陳曉春

（西安美術(shù)學(xué)院，陜西·西安 710065）

蒙古族在世界范圍內(nèi)都有分布，我國的東北地區(qū)就生活著大量的蒙古族?！懊晒拧弊畛鯙椴柯涿Q，13世紀(jì)初期，成吉思汗將蒙古地區(qū)的諸多部落統(tǒng)一，“蒙古”也就成為了民族名稱。[1]在諸多少數(shù)民族中，蒙古族崇尚造型藝術(shù)，藝術(shù)鑒賞力也很高，他們喜歡在自己使用的物品上加上一些裝飾，顯現(xiàn)出獨(dú)特的民族文化。蒙古族雕塑是蒙古族藝術(shù)創(chuàng)作中的代表，它集中體現(xiàn)了蒙古族的民族特征，堪稱藝術(shù)領(lǐng)域的奇葩。

一、蒙古雕塑藝術(shù)分類

蒙古族的雕塑藝術(shù)歷史悠久，和中原的農(nóng)業(yè)文明相比，具有濃郁的草原民族特征，[2]其類別主要包括以下幾種：

（一）蒙古鹿石藝術(shù)

蒙古鹿石藝術(shù)是一門神秘的雕刻藝術(shù)，主要流行于亞歐草原，由草原居民創(chuàng)造，它的藝術(shù)特點(diǎn)是造型淳樸，突出草原環(huán)境。[3]鹿石藝術(shù)是一種與石碑有著相似外形的石刻藝術(shù)，由于碑身刻有藝術(shù)化的鹿形花紋，所以將其稱之為“鹿石”。蒙古鹿石藝術(shù)體現(xiàn)了草原人民對鹿的崇拜，蒙古人民信仰薩滿教，而薩滿教中鹿是有靈性的動物，因此鹿石也被蒙上一層濃厚的宗教色彩。

（二）蒙古石人藝術(shù)

蒙古石人藝術(shù)由草原居民所創(chuàng)，已經(jīng)有千年的歷史了，內(nèi)蒙古的北部、蒙古國、俄羅斯南部以及新疆地區(qū)都曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)過蒙古石人的蹤跡。它是由大塊石料雕刻而成，雕刻內(nèi)容多為勇猛、雄壯的武士，它的藝術(shù)特征是古樸、自然，具有濃厚的原始?xì)庀?。蒙古石人中的人物造型通常是歷史上的真實(shí)人物，人物常常以坐姿出現(xiàn)，并一手放在椅子的扶手上，另一只手握住一只杯子。人物為典型的蒙古族打扮，雕刻者在處理人物的頭部和身體的時候多使用圓雕手法，采用浮雕手法處理首部特征，用薄浮雕和線刻相結(jié)合的手法處理人物腰間的裝飾，給人以自然、明朗的感覺。[4]

（三）鄂爾多斯青銅器藝術(shù)

鄂爾多斯青銅器藝術(shù)是北方系青銅器體系的分支，因多出土于內(nèi)蒙古的鄂爾多斯，所以將其稱之為鄂爾多斯青銅器，從當(dāng)前出土的青銅器年代來看，大部分為商周至東漢年間的器皿。鄂爾多斯器皿造型十分精美，表現(xiàn)力極強(qiáng)，主要題材為鳥獸。在諸多藝術(shù)作品中，青銅扣飾具有最高的藝術(shù)水平，盡管體積很小，可是在藝術(shù)價值上，其他藝術(shù)品根本無法與之相媲美。鄂爾多斯青銅器的創(chuàng)作手法多樣，但大多數(shù)應(yīng)用了浮雕和透雕的創(chuàng)作手法，它的藝術(shù)創(chuàng)作特征是空間安排巧妙，擅長表現(xiàn)猛獸之間的對決。[5]

二、蒙古雕塑的藝術(shù)特點(diǎn)

知名藝術(shù)理論家月納在《藝術(shù)衍學(xué)》這本書中對地域和氣候?qū)λ囆g(shù)特征的影響進(jìn)行了闡述，他提出，地域因素、氣候因素都能夠在很大程度上影響藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格。蒙古族人民生活在一望無際的大草原上，地廣人稀，哪里的牧草旺盛，草原人民就會遷往哪里，過著一種自由的草原生活。因此，草原人民逐漸形成了自然、樸實(shí)的思想觀念。草原氣候寒冷，環(huán)境開闊，草原居民的性格也因此表現(xiàn)出豁達(dá)、豪爽、粗獷的特點(diǎn)。蒙古族人民崇拜火、崇拜自然，而他們的民族特性也表現(xiàn)出博大、寬廣的一面，正是由于蒙古人民有這樣的民族特性，他們所創(chuàng)作的藝術(shù)作品也表現(xiàn)出獨(dú)特的蒙古民族風(fēng)格，展現(xiàn)出很強(qiáng)的藝術(shù)魅力。[6]

（一）著力表現(xiàn)蒙古民族的風(fēng)貌與情感

從某種角度來看，藝術(shù)作品是文化在視覺上的具體體現(xiàn)，雕塑藝術(shù)也不例外。蒙古雕塑作品將草原文化清晰地體現(xiàn)出來，帶給觀賞者強(qiáng)烈的視覺體驗(yàn)，人們能從中感受到鮮明的蒙古族特點(diǎn)。從另一角度來看，蒙古族服飾色彩艷麗，具有悠久的民族歷史，再加上獨(dú)特的民族風(fēng)情，這一切都為蒙古族雕塑藝術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展提供了豐富的創(chuàng)作素材。文浩是我國老一輩蒙古族雕塑藝術(shù)家，他雖然沒有進(jìn)行過專門的雕塑學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，可他對雕塑藝術(shù)有一種強(qiáng)烈的愛，以及執(zhí)著的追求，也正是因?yàn)槿绱?，他?chuàng)作了許多感人至深的藝術(shù)作品，成為雕塑藝術(shù)領(lǐng)域的一顆璀璨之星。優(yōu)秀的雕塑作品之所以能夠散發(fā)永恒的藝術(shù)魅力，主要原因在于作者在創(chuàng)作過程中加入了自己深厚的感情，因而整部藝術(shù)作品能夠散發(fā)出濃郁的民族情感。在雕塑領(lǐng)域，蒙古族藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中需要加入獨(dú)特的藝術(shù)符號來展現(xiàn)蒙古民族風(fēng)情，這些藝術(shù)符號有蒙古袍、馬頭琴等，這些民族符號不能使用過多，只能作為一種輔助元素，否則會喧賓奪主，適得其反，藝術(shù)色彩會大大減弱。

（二）強(qiáng)調(diào)蒙古民族的氣節(jié)與精神

出色的雕塑作品之所以能夠獲得人們的喜愛，最大的原因就是它能夠在藝術(shù)家與觀賞者之間架起溝通的橋梁，二者可以直接實(shí)現(xiàn)對話，有利于觀賞者了解創(chuàng)作者。蒙古族雕塑藝術(shù)具有強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)力，古往今來，很多雕塑藝術(shù)家紛紛投身于此，創(chuàng)作出優(yōu)秀的雕塑作品，大大豐富了人們精神文化。通過分析這些優(yōu)秀的雕塑作品可以發(fā)現(xiàn)，這些作品具有一項(xiàng)明顯的特征，那就是都極力突出民族氣節(jié)與民族精神，而這是展現(xiàn)作品魅力的最主要元素。[7]舉例來說，我國著名的雕塑家王濟(jì)達(dá)曾經(jīng)在內(nèi)蒙古生活了許多年，并喜歡上和折服于蒙古文化，在這一時期他創(chuàng)作了很多優(yōu)秀的蒙古族雕塑作品，獲得人們廣泛好評。他的作品具有很強(qiáng)的建筑感，在作品造型上也很逼真、豐富，作品的裝飾效果也明顯，深刻地展現(xiàn)了蒙古人民蓬勃向上，同時樂觀而富有朝氣的民族氣質(zhì)。

（三）突出英雄主義的氣質(zhì)與內(nèi)涵

蒙古族文化注重表現(xiàn)對英雄人物的崇拜，幾乎每一個蒙古人都有不同程度的悲壯情懷，如蒙古族的民族樂器——馬頭琴的音色渾厚，琴聲悠揚(yáng)，但旋律中不免展現(xiàn)出悲涼的情緒。蒙古族歌曲常常使聽眾產(chǎn)生血脈賁張的感覺，不僅如此，人們往往能夠透過旋律，感受到草原文化的博大與粗獷。雕塑作品也同樣能夠產(chǎn)生這樣的效果，往往能夠達(dá)到震撼觀眾心靈的效果。雕塑家溫都蘇的作品特征是豪放、宏達(dá)、灑脫，每一部作品幾乎都能夠展現(xiàn)蒙古族特有的民族氣息。他的作品大都為靜態(tài)，不管是人物形象還是動物形象，都力求展現(xiàn)平和、穩(wěn)健的特征，可是他擅長空間設(shè)計(jì)，常常使作品產(chǎn)生一種靜中有動的特點(diǎn)。如果將溫都蘇的作品進(jìn)行放大，當(dāng)達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)之后，觀眾會從中產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺沖擊力，進(jìn)而產(chǎn)生一種悲壯的感覺。

三、蒙古族雕塑藝術(shù)的民族特征

（一）具有民族特色的雕塑藝術(shù)

1.建筑風(fēng)格體現(xiàn)的民族特色

蒙古人民居住在蒙古包里，蒙古包從外到內(nèi)都是由毛氈制成的，美觀大方。蒙古族的統(tǒng)治者對藝術(shù)情有獨(dú)鐘，他們普遍重視藝術(shù)，因此，元朝的造型藝術(shù)發(fā)展很快。無論是蒙古汗國，還是后來的元朝，統(tǒng)治者都征服了很多地區(qū)，但是卻非常注重保護(hù)這些地區(qū)的工匠。舉例來說，元朝時已經(jīng)設(shè)置了專門的金銀器制作局，這種機(jī)構(gòu)主要負(fù)責(zé)制作精美的金銀器皿以及馬鞍，在這里工作的工匠，竭盡所能地制作各種金銀器皿，滿足統(tǒng)治者的奢侈需求。

元朝實(shí)行開放政策，注重與其他國家之間的交流，當(dāng)時修建上都、大都等著名都城的時候，來自其他國家的很多工匠都參與進(jìn)來，這些工匠將流行于自己國家和地區(qū)的各種藝術(shù)帶來，也正是因?yàn)槿绱?，?dāng)時的元朝大都市出現(xiàn)了富麗堂皇、各具特色的雄偉建筑群，也出現(xiàn)了各種造型別致的精美雕刻品，令人感到十分驚嘆。許多文獻(xiàn)記載都提到了這一點(diǎn)，如《世界征服者史》 《馬可·波羅游記》都詳細(xì)記錄了元朝大都市在建筑上的雄壯、超群。馬可·波羅描寫道：“宮頂甚高，宮墻及房壁滿繪金銀，并繪龍、獸、鳥、騎士形象及其他數(shù)物于其上”，“此宮壯麗富瞻，世人布置之良，誠無逾此也?！笨脊虐l(fā)掘印證了《馬可·波羅游記》中記載。

2.藝術(shù)特征體現(xiàn)民族特色

蒙古族雕塑的創(chuàng)作題材和表現(xiàn)手法都集中體現(xiàn)了獨(dú)有的民族藝術(shù)特征。盡管蒙古族雕塑的題材很多，可是卻可以概括為幾類：第一，創(chuàng)作題材為歷史民族人物。如鄂爾多斯市為了紀(jì)念成吉思汗誕辰800周年，女雕塑家何鄂專門設(shè)計(jì)了由五座群雕組成的成吉思汗青銅雕塑群，它的規(guī)模位列世界第一。這五組群雕分別為《聞名世界》《一代天驕》 《草原母親》 《海納百川》和《天駒行空》，整個雕塑群的表面積約為5千平方米，所用青銅幾乎達(dá)到500噸，無論是鑄造的質(zhì)量還是速度都堪稱奇跡，充分表現(xiàn)了蒙古人民對成吉思汗的崇拜之情，而這也奠定了成吉思汗青銅群雕在雕塑領(lǐng)域的地位。第二，創(chuàng)作題材為民族代表性動物。蒙古族也被人們稱為“馬背民族”，可見馬在蒙古人民生活中的重要地位。不管是在日常生活中還是在行軍打仗中，馬都發(fā)揮著不可或缺的重要作用，因此蒙古人民對馬懷有很深的特殊感情，蒙古地區(qū)也因此形成了歷史悠久的馬文化傳統(tǒng)，[8]并直到如今仍然保留著這一民族傳統(tǒng)。內(nèi)蒙古的許多城鎮(zhèn)，如呼和浩特、赤峰等城市都以蒙古馬造型為城市的主體雕塑，這充分體現(xiàn)了蒙古人對馬的崇拜、喜愛之情。

3.創(chuàng)作主題體現(xiàn)民族特色

蒙古族盛行舞蹈和民族體育活動，蒙古族舞蹈主要有馬刀舞、盅碗舞、鼓舞等；蒙古族的體育活動主要有賽馬、摔跤和射箭，其中摔跤最受蒙古人民的喜愛；蒙古摔跤也被稱為“搏克”，是一項(xiàng)非常流行的體育活動。蒙古族雕塑在創(chuàng)作主題上就體現(xiàn)了這些民族活動，這一類雕塑多位于城市廣場，集中體現(xiàn)了民族性和現(xiàn)代性的有效結(jié)合?！睹晒抛蹇曜游琛肥嵌鯛柖嗨故械囊蛔袼?，并在2007年獲得“全國城市雕塑建筑優(yōu)秀獎”。蒙古族雕塑有自己獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法，由于受到薩滿教的影響，因此蒙古雕塑帶有濃厚的莊嚴(yán)、壯麗、崇高等色彩。蒙古族雕塑不對細(xì)節(jié)進(jìn)行細(xì)致的描繪，更多停留在“似與不似之間”，如同中國畫一樣簡練、集中，又同時一氣呵成、渾然一體，使人產(chǎn)生無限遐想。阿·占布拉是蒙古族雕塑藝術(shù)家，他的雕塑作品充分體現(xiàn)了蒙古族雕塑的總體藝術(shù)特征，以《未來冠軍》 這部作品為例，在人物整體塑造上，這部作品嚴(yán)格遵循了人體結(jié)構(gòu)要求，使整體人物具有高度的準(zhǔn)確性，但是在細(xì)節(jié)處理上，這部作品并不注重細(xì)節(jié)修飾，沒有細(xì)致處理人物的服飾、紋理，力求體現(xiàn)人物的內(nèi)在精神。

（二）具有民俗特色的雕塑藝術(shù)

1.生活用品體現(xiàn)民俗特色

蒙古人民的很多工作都與馬有關(guān)，在他們眼中，馬已經(jīng)不單單是一種動物，更是他們的朋友。由于他們對馬懷有很深的感情，因此他們盡可能地來裝飾自己的馬鞍具，如將馬鞍具雕刻上美麗的花紋或者鑲嵌金銀絲。出土于內(nèi)蒙古鑲黃旗烏蘭溝的金馬鞍以及成吉思汗用過的馬鞍具就是其中的代表，金馬鞍總共由六部分組成，全部由純金制作，在制作過程中應(yīng)用了錘蹀法，使得圖案更加精致、美麗。金馬鞍的主體圖案是由臥鹿和八曲海棠形框架組成，海棠形框架的內(nèi)外以及臥鹿周圍全部雕滿了花紋，雕刻工藝十分精湛，整幅圖案華美異常。

除此之外，蒙古人民由于長期過著遷徙的生活，因而他們的銅制器皿很多，常見的有銅鍋、銅壺、銅奶桶等，這些器皿一般出自民間工匠之手，但是做工也非常精致，表面刻有蒙古人非常喜歡的花紋。蒙古人的雕刻藝術(shù)還體現(xiàn)在其他方面，如他們會利用身邊的骨頭、木頭、石頭等材料雕刻成非常精美的小器物，不僅美觀，還非常實(shí)用，比如說他們可以利用羊角雕刻小酒盅，也可以用樺樹皮制作桶，還可以用木頭雕刻成馬頭琴的琴頭。

2.宗教信仰體現(xiàn)民俗特色

蒙古族受薩滿教的影響很深，薩滿教是一種非常古老的宗教。在薩滿教中，祖先和自然受到人們的崇拜，薩滿教崇拜天地萬物等神靈，也崇拜祖先，以動物為自己的保護(hù)神。據(jù)記載，蒙古人用木頭、石頭或者毛氈制成人形偶像，并早晚對著偶像跪拜。這些人形偶像制作工藝很好，裝飾華麗，還穿著制作精美的衣服，事實(shí)上這種人形偶像就是蒙古族早期的雕塑工藝品。

喇嘛教發(fā)展到清代，達(dá)到高峰，喇嘛教寺院如遍地開花一般，而且每一座寺院都有大量的精美雕塑佛像。清朝初期，來自西藏的一些僧人為內(nèi)蒙古地區(qū)的寺院雕塑佛像，爾后佛像雕塑藝術(shù)逐漸興盛起來，并出現(xiàn)了很多雕塑藝術(shù)家，此外，佛像雕塑行業(yè)也開始出現(xiàn)。內(nèi)蒙古地區(qū)的佛像制作行業(yè)非常流行，[9]制作而成的佛像構(gòu)造比例非常精準(zhǔn)，而且制作工藝能夠達(dá)到極高的標(biāo)準(zhǔn)。佛像雕塑行業(yè)不但制作佛像，還生產(chǎn)與佛教相關(guān)的產(chǎn)品，這些產(chǎn)品不但供奉于內(nèi)蒙古地區(qū)的寺院以及普通的蒙古家庭，甚至還銷往其他很多地區(qū)。[10]

蒙古地區(qū)出現(xiàn)了很多擅長制作佛像雕塑藝術(shù)品的民間藝術(shù)家，很多人隨便拿一些簡單的材料就可以制作成精美的工藝品，其中比較有代表性的是原西阿巴嘎旗人達(dá)里吉雅，他擅長制作面具，雕刻的佛像也栩栩如生。內(nèi)蒙古呼和浩特市五塔寺的“金剛座舍利寶塔”的雕刻藝術(shù)堪稱一絕，不僅表現(xiàn)內(nèi)容很豐富，雕刻工藝也很高，同時將佛教與雕刻巧妙糅合在一起，可謂藝術(shù)精品。

結(jié) 語

蒙古族雕塑藝術(shù)集中體現(xiàn)了獨(dú)特的蒙古族文化，我們可以通過這些雕塑精品來察看蒙古族人民的審美觀念，分析出他們的民族心理。蒙古族雕塑藝術(shù)不僅是蒙古民族思維的外在表現(xiàn)，更是世界雕塑領(lǐng)域的寶貴財富。在現(xiàn)代社會，受到信息時代的沖擊，傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展受到了一定的負(fù)面影響，不少優(yōu)秀的藝術(shù)甚至瀕臨滅絕。在這種情況之下，作為雕刻從業(yè)者，不僅要創(chuàng)造出更優(yōu)秀的作品，而且應(yīng)該充分利用自己的影響力，積極推動傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的傳承和發(fā)展，使具有獨(dú)特民族特色的蒙古雕塑能夠得到繼續(xù)傳承和發(fā)展。

[1]梁生智.馬可·波羅游記[M].北京：中國文史出版社，1998：128-130.

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[3]賈良.蒙古族雕塑藝術(shù)的民族性和民俗性[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報，2011(07)：28-31.

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[6]岳瑩瑩.蒙古族圖騰文化與藝術(shù)淺議[J].神州民俗（通俗版），2013，(09)：45-47.

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[8]曹 蕾.草原民族審美取向影響下的內(nèi)蒙古城市雕塑研究[D].江南大學(xué)碩士論文，2009：23-25.

[9]陳 健.草原風(fēng)情與蒙古族題材雕塑創(chuàng)作[J].小說評論，2013，(10)：37-40.

[10]李一慧.試論如何借助大眾傳媒將內(nèi)蒙古民族藝術(shù)推向世界[J].神州，2013，(03)：39-42.