◆王 鶯

(內(nèi)蒙古經(jīng)貿(mào)學(xué)校)

一、市場是服裝設(shè)計(jì)的戰(zhàn)場，也是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的最好的商場

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的需求呈現(xiàn)出多樣化、差異化、個(gè)性化和審美化，這在給我們?cè)O(shè)計(jì)師帶來施展其才能空間的同時(shí)，也給他們帶來挑戰(zhàn)。我們的很多服裝設(shè)計(jì)師在T 型臺(tái)上的設(shè)計(jì)是成功的，但在市場上卻大都是失敗者。究其原因，主要是他們?nèi)狈κ袌鲆庾R(shí)，不懂市場經(jīng)濟(jì)，不懂產(chǎn)品的真正涵義，沒有真正深入分析和了解消費(fèi)者的消費(fèi)心理和行為，不懂得消費(fèi)者真正需要什么。由于人們的經(jīng)濟(jì)收入水平不同，受教育程度不同，地理位置不同，文化背景不同，以及價(jià)值觀的多元化趨勢，人們消費(fèi)的追求是不一樣的，對(duì)于產(chǎn)品的理解也是不同的。從營銷學(xué)的角度來看，一件完整的產(chǎn)品有三層涵義:實(shí)質(zhì)產(chǎn)品核心產(chǎn)品、形式產(chǎn)品和延伸產(chǎn)品。比如對(duì)于受教育程度高，收入豐厚的人來說，在購買一件服裝時(shí)，往往把精神上的滿足看作是產(chǎn)品的實(shí)質(zhì)，即他(她)從產(chǎn)品中追求的利益所在。而面對(duì)一般消費(fèi)者來說，他她可能更看重的是產(chǎn)品的實(shí)用功能，把產(chǎn)品的實(shí)用功能看作是產(chǎn)品的實(shí)質(zhì)所在。所以，作為一優(yōu)秀的服裝設(shè)計(jì)師，必須是一位市場整體的策劃者，充分熟知市場運(yùn)行規(guī)律，找準(zhǔn)自己的消費(fèi)群體，進(jìn)行正確的市場定位，了解你的消費(fèi)者真正需要所在。也可以說服裝設(shè)計(jì)的定位最高標(biāo)準(zhǔn)在市場，或者說在消費(fèi)者的需求上，而不是人們的主觀想象上。

二、優(yōu)秀服裝人才其高超素質(zhì)的主要特點(diǎn)

作為一名符合時(shí)代需要的優(yōu)秀服裝人才，除了具備較高的專業(yè)能力外，還應(yīng)具備以下幾方面素養(yǎng):

1.與時(shí)俱進(jìn)，緊跟科技進(jìn)步的步伐，使時(shí)尚服裝真正成為時(shí)代進(jìn)步的晴雨表

以信息技術(shù)和生命科學(xué)為核心的科技革命正迅速改變著我們的生活、工作和思維方式，改變著人們的思想觀念、道德倫理觀念、價(jià)值觀念和審美取向?？萍嫉难杆侔l(fā)展，在改變著我們的物質(zhì)世界的同時(shí)，也改變著人們的審美取向。在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，為適應(yīng)工業(yè)化大規(guī)模生產(chǎn)形式的需要，人們崇尚簡潔美簡約主義，計(jì)算機(jī)的廣泛運(yùn)用，使生產(chǎn)個(gè)性化的產(chǎn)品成為可能，人們又強(qiáng)調(diào)個(gè)性美。工業(yè)革命促進(jìn)了人類社會(huì)的發(fā)展，但是從某種意義上講，我們是以自己的生態(tài)環(huán)境換來了這種發(fā)展:黑煙、廢水、廢氣、酸雨、溫室效應(yīng)、原油污染等，我們?cè)诓恢挥X中破壞了自己的生存環(huán)境。于是各國人民都開始自發(fā)地反省和制止人為破壞生態(tài)平衡的現(xiàn)象，國際性的環(huán)境保護(hù)組織成立了。時(shí)裝向來就是社會(huì)事象的晴雨表，“生態(tài)學(xué)熱”這一主題就是在這樣的歷史背景下產(chǎn)生的。現(xiàn)在國際時(shí)裝設(shè)計(jì)在這一趨勢中的主要特點(diǎn)是回歸自然、返樸歸真和新的節(jié)儉意識(shí)。鑒于工業(yè)化所造成的污染和環(huán)境破壞對(duì)人類帶來的危害，以及生物化學(xué)和環(huán)保科學(xué)的發(fā)展，導(dǎo)致了人們以“綠色”為美，形成了當(dāng)今的“綠色文化”潮。由此可見，科技對(duì)于服裝來說，不僅僅是技術(shù)，它還將影響到思想、文化和美學(xué)等諸方面的問題。雖然科技的發(fā)展為我們的生活帶來了許多便利，但同時(shí)我們的生活空間正逐漸被其各種衍生物所占據(jù)。

2.堅(jiān)持以人文為中心，以人為對(duì)象，核心是研究人們的需求

理解“人文素養(yǎng)”，遵循字面內(nèi)涵表述組合意義就是最實(shí)際、最便利的途徑?！叭宋摹保谶@里當(dāng)為確定的“人文科學(xué)”(如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史、哲學(xué)、文學(xué)、法學(xué)等);而“素養(yǎng)”肯定是由“能力要素”和“精神要素”組合而成的。我看所謂的“人文素養(yǎng)”，即“人文科學(xué)的研究能力、知識(shí)水平，和人文科學(xué)體現(xiàn)出來的以人為對(duì)象、以人為中心的精神——人的內(nèi)在品質(zhì)”。

21 世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，更重視人的發(fā)展，人文性素養(yǎng)是時(shí)代的呼喚，社會(huì)呼喚全人格的教育?，F(xiàn)代美術(shù)課程是人文性質(zhì)的課程，美術(shù)教育教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)對(duì)學(xué)生的濃郁的人文關(guān)懷色彩，并將教育教學(xué)活動(dòng)放在一種人文背景。一方面，服裝是一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)代的綜合反映。曾有位學(xué)者調(diào)侃地說到，如果讓他沉睡一百年，醒后要做的第一件事就是去買一本最新的女性時(shí)裝雜志，通過它就能夠了解到一百年后的社會(huì)是個(gè)怎樣的狀況?？梢?，服裝不僅僅是商品，它更是一種文化，凝結(jié)著一定的文化素養(yǎng)、文化個(gè)性和審美意識(shí)，展現(xiàn)著一定的文明水平。另一方面，服裝作為人類文明的重要組成部分，是人類文明和社會(huì)發(fā)展的一個(gè)不可分割的有機(jī)組成。如果把它與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、科技和文化的發(fā)展分割開，而僅僅就事論事地講服裝設(shè)計(jì)、工藝、技術(shù)等，拋棄了服裝發(fā)展的靈魂、動(dòng)力與背景，就會(huì)使服裝看來只是某個(gè)設(shè)計(jì)師的所謂“靈感”的拼湊，服裝風(fēng)格的形成完全是偶然的結(jié)果。

3.具有世界眼光，要使服裝成為“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)，文化溝通”的先鋒

在跨國經(jīng)營中，由于文化的差異使服裝產(chǎn)品在款式、色彩、面料、裝飾手法及廣告、營銷等手段上，與當(dāng)?shù)厝藗兊纳罘绞?、審美情趣、風(fēng)土人情、價(jià)值觀、道德觀不一致而造成滯銷的狀況，經(jīng)常發(fā)生，人們把這種狀況稱之為“文化障礙”;相反，如果產(chǎn)品能同當(dāng)?shù)厝藗兊奈幕尘跋嘁恢?，則稱為“文化溝通”。因此，我們的服裝要想占領(lǐng)國際市場，創(chuàng)立世界名牌，設(shè)計(jì)師就必須了解國外市場，了解那里的消費(fèi)者的文化背景、審美觀、價(jià)值觀、消費(fèi)觀以及其歷史、宗教、哲學(xué)，等等。此外，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展，特別是中國早已加入WTO，中國經(jīng)濟(jì)加快融入世界經(jīng)濟(jì)體系，國內(nèi)市場國際化，國際市場國內(nèi)化正在成為現(xiàn)實(shí)，國與國間的經(jīng)濟(jì)交往的增加，必定帶來國家間的文化滲透和融合，經(jīng)濟(jì)資源的共享，也必定帶來文化的共享。

［1］中國服飾報(bào).2000 -11 -17.

［2］上海服飾報(bào).2005 -10 -28.

［3］服裝時(shí)報(bào).2000 -12 -29(9).

［4］世界時(shí)裝之苑.上海譯文出版社，法國樺榭菲力柏契出版社，1999，(8).

［5］李當(dāng)岐.服裝學(xué)概論.高等教育出版社，1998，(7):297 -299.