梁麗娜

(太原學(xué)院 公共外語(yǔ)部，山西 太原 030032)

揚(yáng)·馬特爾出生于1963年，由于父母供職于加拿大外交部，他從小跟隨父母輾轉(zhuǎn)旅居于世界各地，成年后在加拿大特倫特大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)。其早期作品《七個(gè)故事》、《赫爾辛基羅氏家族的幕后真相》和《自我》寂寂無(wú)聞，然而《少年P(guān)i的奇幻漂流》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《少年P(guān)i》)于2002年問(wèn)世后為他贏得了國(guó)際聲譽(yù)，該作品雄踞紐約時(shí)報(bào)暢銷(xiāo)書(shū)排行榜61周之久，在多項(xiàng)圖書(shū)大獎(jiǎng)中均有斬獲，如2002年度英語(yǔ)世界舉足輕重的的曼布克獎(jiǎng)，2004年德國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)。作品演繹了16歲印度少年P(guān)i的傳奇冒險(xiǎn)經(jīng)歷，其精妙的語(yǔ)言、繽紛的意象、深邃的隱喻、奇幻的想象力、富有哲理的象征、峰回路轉(zhuǎn)的情節(jié)以及故事套故事的敘事結(jié)構(gòu)，賦予作品別具一格的文學(xué)感染力，使讀者收獲獨(dú)特的審美愉悅。

1957年，加拿大學(xué)者諾斯羅普·弗萊的文學(xué)批評(píng)專(zhuān)著《批評(píng)的解剖》橫空出世，標(biāo)志著原型批評(píng)，即神話(huà)批評(píng)的崛起。弗萊的原型批評(píng)理論試圖彌補(bǔ)“新批評(píng)”的不足，融入了“精神分析批評(píng)”和榮格的“集體無(wú)意識(shí)”理論，提出文學(xué)批評(píng)應(yīng)從宏觀上把握文學(xué)類(lèi)型的共性和演變規(guī)律。所謂原型就是文學(xué)作品中“典型的反復(fù)出現(xiàn)的意象”，神話(huà)是最基本的文學(xué)原型，而“圣經(jīng)是傳統(tǒng)中未移位神話(huà)的主要來(lái)源”[1]199?！渡倌?Pi》中蘊(yùn)含了豐富的神話(huà)原型，《圣經(jīng)》意象以及敘事結(jié)構(gòu)的運(yùn)用共同突出了信仰主題，因而Pi的漂流之旅在隱喻意義上是一場(chǎng)主人公，乃至現(xiàn)代人的救贖之旅，體現(xiàn)了現(xiàn)代人對(duì)精神家園的追求。

一、《少年P(guān)i》的圣經(jīng)意象

《少年P(guān)i》中，作者用紛繁而瑰麗的自然意象勾勒出一個(gè)生動(dòng)而深邃的自然世界，其中，諸多意象以《圣經(jīng)》為原型。作品中大海與陽(yáng)光既是死亡之神，又是生命希望。主人公生長(zhǎng)于動(dòng)物園，并且在救生艇上與四只動(dòng)物互動(dòng)，衍生出核心的戲劇沖突;植物意象則集中于海上漂浮的小島上?！妒ソ?jīng)》中無(wú)機(jī)界的主要表現(xiàn)形式是城市，而作品中就有“大海－城市”隱喻與之對(duì)應(yīng)。豐富多彩的圣經(jīng)意象在《少年P(guān)i》中有著意味深長(zhǎng)的象征意義。弗萊的原型理論將世界分為神諭的世界、魔怪的世界。神諭世界是一個(gè)天啟的世界，表現(xiàn)為天堂或樂(lè)土。與神諭的世界相對(duì)，魔怪的世界象征人類(lèi)所鄙棄的世界，這個(gè)世界中充滿(mǎn)噩夢(mèng)、劫難、痛苦、迷惘，是一個(gè)未開(kāi)化的缺乏文明的世界，如果神諭世界與天堂相關(guān)聯(lián)，那么魔怪世界就是地獄的象征?！渡倌關(guān)i》中對(duì)立的意象就展示了神諭世界與魔怪世界的沖突，并以此表達(dá)善惡母題，以及穿過(guò)地獄抵達(dá)天堂的尋求之路。

(一)動(dòng)物意象

在基督教的動(dòng)物意象群中，羊有著超乎尋常的地位，羊具有溫順、忠誠(chéng)、憨厚、群居和獻(xiàn)身的特點(diǎn)，在《圣經(jīng)》中常常隱喻教徒，基督就是上帝的羔羊。作品中孩提時(shí)期的Pi曾經(jīng)目睹了老虎吃山羊的血腥場(chǎng)面。而救生艇上Pi與老虎對(duì)峙時(shí)，Pi稱(chēng)自己就是“下一只山羊”[2]101，羊成為Pi的隱喻。羊的意象反復(fù)出現(xiàn)在作品中，羊既隱喻Pi善良溫順的純真本性，又隱喻Pi的教徒身份。

在Pi講述的兩個(gè)故事中，第一個(gè)故事里有五個(gè)主體，分別是猩猩、鬣狗、斑馬、老虎和Pi，第二個(gè)故事則是四個(gè)主體的故事，分別是母親、廚子、水手和Pi。兩個(gè)故事的前三個(gè)主體一一對(duì)應(yīng)，因而第一個(gè)故事中的老虎和Pi對(duì)應(yīng)第二個(gè)故事中 Pi的一體兩面。老虎是Pi的隱喻，而羊圈的敵人如豺、狼，是圣經(jīng)中典型的惡魔意象，老虎理查德帕還是幼崽的時(shí)候，也曾經(jīng)吃過(guò)羊。少年P(guān)i中山羊與老虎的意象始終以“羊－虎”對(duì)峙的面貌出現(xiàn)，虎是移位的豺狼意象。

隱喻母親的猩猩出場(chǎng)時(shí)“浮在一座香蕉堆成的小島上漂了過(guò)來(lái)，像圣母瑪利亞一樣可愛(ài)”[2]113。她身后初升的太陽(yáng)宛如瑪利亞頭頂?shù)墓猸h(huán)。猩猩在與鬣狗的搏斗中喪生，是犧牲、公平與正義的代表。

鬣狗這一《圣經(jīng)》中典型的惡魔意象在西方文學(xué)中頻頻現(xiàn)身。鬣狗生性?xún)礆垼婷渤舐?，無(wú)比貪婪，以嗜血為樂(lè)，有啃咬同類(lèi)的習(xí)性。鬣狗是廚子的隱喻，因而鬣狗的貪吃映射廚子偷吃集體食物的自私行為，鬣狗咬食同類(lèi)隱喻廚子吃人的惡行。鬣狗所隱喻的廚子是人類(lèi)社會(huì)中的惡棍形象，置責(zé)任與體面于不顧，自私冷酷、欲壑難填，極大程度上造成了救生艇上的悲劇——他貪婪地吃掉了屬于大家的食物，以治傷為由誘騙大家切掉水手的壞腿，真實(shí)用意卻是用水手的肉作魚(yú)餌，最后他又殺死了母親。廚子毫無(wú)愧色地吃人更是把救生艇變成人間地獄。魔怪世界中吃人的行徑通常伴隨肢解，正如《少年P(guān)i》中，淪為犧牲品，軀體被鬣狗撕裂的斑馬。

救生艇展現(xiàn)了一個(gè)濃縮的微型世界，猩猩是神諭意象，鬣狗和老虎是惡魔意象，猩猩與鬣狗的沖突反映了善惡之爭(zhēng)的永恒母題，Pi與老虎的矛盾凸顯了神性、人性與獸性之間的交鋒。

(二)植物意象

《創(chuàng)世紀(jì)》中有一顆生命樹(shù)，“樹(shù)的汁液代表樹(shù)的精華或生命”[3]193，Pi漂浮到小島之后，每日取食寄生于樹(shù)根處海藻的汁水，逐漸恢復(fù)生命的活力。小島上的所有樹(shù)木都是不結(jié)果實(shí)的，脫胎于《福音書(shū)》中的無(wú)花果樹(shù)，而小島中央結(jié)出黑色果實(shí)的樹(shù)，原型則是《創(chuàng)世紀(jì)》中的禁樹(shù)，黑色果實(shí)為禁果。果實(shí)的真相是層層包裹的人類(lèi)臼齒，禁樹(shù)其實(shí)是死亡之樹(shù)。島上的樹(shù)木既是生命樹(shù)，也是死亡樹(shù)。

(三)大海與太陽(yáng)意象

海水是西方文學(xué)中典型的“惡魔意象”，《創(chuàng)世紀(jì)》中惡魔的海就與混沌空虛緊密相關(guān)。咸水或“苦水”之神苔莫特殺死了自己的丈夫淡水之神艾伯修，以毀壞來(lái)威脅諸神。咸水是死亡之水，而非生命之水。由于腎臟無(wú)法代謝鹽水，Pi周?chē)Ｋh(huán)繞卻焦渴萬(wàn)分。太陽(yáng)的無(wú)情炙烤是另外一個(gè)酷烈考驗(yàn)，使他皮膚爆裂。太陽(yáng)和鹽分共同逐漸脆化了衣服、油布和繩索的纖維，并讓Pi生了鹽水疥、公海的麻風(fēng)病。然而，在陽(yáng)光的照射下，借助蒸餾器可以將海水轉(zhuǎn)化成淡水——生命之水。因而在雙重語(yǔ)境下，海水與太陽(yáng)在“惡魔意象”與“拯救意象”之間循環(huán)往復(fù)切換，體現(xiàn)出一種辯證的自然觀。

(四)無(wú)機(jī)界意象

在《少年P(guān)i》中，作者構(gòu)建了“大海是城市”的隱喻，作者選擇性地將現(xiàn)代大都市繁忙的交通系結(jié)構(gòu)性地映射到大海中。大小、顏色各異的魚(yú)類(lèi)是五顏六色、各式各類(lèi)的交通工具。魚(yú)快速游過(guò)形成的一道道光痕像“夜晚的城市照片中汽車(chē)尾燈拖出的長(zhǎng)長(zhǎng)的光痕”[2]176。不同深度的海水是多層立交橋，供魚(yú)類(lèi)穿行巡游。魚(yú)類(lèi)橫沖直撞向前奔行宛如現(xiàn)代都市生活中的蕓蕓眾生——忙碌、無(wú)序、混亂。Pi在救生艇上居高臨下地俯視這一切，隱喻以冷靜的觀察者身份反思生活的本質(zhì)與意義。

Pi乘坐的救生艇以諾亞方舟為原型，諾亞方舟承載著人類(lèi)與全部動(dòng)物的生命，在淹沒(méi)世界的洪水中漂流，完成了人類(lèi)世界的第一次大輪回。Pi的救生艇在大輪船沉沒(méi)之后，載著Pi和四只動(dòng)物在兇險(xiǎn)的海洋環(huán)境中漂流，實(shí)現(xiàn)的是主人公的死而復(fù)生的生命之旅。

二、《少年P(guān)i》圣經(jīng)敘事結(jié)構(gòu)

《少年P(guān)i》采用了一種U型的敘事結(jié)構(gòu)，同時(shí)主體情節(jié)是夏天的敘事結(jié)構(gòu)，即浪漫傳奇，展現(xiàn)了一個(gè)有始有終的，歷盡磨難終獲重生的故事。

(一)U型結(jié)構(gòu)

整部《圣經(jīng)》就是一部包含U形結(jié)構(gòu)的神圣喜劇。《創(chuàng)世紀(jì)》之初，人們痛失生命之樹(shù)與生命之水，到《啟示錄》的結(jié)尾又重新收獲了它們。而《創(chuàng)世紀(jì)》與《啟示錄》首尾之間是以色列的故事。U型結(jié)構(gòu)中的敘事主體經(jīng)歷先下降后上升的運(yùn)動(dòng)，通常包含三個(gè)階段:最初敘事主體生活幸福和樂(lè);隨后幸福的狀態(tài)被突發(fā)事件打破，敘事主體不幸落入災(zāi)難與奴役;最終主人公通過(guò)自身頑強(qiáng)抗?fàn)?，或者外力帶?lái)的某個(gè)幸運(yùn)轉(zhuǎn)折劫后余生，重歸幸福美滿(mǎn)的狀態(tài)。

少年P(guān)i即采用了一種U型敘事結(jié)構(gòu)，主體情節(jié)包含三個(gè)階段，第一階段印度本地治里的快樂(lè)童年，第二階段太平洋漂流的艱難歷程，第三階段墨西哥醫(yī)院輾轉(zhuǎn)加拿大幸福的成年生活。少年時(shí)代，Pi徜徉于父親經(jīng)營(yíng)的動(dòng)物園，那里無(wú)異于“人間天堂”。動(dòng)物園就像水草豐茂的伊甸園，人與動(dòng)物、植物和諧相處，來(lái)自世界各地的動(dòng)物呈現(xiàn)出無(wú)比多彩而美輪美奐的生命形式。在Pi的眼中，一切“鮮艷、響亮，神秘又優(yōu)美，讓人喪失了所有的知覺(jué)”[1]15。在數(shù)位精神導(dǎo)師的指引下，Pi先后信仰了印度教、基督教和伊斯蘭教，他熱愛(ài)讀書(shū)，崇尚科學(xué)，擁有充實(shí)的精神世界。嚴(yán)厲的父親、慈愛(ài)的母親和兄長(zhǎng)拉維給予了Pi開(kāi)明而溫暖的家庭生活。Pi享受著伊甸園中精神與物質(zhì)的豐盛自由。然而，20世紀(jì)70年代的印度政局動(dòng)蕩，Pi的家人面臨財(cái)產(chǎn)沒(méi)收，流離失所的危險(xiǎn)，于是變賣(mài)家產(chǎn)，舉家飄洋過(guò)海尋找新的家園。中途輪船被風(fēng)暴掀翻，Pi失去了父母家人，失去了生存所需的物質(zhì)基礎(chǔ)，像被逐出伊甸園的亞當(dāng)，他依靠救生艇上微薄的物資對(duì)抗自然界的水深火熱，利用科學(xué)手段勉強(qiáng)滿(mǎn)足對(duì)淡水和食物的需求，依靠宗教信仰克服乏味、孤獨(dú)、恐懼、絕望和對(duì)親人的憂(yōu)思等令人崩潰的情緒，直到抵達(dá)海上漂浮的小島。白日里的小島是人間天堂，他不勞而獲地享受著充足的淡水，美味的海藻，以及沼貍的溫柔相伴，直到發(fā)現(xiàn)夜晚小島的恐怖真相。夜間的淡水具有腐蝕力，對(duì)生命體具有極大的殺傷力，而島中央樹(shù)木果實(shí)中包裹的人類(lèi)牙齒則暗示曾經(jīng)先行者和他一樣貪圖此地安逸的生活，最終卻命喪于此，尸骨無(wú)存。Pi意識(shí)到小島是偽裝成伊甸園的食人島，因而重歸救生艇，繼續(xù)海上漂流生涯，繼續(xù)追尋真正的陸地。最終，漂流227天后，Pi抵達(dá)墨西哥，后來(lái)他在加拿大長(zhǎng)大成人，事業(yè)穩(wěn)定，兒女繞膝，家庭幸福美滿(mǎn)。因此，敘事結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)螺旋上升，即“失樂(lè)園－復(fù)樂(lè)園－失樂(lè)園－復(fù)樂(lè)園”的運(yùn)動(dòng)軌跡。“伊甸園神話(huà)本身就包含著原始初民向往理想生活的烏托邦精神”[4]193，因此 Pi的旅程不僅是求生之旅，更是對(duì)理想精神世界的追尋。

(二)浪漫傳奇

少年P(guān)i作為敘事者講述了兩個(gè)版本的故事，第一個(gè)故事，“有動(dòng)物的故事”采用了夏天的敘事結(jié)構(gòu)，即傳奇。傳奇情節(jié)的主要成分是冒險(xiǎn)，如《出埃及記》走出埃及直至太平盛世的神話(huà)。傳奇的文學(xué)形式始于一些次要的冒險(xiǎn)經(jīng)歷，繼而過(guò)渡到水到渠成的重大歷險(xiǎn)遭遇。Pi在童年時(shí)期和瑪瑪吉學(xué)習(xí)游泳，深諳水性。父親為了警告Pi和哥哥老虎的危險(xiǎn)，曾安排二人旁觀老虎吃山羊的血腥場(chǎng)面，這個(gè)情節(jié)是救生艇人虎對(duì)峙局面的一次預(yù)演，而馬戲團(tuán)馴獅情節(jié)預(yù)演了Pi對(duì)老虎的馴服。在歷險(xiǎn)之前，Pi就宿命般地掌握了冒險(xiǎn)中需求的知識(shí)與技能?！渡倌關(guān)i》的結(jié)局在序言中就已表明:Pi生還了，并且他的經(jīng)歷足以讓人信仰上帝。傳奇的主要沖突是主人公與“利維坦”——海怪進(jìn)行搏斗?！渡倌關(guān)i》中的海上怪獸是鬣狗，是老虎，也是大海本身。Pi成功獲救，意味著傳奇歷險(xiǎn)的成功，從生死循環(huán)講，即獲得再生，實(shí)現(xiàn)復(fù)活。極度的饑餓使他出現(xiàn)了臨死前的“譫妄狀態(tài)”，此刻到達(dá)象征信仰的小島，重獲新生，象征信仰使他第一次復(fù)活。故事最后他在墨西哥醫(yī)院受到嬰兒般的細(xì)心呵護(hù)，類(lèi)似于一個(gè)“重生”儀式。

三、《少年P(guān)i》的圣經(jīng)主題

在Pi的家庭中，父親篤信科學(xué)技術(shù)是人類(lèi)進(jìn)步的唯一動(dòng)力，母親的基督教信仰被印度教背景中和，哥哥的信仰是“板球、電影和音樂(lè)”[2]77。父親和哥哥是科學(xué)與世俗化生活的代表，唯一有信仰的Pi反而成為了家庭中的異類(lèi)與“他者”。Pi的家庭被故土放逐，不得不遷居到加拿大，“加拿大對(duì)我們沒(méi)有任何意義?！盵2]81后現(xiàn)代語(yǔ)境下，“上帝已死”、信仰缺失、身份感缺位是開(kāi)啟尋求之旅的根源所在。唯一有信仰的Pi成為僅有的幸存者，這個(gè)事實(shí)本身就代表了信仰的勝利。

從意象上看，城市隱喻延伸出路程隱喻。弗萊指出，“路程隱喻與一切歷險(xiǎn)、探索和尋求的文學(xué)分不開(kāi)”[1]205。因此，通過(guò)路程隱喻的構(gòu)建，Pi的漂流首先具有了歷險(xiǎn)色彩，而更為重要的是具有了尋求意義，Pi隱喻尋求者，路程的終點(diǎn)隱喻尋求的目標(biāo)。Pi的漂流之旅在隱喻意義上是現(xiàn)代人尋求生命意義的旅程?！俺鞘性谏裰I意義上等同于廟宇”[1]205，道路和公路常常隱喻救贖之路，因此少年P(guān)i的太平洋之旅也是一場(chǎng)自我救贖之旅，是信仰之旅。

如果說(shuō)羊隱喻Pi人格中的善的一面，那么老虎理查德帕克就隱喻少年P(guān)i人格中的惡——野性與獸性。羊隱喻Pi對(duì)宗教的虔誠(chéng)信仰，那么老虎則隱喻動(dòng)搖信仰的力量，虎吃羊的威脅隱喻獸性橫生，倫常背離，處境艱險(xiǎn)時(shí)，Pi意志薄弱，破戒殺生，甚至吃人，信仰岌岌可危。老虎的存在隱喻Pi的信仰之路曲折坎坷，對(duì)信仰的堅(jiān)持異常艱難。Pi最終馴服了老虎，隱喻信仰絕地反擊，得以堅(jiān)持并更加牢固。最終老虎離去，Pi身上獸性褪去，羊性留存，而信仰獲得了不可動(dòng)搖的地位。

“從一個(gè)層次向另一個(gè)層次躍進(jìn)時(shí)，必須經(jīng)過(guò)水深火熱的磨難。人生在世間，頭頂上是烈火，腳下是深水?！盵1]206Pi的信仰正是在水深火熱的考驗(yàn)中愈發(fā)堅(jiān)定，每天固定時(shí)間的儀式般的祈禱幫助他克服孤獨(dú)與懷疑，塑造了他堅(jiān)定的意志。暴風(fēng)雨到來(lái)時(shí)對(duì)上帝的呼喊給予了他堅(jiān)持不懈的精神力量?！皥?jiān)持太難了”，然而比鄰地獄之門(mén)，信仰是唯一的選擇。

作品采用對(duì)立意象構(gòu)筑了“神諭世界”與“魔怪世界”，前者是人們追求的充滿(mǎn)愛(ài)、公平、正義、信仰、溫暖的文明世界，后者是人們唾棄的滿(mǎn)是貪欲、野性、“力比多”橫行的黑暗王國(guó)，從中表現(xiàn)了對(duì)愛(ài)和信仰的追求，對(duì)人性弱點(diǎn)的反省，這正是基督教文化的精髓?！霸谑ソ?jīng)中，始終非常強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)我們走向目的地的康莊大道與誤人子弟的歧路邪道之間的對(duì)立。這種對(duì)比的隱喻不斷出現(xiàn)在整個(gè)基督教的文學(xué)之中?！盵5]91

此外，少年P(guān)i在歷險(xiǎn)之旅中逐漸構(gòu)建了從“自我”到“生態(tài)自我”的身份——人類(lèi)在生態(tài)圈中的位置。他用有限的資源滿(mǎn)足了生存所需，對(duì)捕獵食物心懷感恩，進(jìn)行祈禱;憎惡人類(lèi)為滿(mǎn)足貪欲過(guò)度開(kāi)發(fā)資源及由于無(wú)知傷害動(dòng)物的行為，體現(xiàn)了淳樸的“人從屬于自然”、“萬(wàn)物有靈”的基督教生態(tài)觀。即以謙卑之姿對(duì)大自然的日月星辰天地萬(wàn)物存敬愛(ài)之心，以局外人與觀察者身份不過(guò)度干擾自然界固有的規(guī)律與秩序，以良善之心愛(ài)護(hù)大自然的一切生靈，人類(lèi)并不具備凌駕于其他動(dòng)物之上的優(yōu)越地位，在利用自然資源時(shí)加以自我節(jié)制，實(shí)現(xiàn)與自然的和諧相處。

從結(jié)構(gòu)看，整部作品是一個(gè)“尋找－找到”的結(jié)構(gòu)，Pi最終到達(dá)陸地，隱喻實(shí)現(xiàn)了自我救贖。作品中又包含一個(gè)“找到－失去”的子集。Pi的尋求之旅并非一帆風(fēng)順，其間出現(xiàn)過(guò)方向性失誤。綠色——伊斯蘭教的顏色覆蓋整座小島，小島正是宗教的隱喻。宗教是為他注入生命活力的生命樹(shù)，但迷信宗教會(huì)成為殺人于無(wú)形的死亡樹(shù)。Pi在小島上不勞而獲即可豐衣足食，因?yàn)樾u本身源源不斷地生產(chǎn)淡水與食物，而豐產(chǎn)循環(huán)在《圣經(jīng)》中被視為巫術(shù)。所以Pi必須離開(kāi)，重續(xù)尋求之旅，體現(xiàn)了對(duì)宗教的理性思考。

“U型結(jié)構(gòu)體現(xiàn)西方文化的人性處境”。[6]有始有終，善始善終，從起點(diǎn)到終點(diǎn)過(guò)程中的點(diǎn)滴經(jīng)歷本身即是對(duì)真善美，對(duì)生命的終極追尋。從躲在母親身后的無(wú)助男孩到大戰(zhàn)老虎的英雄，Pi在冒險(xiǎn)中挖掘個(gè)人潛力，體味自然與宇宙的博大，凸顯個(gè)體獨(dú)特的靈魂特質(zhì)，打敗了“逃避”的誘惑，成為現(xiàn)實(shí)生活的積極參與者，實(shí)現(xiàn)了自我成長(zhǎng)。在冒險(xiǎn)中，欲善成惡幾乎無(wú)可避免，因而自我救贖常常成為這類(lèi)作品的母題。Pi正是見(jiàn)證并親歷了地獄，制約了獸性的“力比多”之后，堅(jiān)定了善念與信仰，領(lǐng)悟到宗教的真諦——愛(ài)，獲得了肉體和精神的重生。作品依循了“天真－墮落－救贖－重生”的傳統(tǒng)文學(xué)模式。

四、結(jié)語(yǔ)

Pi和日本事故調(diào)查員都選擇相信了第一個(gè)浪漫傳奇的故事，而不相信第二個(gè)人類(lèi)相殘的現(xiàn)實(shí)主義故事。第一個(gè)故事是奇幻的神話(huà)故事，濃墨重彩，是作品的主體部分，第二個(gè)故事則著墨不多，篇幅的對(duì)比以及調(diào)查員的選擇都體現(xiàn)了前者戰(zhàn)勝后者，代表對(duì)神話(huà)傳統(tǒng)的回歸，體現(xiàn)作者試圖通過(guò)回歸基督教文化傳統(tǒng)拯救現(xiàn)代精神危機(jī)、信仰荒漠、身份感缺失的意識(shí)。而后者的存在本身使作品由于奇幻與現(xiàn)實(shí)的碰撞而充滿(mǎn)了張力，并體現(xiàn)了作者反思現(xiàn)實(shí)的真實(shí)意圖。讀者在揚(yáng)·馬特爾的引領(lǐng)下，進(jìn)入一個(gè)奇幻世界，從超越現(xiàn)實(shí)的角度反思現(xiàn)實(shí)。追隨著新奇與新鮮的冒險(xiǎn)體驗(yàn)，讀者的感知觸覺(jué)變得異常敏銳，最終獲得對(duì)生命體驗(yàn)、精神歸宿的全新認(rèn)知。

[1]諾斯羅普·弗萊.批評(píng)的解剖[M].陳慧，袁憲軍，吳偉仁，譯.天津:百花文藝出版社，2006.

[2]揚(yáng)·馬特爾.少年P(guān)i的奇幻漂流[M].姚媛，譯.南京:譯林出版社，2012.

[3]諾斯羅普·弗萊.偉大的代碼——圣經(jīng)與文學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社，1998.

[4]梁工.圣經(jīng)視閾中的東西方文學(xué)[M].北京:中華書(shū)局，2007.

[5]Frye，Northrop.Words with Power:Being a Second Study of Bible and Literature [M].0rlando:HBJ Publishers.1990.

[6]程曉玲.《納尼亞傳奇》的圣經(jīng)原型解讀[J].南昌:江西社會(huì)科學(xué)，2012(2).