劉於清

(吉首大學(xué) 哲學(xué)研究所，湖南 吉首 416000)

對(duì)于“價(jià)值”問(wèn)題的研究，一直是學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)。價(jià)值是客體對(duì)于主體(人)所表現(xiàn)出來(lái)的積極意義和有用性，因而價(jià)值具有屬人性。不同的主體在各自的利益基礎(chǔ)上對(duì)價(jià)值追求有著不同的思維模式與價(jià)值取向，呈現(xiàn)出不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，產(chǎn)生了價(jià)值差異，表現(xiàn)在實(shí)踐上，影響著人類的價(jià)值選擇與行為方式，也是諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深層原因。在當(dāng)今世界全球化勢(shì)不可擋的潮流下，我們必須正視價(jià)值差異的普遍存在，若不能正確對(duì)待價(jià)值差異現(xiàn)象，則可能導(dǎo)致不同價(jià)值體系之間的對(duì)立，進(jìn)而影響人類的和諧與可持續(xù)發(fā)展。

一、價(jià)值差異產(chǎn)生的原因

毋庸置疑，價(jià)值差異客觀存在，是指“同一客體對(duì)不同主體所表現(xiàn)出來(lái)的不同意義，或者是不同時(shí)間，同一客體對(duì)同一主體所表現(xiàn)出來(lái)的不同意義。”[1]全球化趨勢(shì)導(dǎo)致了不同主體間的交往越來(lái)越密切，同時(shí)也引發(fā)了不同主體間的價(jià)值差異，甚至價(jià)值沖突。筆者認(rèn)為，導(dǎo)致價(jià)值差異產(chǎn)生的原因有以下兩個(gè)方面:

第一，人的主體差異性影響。西方哲學(xué)家萊布尼茨曾說(shuō):在許多同類的事物中，沒(méi)有任何兩件事物是完全一樣的，正如世界上找不到兩片完全相同的樹(shù)葉。完全相同的事物是不存在的，因?yàn)檎麄€(gè)世界是建立在差異多樣性的基礎(chǔ)之上的，人類社會(huì)之所以能不斷地前進(jìn)和發(fā)展與人們不斷認(rèn)識(shí)差異的存在有著重要的關(guān)系。在全球化趨勢(shì)日益明顯的今天，人與人之間的交往更加密切，在交往活動(dòng)中也呈現(xiàn)出越來(lái)越多的價(jià)值差異，筆者認(rèn)為人的主體差異性是價(jià)值差異產(chǎn)生的重要原因。人的主體差異性主要體現(xiàn)在:一是主體自身需要，不同主體有著不同的利益和不同的欲望要求，也有著不同的個(gè)性特征，因而對(duì)客體的認(rèn)識(shí)往往存在差異，如對(duì)于食物的選擇:有的人喜歡肯德基等快餐食品的口味，肯德基等快餐食品對(duì)他具有積極意義;有的人出于健康營(yíng)養(yǎng)考慮，不喜歡快餐食品，則快餐食品對(duì)其沒(méi)有積極意義。因此，主體需要的主觀性造成了對(duì)價(jià)值認(rèn)識(shí)上的差異。二是主體的社會(huì)階層與地位，出于同一社會(huì)階層的主體對(duì)同一客體的看法可能存在相似性，不同社會(huì)階層則可能導(dǎo)致差異，如富裕階層在消費(fèi)時(shí)考慮的是享受和奢侈消費(fèi)，貧困階層則可能會(huì)禁欲消費(fèi)。三是主體的思維方式和受教育程度。不同的思維方式導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)主體對(duì)客體產(chǎn)生不同的思考。不同主體的受教育程度不同，對(duì)客體的價(jià)值判斷和選擇具有差異性，文化程度高的主體對(duì)事物的認(rèn)識(shí)比文化程度低的主體對(duì)事物的認(rèn)識(shí)更加全面。

第二，人的三重屬性的存在。人是類、群體和個(gè)體的統(tǒng)一體，人的三重屬性來(lái)源于人的三種客觀存在形式，“即類的存在形式、群體的存在形式和個(gè)體的存在形式?！盵2]因此，人的三重屬性的客觀存在，使得價(jià)值也就相應(yīng)地有了類價(jià)值、群體價(jià)值和個(gè)體價(jià)值之分，“人就有了三重價(jià)值主體身份，”[3]人的三種存在形式是客觀存在的，并構(gòu)成了人的具體的活動(dòng)形式的生成，“從整個(gè)人類歷史發(fā)展來(lái)看，它表現(xiàn)出了一個(gè)從類本位到群體本位、到個(gè)體本位發(fā)展的規(guī)律。”[2]主體發(fā)生變化，其所表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值也會(huì)隨之發(fā)生相應(yīng)變化:首先，人是一種類存在物，這是人和動(dòng)物最主要的區(qū)別，人類共同的類屬性適合于所有人類個(gè)體，這種類屬性的存在也是人類具有普遍價(jià)值最為重要的內(nèi)在根據(jù)。其次，人也是一種群體存在物，國(guó)家、階級(jí)、民族都是重要的群體，不同的群體，有著不同的生活環(huán)境、不同的自然環(huán)境和風(fēng)俗習(xí)慣，也有著不同的文化傳統(tǒng)，基于此，不同的群體表現(xiàn)出不同的價(jià)值追求和不同的價(jià)值取向，也就客觀地存在價(jià)值差異。正確認(rèn)識(shí)群體價(jià)值差異，為解決不同國(guó)家、民族之間的摩擦和沖突提供了理論視角。最后，人也是個(gè)體存在物，人是屬于不同群體中的個(gè)體，個(gè)體又由于自身的差異性(前文已經(jīng)論述)，在某些具體問(wèn)題上，不可避免地產(chǎn)生價(jià)值差異。人的三重屬性導(dǎo)致三重價(jià)值，個(gè)體價(jià)值、群體價(jià)值和類價(jià)值之間既有融合，也有對(duì)立。人的三重屬性的存在，是價(jià)值差異產(chǎn)生的重要原因。

二、價(jià)值差異協(xié)同的可能性

有差異就有同一，如黑格爾所說(shuō):“差異就是兩極端，同一就是這兩極端之結(jié)合為一?！盵4]價(jià)值差異的協(xié)同指在某一特定的歷史條件下或者某一時(shí)期，不同的價(jià)值主體在整體上會(huì)對(duì)某些問(wèn)題產(chǎn)生較為一致的看法和取向，彼此尊重差異，以實(shí)現(xiàn)雙方共同發(fā)展為目的，并在此基礎(chǔ)上能較好地進(jìn)行對(duì)話和交流。筆者認(rèn)為在以下情況下，價(jià)值差異協(xié)同成為可能。

第一，基于主體存在利益共同性角度考慮。在現(xiàn)實(shí)生活中，如果不能正確對(duì)待價(jià)值差異，人類將無(wú)法實(shí)現(xiàn)和諧共處，因而必須尋找差異之間的契合點(diǎn)。筆者以為，在特定歷史條件下，不同的價(jià)值主體是存在利益共同性的。前文論述到，人是類性、群體性和個(gè)體性的統(tǒng)一，綜觀人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河，在大多數(shù)情況下，人是兼具群體性和個(gè)體性而存在的，代表的是個(gè)體利益和群體利益，真正的類主體還未形成，因而也就不具備人類共同利益形成的現(xiàn)實(shí)條件。然而人類社會(huì)是變化發(fā)展的，也是一直前進(jìn)的，人類社會(huì)發(fā)展到當(dāng)代，全球化趨勢(shì)日益明顯，越多越多的國(guó)家被卷入到經(jīng)濟(jì)全球化的洪流之中，任何國(guó)家都無(wú)法單獨(dú)而獨(dú)立存在，這一現(xiàn)實(shí)條件為人類類主體的形成奠定了重要基礎(chǔ)，使人類的共同利益第一次成為可能。另外全球化帶來(lái)了眾多的全球性問(wèn)題，任何國(guó)家都無(wú)法回避與獨(dú)善其身，“各種全球問(wèn)題對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的生存和發(fā)展構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅，從而為人類共同利益的形成提供了一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)動(dòng)因，并最終使人類的共同利益成為現(xiàn)實(shí)?！盵5]全球化打破了地域和空間界限，使人類作為一個(gè)整體意義的主體而出現(xiàn)成為了可能，為價(jià)值差異的協(xié)同提供了可能。

第二，基于人的“類”本質(zhì)和人性角度考慮。人類具有人類的屬性，這是區(qū)別于其他動(dòng)物的最顯著的標(biāo)志，價(jià)值差異協(xié)同的人性根基正是人的類屬性，人是類性、群體性和個(gè)體性的統(tǒng)一，價(jià)值差異的協(xié)同即是從人的類存在層面來(lái)說(shuō)的一個(gè)整體概念。人是類存在物是因?yàn)槿擞胁煌谄渌麆?dòng)物的自覺(jué)能動(dòng)性，也就是說(shuō)，人是一種自由自覺(jué)的存在物，正是人所具有的這種理性精神，才能使人發(fā)覺(jué)人類存在特有的意義，人能夠在差異中把握到同一，在各種不同價(jià)值體系之間找到共性意義上的道德價(jià)值。過(guò)度地追求差異對(duì)于價(jià)值主體雙方來(lái)說(shuō)都容易走極端，導(dǎo)致對(duì)立與沖突，這不符合當(dāng)下人類的利益。在現(xiàn)實(shí)生活中存在諸如利己主義、極端主義等消極價(jià)值觀，這些都不是我們需要的正價(jià)值。筆者認(rèn)為不同價(jià)值主體基于人性根基而普遍重視類價(jià)值(出于人性良知，全人類所有個(gè)體和群體都認(rèn)同的價(jià)值，有利于價(jià)值差異協(xié)同)，類價(jià)值也是社會(huì)成員出于人性良知，在面對(duì)或處理各種矛盾、沖突時(shí)會(huì)表現(xiàn)出的最基本的價(jià)值傾向，是“不同主體應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持基本的為人之道，”[6]比如企業(yè)遵循其基本價(jià)值——不以損害自然環(huán)境作為發(fā)展代價(jià)，在實(shí)際運(yùn)行和發(fā)展中就會(huì)作出正確的價(jià)值選擇，進(jìn)行廢物處理，從而減少環(huán)境群體性事件發(fā)生。從個(gè)體主體上升到群體主體也是一樣，比如國(guó)家作為群體中的一個(gè)重要主體，如果只考慮價(jià)值差異問(wèn)題，則某些大國(guó)可以直接損害弱小國(guó)家的利益，引起國(guó)與國(guó)之間的沖突。

三、價(jià)值差異協(xié)同的現(xiàn)實(shí)意義

一般來(lái)說(shuō)價(jià)值差異導(dǎo)致的后果有:價(jià)值認(rèn)同，雙方價(jià)值觀念融合在一起;價(jià)值沖突，雙方對(duì)立甚至繼續(xù)斗爭(zhēng);價(jià)值協(xié)同，求同存異，共同發(fā)展。這里重點(diǎn)論述第三種情形，價(jià)值差異的協(xié)同，它是人類價(jià)值共識(shí)形成的內(nèi)在基礎(chǔ)，在人際、民族和國(guó)際關(guān)系的處理上具有重要的意義。

第一，個(gè)體主體上，有利于形成良好的人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧。中國(guó)歷來(lái)都有“和而不同”的傳統(tǒng)，“和而不同”本身就存在差異，差異又導(dǎo)致事物的多樣性，“和而不同”主張?jiān)诙鄻又袑ふ彝缓推胶猓瑢?duì)不同的意見(jiàn)能堅(jiān)持以包容的胸襟對(duì)待。西方哲學(xué)家赫拉克里特也提出過(guò)同樣的命題:“不同產(chǎn)生和諧”，體現(xiàn)了同樣的道理。由于不同的個(gè)體主體存在，每個(gè)個(gè)體都具有自身的獨(dú)特性，存在差異性，因而主體價(jià)值就不可避免地存在差異性。價(jià)值差異的協(xié)同，就是需要人們學(xué)會(huì)接受這種差異性。具體來(lái)看:一是有利于減少人與人之間的價(jià)值摩擦和沖突，為人與人之間如何相處提供了思考的方向。我們不能強(qiáng)求一致，不能把自己喜歡的東西不加分析地強(qiáng)加到另一個(gè)人的身上，而應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)區(qū)別對(duì)待，學(xué)會(huì)理解與尊重，尋找雙方都接受的價(jià)值共識(shí)，諸如誠(chéng)信、善良、互助、求同存異等等，以達(dá)到人際關(guān)系和諧;二是有利于人們形成換位思考的習(xí)慣，增加彼此的對(duì)話與交流。人與人之間存在諸如思維方式、認(rèn)識(shí)方式和文化觀念等方面的主體差異性，這些差異并不能說(shuō)明孰優(yōu)孰劣，認(rèn)真分析這些差異，能從差異中尋找互補(bǔ)，給人以啟迪，為通向普遍的價(jià)值理想提供了思考。因此有了這樣的思維認(rèn)識(shí)，看清楚了個(gè)體差異的客觀存在，應(yīng)該要做的不是與對(duì)方發(fā)生激烈沖突，而是尊重其他主體與自己存在差異，同時(shí)也不能一味地取悅別人，而忽視自己的存在。

第二，民族主體上，有利于促進(jìn)各民族文化的相互交流、尊重和理解。民族差異是客觀存在的，這是各族際主體在民族之間交往和交流時(shí)必須面對(duì)的重要問(wèn)題。在歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中，不同民族由于受自身歷史淵源、生產(chǎn)方式及語(yǔ)言、文化等因素影響，其價(jià)值觀念都打上了自己特色的烙印，然而在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)日益深入的今天，任何民族都無(wú)法自我封閉。隨著生產(chǎn)全球化、貿(mào)易全球化和資本全球化的推進(jìn)，人類在“地球村”中的交往日益密切，不同民族交流、融合的過(guò)程也越來(lái)越深入，在此大背景下，任何一個(gè)民族都不能因?yàn)楸久褡迮c其他民族間存在價(jià)值差異而拒絕與對(duì)方交流與交往。任何一個(gè)民族創(chuàng)造的優(yōu)秀文化，不僅是這個(gè)民族的，也是世界的，如果只從民族特殊利益的角度否定這種普世性的價(jià)值，是不利于人類精神文化發(fā)展的。作為民族主體，在價(jià)值差異面前，需要尋找普遍的價(jià)值共識(shí)，因?yàn)槊恳粋€(gè)民族的價(jià)值都是價(jià)值的普遍性和特殊性的統(tǒng)一;也應(yīng)當(dāng)以理解與尊重的態(tài)度認(rèn)同各民族在歷史發(fā)展中形成的傳統(tǒng)、語(yǔ)言、文化風(fēng)俗等差異，而不能像當(dāng)今某些西方大國(guó)，倡導(dǎo)文化霸權(quán)主義，企圖將自己的價(jià)值體系強(qiáng)加于其他民族身上，以顯示其價(jià)值體系的“優(yōu)越性”。民族主體在價(jià)值差異面前遵循“尊重差異、包容多樣”才是正確選擇。

第三，國(guó)家主體上，有利于減少國(guó)家之間沖突和對(duì)立，促進(jìn)共同發(fā)展。早在建國(guó)初期，周恩來(lái)總理就提出了處理國(guó)與國(guó)之間關(guān)系應(yīng)堅(jiān)持“求同存異”的原則，這一原則充分說(shuō)明了國(guó)與國(guó)之間面對(duì)價(jià)值差異時(shí)，應(yīng)當(dāng)找出共同點(diǎn)，保留不同意見(jiàn)。雖然當(dāng)前國(guó)際秩序還存在著諸多不合理性，文化霸權(quán)主義和軍事霸權(quán)主義還一定程度地存在，大國(guó)干涉小國(guó)內(nèi)政常有發(fā)生，國(guó)家與國(guó)家之間的局部沖突還存在，但總體趨勢(shì)是好的，隨著世界多極化的不斷推進(jìn)，在世界經(jīng)濟(jì)保持增長(zhǎng)的氛圍下，各國(guó)相互依存和合作日益加深，為國(guó)家之間價(jià)值差異的協(xié)同提供了可能，這就要求國(guó)家主體必須充分尊重世界各國(guó)的社會(huì)制度、價(jià)值觀和國(guó)情等多樣性和各自發(fā)展的差異性，應(yīng)秉承“和而不同”與“求同存異”等原則來(lái)處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系。各國(guó)家主體不能無(wú)視人類整體利益的存在，在面對(duì)如環(huán)境污染、生態(tài)退化和戰(zhàn)爭(zhēng)等這些全球性的問(wèn)題時(shí)，應(yīng)站在全人類整體利益的高度，正確地理解和對(duì)待。在人類整體利益與國(guó)家特殊利益發(fā)生沖突時(shí)，若不能做到價(jià)值差異的協(xié)同，而獨(dú)自堅(jiān)持自己特殊利益價(jià)值，則會(huì)直接威脅全人類的發(fā)展，因此各國(guó)家主體要在對(duì)話和協(xié)商基礎(chǔ)上達(dá)成某種價(jià)值差異的協(xié)同，形成最大程度上的世界和平、穩(wěn)定、安全的全球性的基本價(jià)值共識(shí)，加強(qiáng)合作，樹(shù)立互信、互利觀念，不斷擴(kuò)大共同利益的融合點(diǎn)，減少國(guó)家之間的沖突，促進(jìn)共同發(fā)展與繁榮。

四、價(jià)值差異協(xié)同的路徑選擇

人類社會(huì)是以差異化存在的，只要有人類存在，價(jià)值差異就不會(huì)消失，不能正確看待價(jià)值差異現(xiàn)象的存在，容易導(dǎo)致不同價(jià)值主體的沖突與對(duì)立?；鈨r(jià)值沖突，同價(jià)值主體有密切關(guān)系，我們應(yīng)看到不同價(jià)值主體間存在著共同的質(zhì)，通過(guò)對(duì)價(jià)值主體的整合，在差異中尋找同一，價(jià)值差異協(xié)同為解決價(jià)值沖突提供了思考路徑。

第一，正視差異，尊重差異。整個(gè)世界是以差異和同一而存在的。孔子曾指出:“已所不欲，勿施于人?！弊约翰灰臇|西，不要隨便強(qiáng)加給別人。我們?cè)谡_認(rèn)識(shí)價(jià)值差異的時(shí)候，更要堅(jiān)持“己所欲，勿施于人”，自己喜歡的東西，也不要強(qiáng)加給別人。我們要認(rèn)識(shí)到價(jià)值主體的差異性，不同的價(jià)值主體可能因其利益需求、教育背景、生活閱歷等存在廣泛的差異性，而對(duì)相同的價(jià)值客體產(chǎn)生不同的價(jià)值看法和價(jià)值取向。當(dāng)今西方發(fā)達(dá)國(guó)家，推行所謂的霸權(quán)主義，正是忽略了價(jià)值主體的差異性，企圖把自己喜歡的東西強(qiáng)加給別國(guó)。因此做到價(jià)值差異的協(xié)同，首先應(yīng)正視差異，而不是對(duì)于差異的存在感到恐懼，強(qiáng)迫人們放棄某一價(jià)值觀，采取強(qiáng)制的手段讓人認(rèn)同另一價(jià)值觀，我們應(yīng)該在尊重差異的基礎(chǔ)上，包容多樣。其次，在尊重差異的基礎(chǔ)之上，我們還應(yīng)對(duì)多元化的價(jià)值進(jìn)行整合，提倡社會(huì)需要的正價(jià)值，引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)有危害的負(fù)價(jià)值，為人們價(jià)值差異的協(xié)同創(chuàng)造一個(gè)科學(xué)合理的環(huán)境。

第二，正視差異，尋求共識(shí)。價(jià)值差異的協(xié)同，不僅需要倡導(dǎo)尊重差異，而且更需要尋找價(jià)值同一性的存在，用通俗的話語(yǔ)說(shuō)就是要學(xué)會(huì)求同存異，構(gòu)建價(jià)值共識(shí)，“價(jià)值作為一個(gè)多層次的體系，其中有一部分一定是適用于全人類的。”[7]不管是哪一個(gè)價(jià)值主體提出的價(jià)值原則與體系，只要是適合全人類的，都可以拿來(lái)用，正如鄧小平說(shuō)的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是資本主義的專利，資本主義國(guó)家可用，社會(huì)主義國(guó)家也可拿來(lái)用。因此價(jià)值差異協(xié)同的過(guò)程，也是一個(gè)尋求價(jià)值共識(shí)的過(guò)程，不同價(jià)值主體就某些問(wèn)題通過(guò)溝通協(xié)商達(dá)到一致的看法。尋求價(jià)值共識(shí)應(yīng)區(qū)分兩種情況:注意價(jià)值認(rèn)同和注意價(jià)值認(rèn)異，價(jià)值認(rèn)同是不同價(jià)值主體之間對(duì)某類問(wèn)題達(dá)到認(rèn)可以及形成相應(yīng)的價(jià)值觀念(不是某一特殊價(jià)值，而應(yīng)是具有普世性的價(jià)值)，價(jià)值認(rèn)同使得不同主體之間形成共同的價(jià)值觀念具有了可能，價(jià)值認(rèn)同是價(jià)值共識(shí)中的重要組成部分，有利于人與人之間的和諧相處，有利于不同民族之間的交流與融合，也有利于不同國(guó)家之間的交流與合作。另外，價(jià)值共識(shí)應(yīng)當(dāng)還包括另外一部分，即價(jià)值認(rèn)異的客觀存在，不同價(jià)值主體在相互了解和交流之后，一價(jià)值主體雖然并不認(rèn)可另一價(jià)值主體的價(jià)值體系，但尊重另一價(jià)值主體所認(rèn)可的價(jià)值選擇和價(jià)值取向，“承認(rèn)其他價(jià)值主體的價(jià)值觀念及其肯認(rèn)的價(jià)值的合理性?！盵9]因此，尋求價(jià)值共識(shí)的過(guò)程，也存在不同價(jià)值主體之間擁有完全不同的價(jià)值觀念和價(jià)值體系，但是能夠彼此理解與尊重。在民族文化具有多樣性的今天，正確認(rèn)識(shí)到價(jià)值認(rèn)異的存在，是不同民族和不同文化國(guó)家之間消解沖突的重要路徑。

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