?！盵4]陳獨(dú)秀的這種不容他人之匡正的方式,這種正義在手、真理在握的專(zhuān)斷,可謂是一種浮躁之舉。

民國(guó)時(shí)期,在中國(guó)大地上還曾掀起了一場(chǎng)規(guī)模大、時(shí)間長(zhǎng)、波及面廣的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。到20世紀(jì)30年代中期達(dá)到高潮時(shí),鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)已在山東、山西、河北、河南、江蘇、湖北、湖南、廣東、廣西、云南、四川等19個(gè)省幾十個(gè)縣和成千個(gè)鄉(xiāng)村展開(kāi)。不少憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、有社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感的知識(shí)分子,抱著“振興農(nóng)業(yè)”“拯救農(nóng)村”的強(qiáng)烈愿望,紛紛走出“象牙塔”,離開(kāi)大城市,放棄城市優(yōu)厚待遇和舒適生活,深入農(nóng)村,甚至攜家?guī)Э?來(lái)到貧困的農(nóng)村安家落戶(hù)進(jìn)行鄉(xiāng)村改革和鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)。這體現(xiàn)了青年知識(shí)分子開(kāi)始腳踏實(shí)地的氣質(zhì)風(fēng)范。這些人中,有曾留學(xué)國(guó)外的博士,有國(guó)內(nèi)大學(xué)的校長(zhǎng)、教授。他們來(lái)到農(nóng)村,推行鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng),在社會(huì)上引起極大反響,被譽(yù)之為“博士下鄉(xiāng)”。雖然不乏有大搞運(yùn)動(dòng)、虛張聲勢(shì)的形式主義之嫌,然而卻具有極強(qiáng)的社會(huì)主導(dǎo)意義和正功能。但應(yīng)該說(shuō),不管他們來(lái)自什么階級(jí)、階層；不管他們來(lái)自官方或民間,他們的大多數(shù)人都是抱著振興中華、重建農(nóng)村的愛(ài)國(guó)之心參加鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的,都是想要以自己的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)來(lái)謀求一條改變中國(guó)農(nóng)村貧窮落后面貌的途徑,這是應(yīng)該給予充分肯定的。但不少鄉(xiāng)村建設(shè)團(tuán)體或因經(jīng)費(fèi)拮據(jù),難以為繼；或因遭到地方實(shí)力派的破壞,無(wú)法立足；或虎頭蛇尾,開(kāi)始轟轟烈烈,不久則銷(xiāo)聲匿跡；或性質(zhì)轉(zhuǎn)向,干起與鄉(xiāng)村建設(shè)關(guān)系不大的事來(lái)[4]。當(dāng)時(shí)的社會(huì)浮躁之風(fēng)由此可見(jiàn)一斑。

1.3　“大躍進(jìn)”時(shí)期的浮躁之風(fēng)

“大躍進(jìn)”是浮躁之風(fēng)之集大成時(shí)期。20世紀(jì)50年代后期到60年代初期,中國(guó)人民經(jīng)受了三年“自然災(zāi)害”之困苦。然而后人總結(jié)造成困難的主要原因是“三分天災(zāi)、七分人禍”。就人禍而言,除了當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)背信棄義,撕合同、撤專(zhuān)家之外,不外乎社會(huì)浮躁之禍,即所謂“五風(fēng)”(共產(chǎn)風(fēng)、浮夸風(fēng)、命令風(fēng)、瞎指揮風(fēng)、干部特殊風(fēng))之害。

當(dāng)時(shí)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人大講破除迷信,要敢想、敢說(shuō)、敢干,甚至提倡“人有多大膽,地有多高產(chǎn)”。于是頭腦發(fā)熱,火上加油,最終使廣大人民群眾遭殃?？梢哉f(shuō),“大躍進(jìn)”時(shí)期不是簡(jiǎn)單的“社會(huì)浮躁”所能概括了的,當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際上已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤案≡晟鐣?huì)”。它已經(jīng)是由體制所推動(dòng),并且形成了從上到下進(jìn)行政治鼓動(dòng)的社會(huì)過(guò)程,這也正是由于當(dāng)時(shí)黨在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展的極“左”路線(xiàn)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果,因此它是“左”傾冒進(jìn)的產(chǎn)物。由于硬要完成那些不切實(shí)際的高指標(biāo),必然導(dǎo)致瞎指揮盛行,浮夸風(fēng)泛濫,廣大群眾生活遇到了嚴(yán)重的困難[5]。

事實(shí)上,“大躍進(jìn)”的參與者是廣大群眾。顯然,廣大人民群眾當(dāng)時(shí)普遍存在的浮躁的社會(huì)心態(tài),對(duì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)生和持續(xù)開(kāi)展以致高潮迭起產(chǎn)生了一定程度的推波助瀾作用。人民群眾當(dāng)中存在急于求成的社會(huì)心理、忽視客觀規(guī)律的“左”傾心理、缺乏獨(dú)立思考的從眾心理、盲目而泛濫的崇拜心理等助長(zhǎng)了社會(huì)浮躁的產(chǎn)生以至爆發(fā)。這些社會(huì)心理普遍而廣泛的存在,對(duì)當(dāng)時(shí)的“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了不可忽視的作用和影響[6]。比如,由于當(dāng)時(shí)中央迫切希望改善國(guó)家狀況,于是民眾中就有人為了迎合中央的意圖而虛報(bào)假報(bào)。比如把幾塊田里長(zhǎng)好的水稻全部臨時(shí)移到一塊田,并虛報(bào)其密集程度。上面派人來(lái)看,果然如此。因?yàn)檫@迎合了當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣,所以檢查人員往往也就睜只眼閉只眼。

“大躍進(jìn)”剛開(kāi)始,還不至于如此夸張。只是后來(lái)省與省之間、市與市之間又互相攀比,慢慢就把數(shù)據(jù)“造”出來(lái)了。當(dāng)時(shí)中央篤信“人有多大膽,地有多大產(chǎn)”的指導(dǎo)思想,很多明智的領(lǐng)導(dǎo)人也不敢逆勢(shì)而行?？梢?jiàn),當(dāng)時(shí)的“社會(huì)浮躁”已完全轉(zhuǎn)向“浮躁社會(huì)”,并且得到了制度上的保證和推動(dòng),國(guó)家和民族深陷危機(jī)。

1.4　“文革”時(shí)期的浮躁之風(fēng)

“文革”在試圖打破一種制度性的浮躁社會(huì)體制的同時(shí),又創(chuàng)造了另一種社會(huì)浮躁,并達(dá)到了登峰造極的程度?！拔母铩睍r(shí)期,人民群眾根據(jù)自身共同的政治傾向、需要或利益而集結(jié)在一起形成了群眾組織,而這些群眾組織從其產(chǎn)生直至消亡自始至終制約著“文革”的發(fā)展過(guò)程?！拔母铩笔莻€(gè)紛亂特殊的時(shí)代,人們的團(tuán)體意識(shí)特別濃厚和持久,人們紛紛結(jié)派或依附于某個(gè)組織,由此而一度發(fā)展到誓不兩立的群眾斗群眾的地步。由于群眾組織的對(duì)立衍生了“派性”,“文革”時(shí)期派性彌漫于整個(gè)社會(huì),滲透到黨內(nèi)以及各社會(huì)團(tuán)體,甚至也滲透進(jìn)家庭。

“文革”中最耀眼的群眾組織是紅衛(wèi)兵。初期的紅衛(wèi)兵組織是由一群激情滿(mǎn)懷的青少年自發(fā)地集結(jié)起來(lái)的,未經(jīng)行政系統(tǒng)認(rèn)可。紅衛(wèi)兵組織就其性質(zhì)而言,最初在中學(xué)里出現(xiàn)時(shí)只是非正式的自由團(tuán)體。但是,從1966年“八·一八”大會(huì)上紅衛(wèi)兵組織得到毛澤東鼓勵(lì)和支持后,紅衛(wèi)兵組織成為正式的革命團(tuán)體。紅衛(wèi)兵演變成大中學(xué)校學(xué)生參加的正規(guī)組織。紅衛(wèi)兵組織在全國(guó)蜂起,于是浮躁之風(fēng)盛行[7]。

在那個(gè)時(shí)代,如果你走進(jìn)新華書(shū)店,迎面向你“微笑”的一定是成片的毛主席著作。為了美觀,也為了掩飾貧乏,有的書(shū)店在布置柜臺(tái)時(shí),有意利用毛主席著作的各種版本或同一版本封面顏色不同擺出各種圖案來(lái),盡管如此,仍不能掩飾一片荒涼。

“文革”時(shí)期,為了搞運(yùn)動(dòng)和宣傳毛主席思想或最高指示,不僅工廠停工,學(xué)校停課,農(nóng)村的集體經(jīng)濟(jì)也面臨著崩潰的邊緣,很多地方口糧不足,甚至連留下來(lái)的種子都吃了。就是這樣,單位領(lǐng)導(dǎo)也還要倡導(dǎo)“割資本主義的尾巴”。在基層各單位,名目繁多的工作隊(duì)紛至沓來(lái),號(hào)稱(chēng)“要左手牽著走資派的鼻子,右手拿著無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的鞭子,非把他們趕到社會(huì)主義的道路上去不可”。“文革”時(shí)期的浮躁之風(fēng),危害之大,罄竹難書(shū)。與“大躍進(jìn)”時(shí)期相比,顯然有過(guò)之而無(wú)不及。

1.5　“轉(zhuǎn)型時(shí)期”的浮躁之風(fēng)

社會(huì)轉(zhuǎn)型是社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換、經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌、各種利益調(diào)整分化的過(guò)程。于是社會(huì)浮躁無(wú)不與利益格局調(diào)整和重新分化相關(guān),而不少群體性事件的發(fā)生也與此有關(guān)。社會(huì)轉(zhuǎn)型以來(lái),隨著經(jīng)濟(jì)體制、人事制度、住房、醫(yī)療保險(xiǎn)及教育制度等方面的改革,社會(huì)成員所獨(dú)立擔(dān)負(fù)的責(zé)任也越來(lái)越多。社會(huì)改革的未確定性以及社會(huì)成員面臨風(fēng)險(xiǎn)的難以預(yù)測(cè)促成了個(gè)體的社會(huì)焦慮。而眾多個(gè)體焦慮的聚集則逐漸形成社會(huì)群體的浮躁之心態(tài)并由此相互影響和強(qiáng)化。部分高焦慮者可能產(chǎn)生輕度躁狂行為,以輕率或急躁的態(tài)度和行為方式看事處世,社會(huì)浮躁由此產(chǎn)生。

在“轉(zhuǎn)型時(shí)期”,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的人是“理性經(jīng)濟(jì)人”,利益的調(diào)整必然導(dǎo)致人的行為方式、生活方式、價(jià)值體系的明顯轉(zhuǎn)變。自改革開(kāi)放以后,我國(guó)已經(jīng)打破平均主義分配體制,強(qiáng)調(diào)效率優(yōu)先,這就使貧富差距成為必然,利益的調(diào)整分化又產(chǎn)生了社會(huì)的弱勢(shì)群體。特別是在城市現(xiàn)代化進(jìn)程中,大量的征用土地、房屋拆遷以及企業(yè)改制后利益分配的不公不均而產(chǎn)生了大量的社會(huì)弱勢(shì)群體。新舊秩序的相互作用必然導(dǎo)致社會(huì)秩序在一定范圍內(nèi)失控和矛盾沖突,并且不同程度地波及影響到社會(huì)成員并引發(fā)浮躁心態(tài)。這必然會(huì)增加因社會(huì)矛盾和沖突而激發(fā)群體性事件的可能性。此類(lèi)群體性事件往往帶有激烈的對(duì)抗性甚至具有破壞性,因此它必然對(duì)正常的現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序造成嚴(yán)重破壞[8]。

“轉(zhuǎn)型時(shí)期”之初,經(jīng)濟(jì)空前繁榮,然而法規(guī)卻跟不上,政治上貪贓枉法者有之,經(jīng)濟(jì)上開(kāi)皮包公司的人有之,官商勾結(jié)更不用說(shuō)了,于是就有了本文開(kāi)頭提及的《浮躁》一書(shū)的出版。小說(shuō)主人公金狗面對(duì)所發(fā)生的很多事,胸懷大志而不得發(fā)展,對(duì)人事不盡了解,于是做事多少顯得浮躁。不僅金狗是浮躁的,這個(gè)年代也是浮躁的。因此,小說(shuō)表達(dá)了作者對(duì)于“轉(zhuǎn)型時(shí)期”民眾中普遍存在的社會(huì)浮躁這一精神狀態(tài)的揭露和批判。表明“轉(zhuǎn)型時(shí)期”社會(huì)在思想觀念、價(jià)值取向方面出現(xiàn)了多元化傾向,各種社會(huì)矛盾疊加凸顯,多種利益訴求碰撞沖突,導(dǎo)致認(rèn)知和判斷上的偏差乃至扭曲,反映在各領(lǐng)域人群中普遍出現(xiàn)了不同程度的焦慮以及由此帶來(lái)的浮躁心態(tài)。

總而言之,社會(huì)浮躁在中國(guó)并非一日之患,一旦氣候條件成熟,浮躁之風(fēng)則必然肆虐。綜觀最近百年歷史,社會(huì)浮躁之風(fēng)呈現(xiàn)出三大走勢(shì),即由天入地:從五四時(shí)期的科學(xué)、民主的哲學(xué)討論到轉(zhuǎn)型時(shí)期的行為規(guī)范的失調(diào)；由士到民:浮躁之風(fēng)從知識(shí)界吹向普通老百姓；由心及物:從辯論文化精神到追求物質(zhì)利益,越來(lái)越平民化?？梢?jiàn)社會(huì)浮躁無(wú)所不在,無(wú)處不有。社會(huì)浮躁形成之共性,體現(xiàn)在文化因素上“報(bào)喜不報(bào)憂(yōu)”“好大喜功”；社會(huì)因素上“相互感染”“群體效應(yīng)”；體制因素上“官本位”“對(duì)上負(fù)責(zé)”；政策因素上“末班車(chē)心態(tài)”“擔(dān)心政策有變”等。

然而,社會(huì)浮躁現(xiàn)象并不是憑空產(chǎn)生的,它是社會(huì)轉(zhuǎn)型的一個(gè)表象。百年歷史回顧告訴我們,任何一個(gè)階段的社會(huì)變遷,往往伴隨著某種程度的社會(huì)浮躁。根據(jù)世界發(fā)展進(jìn)程的規(guī)律,我國(guó)在社會(huì)發(fā)展序列譜上當(dāng)前恰恰對(duì)應(yīng)著“非穩(wěn)定狀態(tài)”的頻發(fā)階段[9],而這一階段往往對(duì)應(yīng)著人口、資源、環(huán)境、效率、公平等社會(huì)矛盾的瓶頸時(shí)期,往往是經(jīng)濟(jì)容易失調(diào)、社會(huì)容易失序、心理容易失衡、社會(huì)倫理需要調(diào)整重建的時(shí)期。可見(jiàn),社會(huì)浮躁的產(chǎn)生不僅有其深層次的社會(huì)原因和歷史原因,還有其普遍的客觀規(guī)律。

2　對(duì)社會(huì)浮躁的深層分析

社會(huì)浮躁是一種社會(huì)虛熱癥,即高于社會(huì)常態(tài)“體溫”的亢奮狀態(tài),它通常是個(gè)人或群體對(duì)于所處社會(huì)環(huán)境的一種自愿的或非自愿的反應(yīng)。其社會(huì)病因是由于各種社會(huì)要素,包括社會(huì)體制、經(jīng)濟(jì)狀況、歷史文化、社會(huì)心態(tài)等對(duì)個(gè)人或群體共同作用的結(jié)果。顯然它是一種社會(huì)性因素造成的社會(huì)疾病,而這種社會(huì)疾病或社會(huì)病態(tài)可能妨礙社會(huì)機(jī)能的正常運(yùn)作。

社會(huì)病理學(xué)觀點(diǎn)是美國(guó)早期社會(huì)學(xué)者對(duì)社會(huì)問(wèn)題思考后作出的概括和比喻,它是基于與有機(jī)體的類(lèi)比,并關(guān)注于由于社會(huì)疾病或病態(tài)而造成的社會(huì)問(wèn)題。對(duì)社會(huì)浮躁的深層分析,可以從社會(huì)心態(tài)、社會(huì)生態(tài)、社會(huì)異化等三個(gè)方面展開(kāi)。

2.1　社會(huì)心態(tài)分析

社會(huì)心態(tài)是社會(huì)成員對(duì)外界社會(huì)環(huán)境一貫的、穩(wěn)定的心理準(zhǔn)備狀態(tài)或一定的行為傾向。它是反映特定狀態(tài)中人們的某種利益或要求并對(duì)社會(huì)人群有廣泛影響的思想趨勢(shì)或傾向,它所反映的是特定社會(huì)中人們的心理狀態(tài)。

社會(huì)浮躁之產(chǎn)生往往與社會(huì)心態(tài)方面的一些傾向有關(guān)。比如經(jīng)濟(jì)生活中的心理失衡、政治生活中的心理無(wú)助、文化生活中的心理空虛、社會(huì)生活中的心理焦慮等都必然帶來(lái)社會(huì)群體心態(tài)上的變化,進(jìn)而導(dǎo)致浮躁、沖動(dòng)、不耐煩、不安、輕佻、易變、注意力不集中等。而在行動(dòng)上則表現(xiàn)為未經(jīng)理性思考的、不負(fù)責(zé)任的行為,不受期望的、未計(jì)劃的、不受控制的、暴怒的舉動(dòng)等。

法國(guó)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐在著名的《烏合之眾:大眾心理研究》一書(shū)中指出:從社會(huì)心理學(xué)看,每個(gè)個(gè)體均有社會(huì)集群傾向(即團(tuán)體歸屬感)。尤其在社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期更為迫切,有的人為了尋求力量支持,尋求社會(huì)承認(rèn),有的人則是尋求心理上的安全感,在某種程度上緩解或擺脫恐懼、孤獨(dú)、被歧視甚至被迫害,具有更強(qiáng)烈的集群心理。人多勢(shì)眾的原則似乎成了唯一的歷史原則。心理的需求轉(zhuǎn)化成組織行為,個(gè)人只有結(jié)合成組織,希望在組織中以求得保護(hù)和發(fā)展[10]9。可見(jiàn)趨群意識(shí)和歸屬感在社會(huì)心態(tài)形成中的作用。

趨群意識(shí)和結(jié)群行為在青年人群體中表現(xiàn)得最為強(qiáng)烈。“文革”時(shí)期的紅衛(wèi)兵組織成為當(dāng)時(shí)有億萬(wàn)群眾廣泛參與的群眾集合體便是一例。一旦有了群體,行為依附和社會(huì)遵從則使得個(gè)體在社會(huì)潮流的趨使下,在知覺(jué)、判斷、信仰及行為上自覺(jué)不自覺(jué)地跟隨別人的思想行動(dòng)的反應(yīng)形式,于是浮躁得以產(chǎn)生?？梢?jiàn)“文革”時(shí)期群眾組織的產(chǎn)生、發(fā)展以至膨脹與當(dāng)時(shí)群眾的浮躁心態(tài)是密切相關(guān)的?！拔母铩钡靡园l(fā)動(dòng)并且全國(guó)動(dòng)亂達(dá)到空前規(guī)模,群眾組織起著非常重要的推波助瀾作用。

當(dāng)今時(shí)代由于社會(huì)變革而引起的人群中的社會(huì)心態(tài)的變化是顯而易見(jiàn)的,拜金主義、消費(fèi)主義、實(shí)用主義、功利主義、個(gè)人主義等盛行和泛濫,人們?cè)谖镔|(zhì)豐富的條件下也確實(shí)得到了短暫的感官愉悅和滿(mǎn)足。但與此同時(shí),信仰缺失、心靈空虛與麻木卻接踵而來(lái)。為了追求物質(zhì)利益以至于不在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中落伍,導(dǎo)致倫理道德的沉淪和生存意義的喪失似乎也難以避免。由社會(huì)心態(tài)危機(jī)導(dǎo)致的信仰崩潰、金錢(qián)至上、道德淪喪等,都已經(jīng)嚴(yán)重危及到社會(huì)的正常運(yùn)行。于是浮躁淹沒(méi)理性,急功近利,好大喜功,甚囂塵上,人類(lèi)的良知亦受到譴責(zé)。

2.2　社會(huì)生態(tài)分析

社會(huì)浮躁也是一種社會(huì)生態(tài)現(xiàn)象,即在一定的社會(huì)文化和社會(huì)體制的環(huán)境中社會(huì)成員相互影響而滋生的社會(huì)現(xiàn)象。因此,這里講的社會(huì)生態(tài)不是人類(lèi)社會(huì)與自然界或生物圈的關(guān)系,而是借用生態(tài)學(xué)的概念來(lái)強(qiáng)調(diào)人與所處人群、所處社會(huì)系統(tǒng)各要素之間的相互作用,并對(duì)人們的社會(huì)行為產(chǎn)生重大影響。

“生態(tài)學(xué)”一詞是德國(guó)生物學(xué)家海克爾1866年提出的。海克爾在其動(dòng)物學(xué)著作中定義生態(tài)學(xué)是:研究動(dòng)物與其有機(jī)及無(wú)機(jī)環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué),特別是動(dòng)物與其它生物之間的有益和有害關(guān)系[11]。社會(huì)生態(tài)學(xué)告訴我們,人們?cè)谏鐣?huì)生活中與其生存的社會(huì)要素之間具有某種有益或有害的關(guān)系,這些社會(huì)要素包括社會(huì)群體、社會(huì)文化、社會(huì)體制等,并且他們之間存在著相互影響的情形。好比社會(huì)風(fēng)氣(無(wú)論是有益的還是有害的)會(huì)影響社會(huì)成員；而要改變某種社會(huì)風(fēng)氣,不僅需要各種社會(huì)要素的相互配合,同樣需要每個(gè)社會(huì)成員的共同努力。

社會(huì)生態(tài)如何作用于個(gè)人或群體可以從以下例子得到啟發(fā)。在社會(huì)生活中,不顧個(gè)人承受能力的婚宴送禮,由于朋友和熟人所構(gòu)成的“高人情生態(tài)”的壓力,而硬著頭皮送厚禮。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,因加工過(guò)期肉、以次充好被曝光的上海福喜食品有限公司被查封。人們不難發(fā)現(xiàn)之所以這家外資企業(yè)在中國(guó)市場(chǎng)膽敢如此觸犯法律,甚至據(jù)說(shuō)是上層授意如此去做,顯然與缺乏法律監(jiān)督的文化環(huán)境和制度體系的“弱法制生態(tài)”有關(guān),從而使得生存于這一環(huán)境中的外資公司做出如此毫無(wú)企業(yè)道德的行為。在行政管理中,對(duì)上級(jí)的政策、法令不是堅(jiān)決貫徹執(zhí)行,而是繞圈子應(yīng)付了事,這就是現(xiàn)在老百姓中流行的“上有政策下有對(duì)策”的“虛行政生態(tài)”。在教育培訓(xùn)中,公務(wù)員的普法教育考試走過(guò)場(chǎng),從來(lái)就不真正花時(shí)間去學(xué)法,有的試卷只是自己抄一遍,有的甚至連抄都是別人代替的,而所謂的“教官”則熟視無(wú)睹。社會(huì)生態(tài)與特定文化和體制相關(guān),農(nóng)村和城市由于文化背景及體制結(jié)構(gòu)不同,社會(huì)生態(tài)的表現(xiàn)形式也不同。與城市的“陌生人生態(tài)”相比,農(nóng)村的“熟人生態(tài)”可能更不利于法制的推行。像這樣由于社會(huì)生態(tài)問(wèn)題所引出的事例,可以說(shuō)是不勝枚舉。毫無(wú)疑問(wèn),社會(huì)浮躁與社會(huì)生態(tài)的不良有著直接的關(guān)系,而社會(huì)生態(tài)則是由社會(huì)群體、社會(huì)文化、社會(huì)體制等社會(huì)要素構(gòu)成的。因此,要改良社會(huì)生態(tài),必須從這些社會(huì)要素著手。

2.3　社會(huì)異化分析

社會(huì)浮躁更是一種社會(huì)生活中的異化現(xiàn)象?！爱惢币辉~古已有之,其含義一般是指人類(lèi)自己創(chuàng)造出來(lái)的事物,卻慢慢地作為人的對(duì)立物,成為不利于人自身發(fā)展的東西?！吧鐣?huì)異化”則是指在外界力量的強(qiáng)勢(shì)壓迫之下,行動(dòng)者在違背自己本意的情況下做出異己的、非自愿、毫無(wú)自主感和價(jià)值感的行動(dòng)。

正如馬克思所指出的在資本主義時(shí)代人類(lèi)社會(huì)的生活完全被商品化了,人們生產(chǎn)出商品,而人自己也變成了商品。商品以市場(chǎng)法則運(yùn)行,不以人的意志為轉(zhuǎn)移,而人也像商品一樣喪失了自己的主體性,人與人的關(guān)系被物與物的關(guān)系所替代[12]。透過(guò)社會(huì)浮躁的種種表象,我們可以看到馬克思所講的“異化”現(xiàn)象無(wú)時(shí)無(wú)刻不伴隨著、左右著人們,這無(wú)疑是浮躁心態(tài)的出現(xiàn)和形成更為深層次的原因,同時(shí)也成了這種浮躁現(xiàn)象的結(jié)果。

比如消費(fèi)者在選擇商品時(shí)把其象征意義而非它的實(shí)用價(jià)值作為首要因素考慮,于是非理性消費(fèi)出現(xiàn)。那些浮躁癥患者的汽車(chē)消費(fèi),不是從出行的便利考慮,而是以心理滿(mǎn)足作為消費(fèi)的出發(fā)點(diǎn),過(guò)度地追求汽車(chē)的品位、理念等象征意義。消費(fèi)者看重的不是汽車(chē)的使用價(jià)值,而是汽車(chē)的“符號(hào)價(jià)值”。把“符號(hào)價(jià)值”作為評(píng)價(jià)汽車(chē)價(jià)值的更高尺度。這不僅使得那些所謂時(shí)尚的豪華高檔汽車(chē)受到青睞,無(wú)形中推高了它們的價(jià)格,并且大大超出了其使用價(jià)值[13]。而眾多人們的這種浮躁非理性消費(fèi),則造成停車(chē)位價(jià)格上升、堵車(chē)、城市空氣污染等一系列社會(huì)問(wèn)題。于是人們不是在“消費(fèi)”汽車(chē),而是被汽車(chē)所困。

社會(huì)異化不僅表現(xiàn)在“消費(fèi)異化”方面,還可以從“管理異化”“教育異化”“科研異化”等方面反映出來(lái)?？?jī)效考核本來(lái)是提高工作效率、獎(jiǎng)勵(lì)勤奮的手段,然而,異化的結(jié)果,則適得其反。管理的對(duì)象變成了僅僅為了填充統(tǒng)計(jì)報(bào)表的數(shù)字載體。文憑作為晉升的依據(jù)也是一例。為了獲得晉升,買(mǎi)文憑、混文憑、假文憑到處出現(xiàn)。甚至某些領(lǐng)導(dǎo)為了獲得預(yù)期的晉升機(jī)會(huì),通過(guò)合法或非法的手段獲得一紙文憑。于是異化的結(jié)果是文憑成了目的,人并未因?yàn)槲膽{而獲得知識(shí)。人成了文憑的奴隸?？茖W(xué)研究中的量化考核和管理所產(chǎn)生的導(dǎo)向偏差,也導(dǎo)致了一些科研項(xiàng)目的“大干快上”,缺乏嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的品質(zhì)追求和對(duì)科學(xué)研究精神的尊重,使得人們?cè)诳蒲猩细P(guān)注數(shù)字和指標(biāo),往往忽視質(zhì)量和內(nèi)容。于是科研中盡管發(fā)表的論文數(shù)量多,但首創(chuàng)作品少,真正在國(guó)際上產(chǎn)生重大影響的更少。除了快馬加鞭的“催產(chǎn)”方式打亂了科研規(guī)律之外,社會(huì)評(píng)價(jià)體系官僚化傾向也阻礙了科學(xué)精神的堅(jiān)守與發(fā)揚(yáng)。

隨著經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益格局的深刻變革和調(diào)整,利益主體和價(jià)值取向的多樣化日益凸現(xiàn),人們的思想活動(dòng)呈現(xiàn)多變性和反復(fù)性,由此構(gòu)成社會(huì)矛盾的多樣性和復(fù)雜性,為社會(huì)異化提供了滋生的土壤。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,需要相應(yīng)的管理體系、思維模式跟進(jìn)或超前。而我們很多決策者只管GDP的增加,而忽視了前沿性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性,導(dǎo)致急功近利,使經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺乏后勁,于是社會(huì)異化顯現(xiàn),深層次的矛盾越來(lái)越暴露出來(lái)。

3　面對(duì)社會(huì)浮躁的社會(huì)學(xué)思考

事實(shí)上,任何社會(huì)在其迅速地變遷過(guò)程中都會(huì)面臨社會(huì)浮躁的問(wèn)題。浮躁并非中國(guó)的專(zhuān)利。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的浮躁,同樣曾困擾過(guò)西方社會(huì)。當(dāng)年美國(guó)在20世紀(jì)初經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、社會(huì)文化迅速變遷的時(shí)候也是如此。社會(huì)價(jià)值觀陷入了陣發(fā)性的“精神錯(cuò)亂”,幾乎每一個(gè)社會(huì)問(wèn)題都會(huì)引發(fā)激烈的爭(zhēng)論,每一個(gè)群體都在強(qiáng)烈地表達(dá)自己的特殊利益訴求。二戰(zhàn)結(jié)束后,美國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,社會(huì)價(jià)值體系完成了從生產(chǎn)到消費(fèi)的變遷。當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)的浮躁,是由于物質(zhì)生活的提高導(dǎo)致大眾深層意識(shí)和社會(huì)價(jià)值觀轉(zhuǎn)變而產(chǎn)生的,進(jìn)而形成缺乏冷靜判斷、盲從的一種社會(huì)心態(tài)。在上世紀(jì)90年代,美國(guó)為繁榮金融而推波助瀾并因此種下惡果也正是社會(huì)浮躁的體現(xiàn)。政府管制的不充分、企業(yè)高層的過(guò)度財(cái)富激勵(lì)、失控的利益沖突等多種因素互為因果地造就了上世紀(jì)90年代的經(jīng)濟(jì)繁榮和世紀(jì)年的衰退[14]。因此,從社會(huì)學(xué)角度分析,可以概括地說(shuō)社會(huì)浮躁的起因是利益驅(qū)動(dòng),社會(huì)浮躁的根基是人的本能,社會(huì)浮躁的推手是不良體制,社會(huì)浮躁的結(jié)果是社會(huì)失序。社會(huì)浮躁的產(chǎn)生和蔓延往往會(huì)導(dǎo)致階段性的經(jīng)濟(jì)或社會(huì)危機(jī)。

針對(duì)這樣的社會(huì)事實(shí),唯一的辦法就是在體制范圍內(nèi)作適當(dāng)?shù)闹贫日{(diào)整以及進(jìn)行價(jià)值重建。而任何一個(gè)國(guó)家進(jìn)行制度調(diào)整和價(jià)值重建,最根本的是取決于文化自覺(jué)。文化自覺(jué)是社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生提出的理念,是指生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明,并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí),核心是文化的自我覺(jué)醒、自我反省、自我創(chuàng)建[15]。社會(huì)浮躁伴隨著中國(guó)近代史,要明確為什么會(huì)產(chǎn)生、在什么條件下會(huì)產(chǎn)生、其產(chǎn)生的社會(huì)后果如何等。這樣的話(huà),在今后的工作中,才能盡可能地避免浮躁之風(fēng)。只有把中國(guó)的事情做好,將中華文化發(fā)揚(yáng)光大,才能使中國(guó)真正成為令世界尊重的文明國(guó)家?？傊?一個(gè)國(guó)家只有在制度體制上和價(jià)值體系上的崛起,才能算真正的崛起。

3.1　社會(huì)浮躁的承載主體

社會(huì)浮躁的承載主體主要是社會(huì)成員中的青年人群,那是由于青年階段特定的“社會(huì)年齡”所致。人的“社會(huì)年齡”是基于其生理、心理年齡基礎(chǔ)上的個(gè)人對(duì)于社會(huì)的看法、態(tài)度以及參與社會(huì)情況為表征的一種年齡標(biāo)志。筆者在20世紀(jì)90年代出版的《觀念代差——轉(zhuǎn)型社會(huì)的背景》一書(shū)中,對(duì)于人群的“社會(huì)年齡”有如下的界定[16]26-30:(1)童年時(shí)期:客體性和安穩(wěn)性較強(qiáng)。其具體表現(xiàn)在:獨(dú)立思想尚未形成,處在探索周?chē)h(huán)境,對(duì)外界的人和事都有所興趣,但要求給以指點(diǎn)；希望被人們所承認(rèn),被動(dòng)接受規(guī)范的階段,不善自制。作為客體而依賴(lài)成人為其基本特征。(2)青年時(shí)期:客體性和創(chuàng)新性較強(qiáng)。表現(xiàn)為:自我意識(shí)開(kāi)始萌芽,有強(qiáng)烈的革新愿望,要求獨(dú)立自主,但對(duì)周?chē)娜撕褪掳盐詹粶?zhǔn)。處在人生觀和世界觀形成時(shí)期,追求理想化的目標(biāo),創(chuàng)造力旺盛,但易于受環(huán)境左右,仍具有被動(dòng)的客體性特征。但在青年后期,主體性較為突出。(3)中年時(shí)期:主體性和創(chuàng)新性較強(qiáng)。精力旺盛,經(jīng)驗(yàn)豐富,富有創(chuàng)造性,善于自制。目標(biāo)清楚,理想現(xiàn)實(shí),對(duì)自身價(jià)值持肯定的態(tài)度。在社會(huì)角色上“挑大梁”“唱主角”?；敬_立主體意識(shí),能自覺(jué)把握自己,且善于提出革新方案,負(fù)重且有責(zé)任感。(4)老年時(shí)期:主體性和安穩(wěn)性較強(qiáng)。表現(xiàn)為:靈活性差,社交范圍縮小,孤獨(dú),清靜。主體意識(shí)較強(qiáng),講求穩(wěn)妥,傾向于因循守舊,安身立命,保守既得利益。

根據(jù)“社會(huì)年齡”的假設(shè)來(lái)判斷,浮躁在青年時(shí)期相對(duì)比較突出,這是由于青年時(shí)期具有較強(qiáng)的創(chuàng)新性而缺乏主體性所致。因此,浮躁癥通常被認(rèn)為是年輕人的“專(zhuān)利”。在社會(huì)生活中,我們看到許多年輕人都是這樣,急功近利,風(fēng)風(fēng)火火,沉不下心來(lái)。老年人由于其主體性和安穩(wěn)性較強(qiáng),往往耐得住性子,從容對(duì)待各種事件。中年時(shí)期則介于兩者之間,因此展現(xiàn)出因人而異的情況。浮躁,總的來(lái)說(shuō)表現(xiàn)為不成熟,但正因?yàn)椴怀墒焖圆庞邪l(fā)展,有希望和未來(lái)。浮躁,也可以說(shuō)是對(duì)必然沒(méi)有認(rèn)識(shí),是人的一種不自由的表現(xiàn)。國(guó)外的文獻(xiàn)資料對(duì)浮躁的描述包括“鼓舞人心的浮躁:終身學(xué)習(xí)”(Inspirational Impetuous:Lifelong Learning)[17]“年輕人與沖動(dòng),但牢牢管控”(Young and Impetuous,But Firmly in Control)[18]等往往把它與青年時(shí)期的特征聯(lián)系起來(lái),也就是說(shuō)浮躁往往是與年輕相伴的,也是時(shí)代的必然產(chǎn)物。

3.2　社會(huì)浮躁的隱顯形式

社會(huì)浮躁的隱性表現(xiàn)主要是一種非理性心態(tài)或沖動(dòng),面對(duì)急劇變化的社會(huì),在情緒上表現(xiàn)出一種急躁心態(tài),急功近利；在與他人的攀比之中,更顯出一種焦慮不安的心情；病急亂投醫(yī),無(wú)頭蒼蠅亂飛,都是隱性浮躁的表現(xiàn)。而其顯性表現(xiàn)則是一種對(duì)社會(huì)的沖擊,盲動(dòng)冒險(xiǎn),由情緒取代理智,使得行動(dòng)具有盲目性和破壞性；行動(dòng)之前缺乏思考,只要能達(dá)到目的違法亂紀(jì)的事情都會(huì)去做。我國(guó)近年來(lái)在維穩(wěn)方面的高投入,則從一個(gè)側(cè)面反映了顯性社會(huì)浮躁給社會(huì)帶來(lái)的不利。

顯性浮躁與維穩(wěn)息息相關(guān)?！熬S穩(wěn)”是一項(xiàng)有著中國(guó)特色、被提升到治國(guó)安邦層面、帶有極強(qiáng)政治色彩的重要工作。在現(xiàn)行的維穩(wěn)工作格局中,核心的工作任務(wù)是調(diào)適和管控各種社會(huì)利益紛爭(zhēng),平息各種社會(huì)不滿(mǎn)情緒,有效維護(hù)社會(huì)政治秩序。一句話(huà),即安撫民眾的社會(huì)浮躁。為了維護(hù)社會(huì)政治穩(wěn)定,地方政府一般會(huì)采用“胡蘿卜加大棒”的辦法:一是“花錢(qián)買(mǎi)平安”,“人民內(nèi)部矛盾用人民幣來(lái)解決”；二是不惜動(dòng)用包括警力等在內(nèi)的暴力工具,強(qiáng)行將群眾的上訪和合法的利益訴求壓制下去。中國(guó)式維穩(wěn)模式使中國(guó)社會(huì)日益陷入一種“維穩(wěn)的怪圈”,各級(jí)政府將大量的人力、物力、財(cái)力用于維穩(wěn),但社會(huì)浮躁、社會(huì)矛盾和沖突的數(shù)量非但沒(méi)減,反而不斷增加,在某種意義上已經(jīng)陷入“越維穩(wěn)越不穩(wěn)”的惡性循環(huán)[19]。

就隱性社會(huì)浮躁而言,浮躁是一種情緒,一種并不可取的生活態(tài)度。人浮躁了,會(huì)終日處在又忙又煩的應(yīng)急狀態(tài)中,脾氣會(huì)暴躁,神經(jīng)會(huì)緊繃,當(dāng)然對(duì)健康不利。企業(yè)浮躁了,領(lǐng)導(dǎo)的戰(zhàn)略判斷力會(huì)缺失,員工的目標(biāo)執(zhí)行力會(huì)打折扣,企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力會(huì)惡化,對(duì)企業(yè)生存發(fā)展不利。社會(huì)浮躁則會(huì)產(chǎn)生種種危害,造假案、抄襲門(mén)、腐敗案等到處泛濫；經(jīng)濟(jì)失調(diào),社會(huì)失序,公信力和整體形象遭遇“雪崩”。因此,無(wú)論從哪個(gè)層面而言,浮躁之風(fēng)都必須遏制。

3.3　社會(huì)浮躁的正負(fù)功能

回顧百年歷史可以看到,任何階段的社會(huì)變革往往都與一定程度上的社會(huì)浮躁相關(guān)。也就是說(shuō),在特定的歷史階段,社會(huì)發(fā)展需要某種積極的甚至狂熱的情緒來(lái)推動(dòng)。從這個(gè)角度而言,浮躁心態(tài)在特定階段、特定條件下具有一定程度上的正功能。國(guó)外文獻(xiàn)資料并未全盤(pán)否定浮躁,除了剛才提到的把浮躁與年輕聯(lián)系在一起之外,還有“浮躁的無(wú)辜”(impetuous innocent)這樣的文章。

就像人體的免疫系統(tǒng)類(lèi)似,體溫的升高也許是機(jī)體處于某種狀態(tài)下的自然反應(yīng),在一定程度上可能對(duì)人的機(jī)體有積極意義。同樣,社會(huì)浮躁也可能有著類(lèi)似的效果,某些浮躁現(xiàn)象的產(chǎn)生促使政府部門(mén)加強(qiáng)管理和監(jiān)督并重新建立制度規(guī)范；青年人的浮躁在某種情況下也推進(jìn)了某項(xiàng)任務(wù)的完成或促成了改革。近幾年來(lái),常常會(huì)有這樣的現(xiàn)象,大凡西方大師們來(lái)中國(guó)訪問(wèn),所到之處都會(huì)看到日新月異的巨變,于是都會(huì)贊賞中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之快速,但往往同時(shí)會(huì)提出防止經(jīng)濟(jì)過(guò)熱的警告?？梢?jiàn),這些大師也在贊同經(jīng)濟(jì)虛熱的同時(shí),往往提醒防止過(guò)熱；稱(chēng)贊中國(guó)政府在轉(zhuǎn)軌期間的政策把握得好,但是同時(shí)注意不能過(guò)度。

從這一角度來(lái)講,某種條件下的適度、可控、有范圍、個(gè)別群體(如青年人)的“浮躁”也許是不可避免的,也是可以接受的。同時(shí),在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)快速變化的今天,在現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏和高壓力下,需要在社會(huì)上提倡知足常樂(lè),慢生活,好享受,避免過(guò)度追求GDP,以及各種指標(biāo)的導(dǎo)向。引導(dǎo)民眾建立良好的國(guó)民精神,樹(shù)立敬畏之心,創(chuàng)造國(guó)泰民安,從而使得“信仰”不再被承包,才是避免“浮躁社會(huì)”出現(xiàn)的重要保證。

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