文/左云豪、張考文、張嘉新 南昌大學(xué)建筑工程學(xué)院 330031

眾所周知，不同時(shí)代的文化會(huì)早就不同的室內(nèi)裝飾環(huán)境。但是無(wú)論是哪一種風(fēng)格的室內(nèi)裝飾都無(wú)法背離特定的文化環(huán)境。江西婺源徽州民居建筑裝飾作為中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾的典型代表之一，由于受到歷史、人文等綜合因素不同程度的影響形成了一種獨(dú)具特色的地方文化，這將會(huì)對(duì)現(xiàn)代中式設(shè)計(jì)和新徽派設(shè)計(jì)起到極其重要的借鑒作用。婺源古縣位于江西省上饒市境內(nèi)，地處德興與安徽、景德鎮(zhèn)、浙江交界處,歷史上屬安徽管轄，是古徽州一府六縣之一，建筑上屬于徽派建筑，與安徽歙縣的建筑系出同門(mén)，民風(fēng)古樸。就目前而言，江西婺源古村落的民居建筑已經(jīng)成為當(dāng)今中國(guó)古建筑保存最多，也是最完好的地方之一，全縣至今仍完好地保存著明清時(shí)代的古祠堂共計(jì)一百一十三座、古府第二十八棟、古民宅三十六幢和古橋一百八十七座。通常情況下，村莊大都選擇在前有流水、后靠青山的地理位置。村前的水口山、小河、水口林和村后的后龍山上的林木，歷來(lái)得到村民悉心的保護(hù)，而最具代表性意義的當(dāng)屬最受廣大民眾的喜愛(ài)的民居建筑。

一、“五岳朝天”

如果我們從遠(yuǎn)處眺望江西婺源徽州古村落，令人印象最深的當(dāng)屬錯(cuò)落有致的“馬頭墻”了。這也是徽派建筑最具特色之處。馬頭墻多數(shù)為兩疊式（部分有三疊式），有的民居有前廳和后廳，面積也因此比較大，甚至可以多達(dá)五疊，這就是所謂的“五岳朝天”。隨著屋頂兩邊馬頭墻越來(lái)越高，地區(qū)房屋密度也會(huì)隨之越來(lái)越大。建造馬頭墻的初衷其實(shí)是為了實(shí)用，因?yàn)檫@樣做可以免遭火災(zāi)的侵襲。隨著時(shí)間的不斷推移，它帶給人的高低錯(cuò)落的感覺(jué)，漸漸被塑造成一種極富裝飾性的造型。其中馬頭墻的那種抑揚(yáng)頓挫的起伏形態(tài)，充分體現(xiàn)了徽州建筑的那種獨(dú)一無(wú)二的韻律。細(xì)心的觀察者如果靜下心來(lái)品位可以體會(huì)到一種靜中有動(dòng)又動(dòng)中有靜的韻律，這就好比書(shū)法中追求的寧?kù)o中求飛動(dòng)，節(jié)奏感就顯得相當(dāng)豐富，從而形成一種激蕩的藝術(shù)空間。

二、“四水歸堂”

這是江西婺源徽派民居的另外一大特色，同時(shí)與“五岳朝天”共同組成了會(huì)派民居的兩個(gè)基本特征。當(dāng)我們走進(jìn)這些老宅的時(shí)候，在一棟完整的房屋中間仰頭會(huì)看到一處長(zhǎng)方形的空位，此處會(huì)露出藍(lán)天白云，這就是徽派民居廳堂內(nèi)普遍運(yùn)用的“天井”。大家都知道的是，徽州地區(qū)的降水是十分豐沛的，水資源已經(jīng)成為當(dāng)?shù)孛癖姷呢?cái)富主要來(lái)源。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，天井屋頂絕大多數(shù)都是朝著自家院內(nèi)傾斜的，在這種情況下雨水會(huì)從四面的房檐流入院內(nèi)，然后在院落的明堂匯集起來(lái)，這種景觀我們就稱之為“四水歸堂”。事實(shí)證明，這種景觀充分體現(xiàn)出了徽商那種斂財(cái)和天降鴻福的愿景，通俗的講就是“肥水不流外人田”一點(diǎn)也不為過(guò)。值得注意的是，早期中原土族大量遷入，使得江西婺源徽州的人口激增，同時(shí)結(jié)構(gòu)上也發(fā)生了很大的變化。他們之所以會(huì)這樣來(lái)設(shè)計(jì)主要原因其實(shí)是為了抵御外敵的侵犯，中原移民面對(duì)當(dāng)?shù)乇容^陌生的環(huán)境，筑起四周帶有高墻守護(hù)的住宅。我們可以觀察到，老宅的外墻面設(shè)置的窗戶數(shù)量是極其有限的，尤其是建筑下層，很少帶有窗戶的。就算開(kāi)窗通常也只是一些小窗戶罷了，就類似于碉堡。雖然說(shuō)這種高墻深宅的設(shè)置在一定程度上帶來(lái)了安全感，但是通過(guò)透氣、通風(fēng)和精神壓抑的問(wèn)題也隨之產(chǎn)生了。通過(guò)天井的設(shè)置就很好的解決了這個(gè)問(wèn)題，這種透氣、采光、納涼的方式成為徽州一代代人居家生活的中心，與此同時(shí)也為古老的宅院畫(huà)上精彩的一筆。

三、人與自然和諧的藝術(shù)特征

相關(guān)研究人員通過(guò)反復(fù)的研究發(fā)現(xiàn)，江西婺源徽州古代的民居建筑在很大程度上都體現(xiàn)出了“天人合一”的美學(xué)思想。不管是從布局、選址、結(jié)構(gòu)、建筑物本身的色彩運(yùn)用、形式等各個(gè)方面，都秉承著順應(yīng)天道和人與自然和諧相處的生存原則。我們古代徽州人絕大多數(shù)都懂得順應(yīng)自然和保護(hù)自然，從而更好的利用自然這個(gè)道理。事實(shí)證明，通過(guò)不斷追求人居建筑與自然環(huán)境的有機(jī)融合，不僅僅能夠很好的滿足基本的生活需求，與此同時(shí)還能夠有效抵御外來(lái)勢(shì)力的侵?jǐn)_，一舉兩得。據(jù)相關(guān)資料表明，就目前而言保留最為完整和系統(tǒng)的徽派古民居建筑群當(dāng)屬西遞和宏村莫屬了。其中西遞村的東南西北四個(gè)方向都是環(huán)山的，這里從很久以前就擁有“桃花源里人家”的美譽(yù)。在這里能夠自然而然的讓人想起陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”那種意境。這里遠(yuǎn)離都市的喧嘩，是一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)不易察覺(jué)的角落。如果我們從整體上來(lái)看，整個(gè)村落就好像一艘船，通過(guò)這種方式由一條垂直方向的街道和兩條從村子中間位置穿過(guò)的溪流共同構(gòu)成整個(gè)西遞村街巷系統(tǒng)。在清澈中向我們完美的展現(xiàn)了皖南人民的樸素生活。

除此之外，溪流左右兩旁的建筑物造型能夠與自然山水達(dá)到和諧統(tǒng)一，錯(cuò)落有致，素雅質(zhì)樸，審美欣賞價(jià)值同樣很高。其中非常具有代表性的“牛型設(shè)計(jì)”水利系統(tǒng)， 不僅僅給廣大民眾帶來(lái)了充足的水資源，與此同時(shí)還很好的起到了調(diào)溫效果，還給古老的村落增添了一種清新自然的美感，在這個(gè)地方充分體現(xiàn)出了“以人為本”的環(huán)境理念。另外，徽州古民居村落往往是以青山古木為屏障，同時(shí)伴有山泉溪水之便利，四處都充滿了鄉(xiāng)土生活氣息和人情味。天井內(nèi)的居民一年四季都享受陽(yáng)光雨露的灑落，足不出戶就能感受到春夏秋冬四季的不斷變換。院內(nèi)種植著花草假山，體現(xiàn)了人們對(duì)大自然的無(wú)限向往；舉目遠(yuǎn)眺窗外，粉墻黛瓦的高低錯(cuò)落映入我們的眼眠，建筑與環(huán)境混為一體；飛禽走獸，交相鳴啼，人與自然達(dá)到高度統(tǒng)一，一幅天然的畫(huà)圖讓人美不勝收?；张晒糯窬咏ㄖ侵袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人合一”思想的具體體現(xiàn)。而今，人類社會(huì)出現(xiàn)的日新月異的變化、現(xiàn)代化的步伐，使原來(lái)直接制約住宅的自然因素慢慢的從我們的眼前消失。

四、結(jié)束語(yǔ)

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，在很大程度上使一些制約住宅的自然因素逐漸的消失。通過(guò)大量的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，人類在征服自然的過(guò)程中很多時(shí)候是以犧牲人與自然的和諧作為代價(jià)的，而且隨著時(shí)間的不斷推移，這種人與自然的對(duì)立越來(lái)越嚴(yán)重。古話有“前人栽樹(shù)，后人乘涼”的說(shuō)法，講的是一種更有遠(yuǎn)見(jiàn)的生活和處世態(tài)度。當(dāng)你到了婺源古民居之后，除了對(duì)建筑和自然如此和諧以及對(duì)建筑本身的震撼之外，還有一個(gè)更令我們深思的東西，那就是先人竟然可以做到“前人蓋房，后人受益”的建筑境界。因此，人們也開(kāi)始意識(shí)到了環(huán)境對(duì)我們生活以及子孫后代的生活的重要性，開(kāi)始重新尋求與自然的對(duì)話。而我國(guó)古代徽派居民建筑在美學(xué)領(lǐng)域，表現(xiàn)為推崇自然美、古樸美、原始美，能夠很好的體現(xiàn)出人與自然和諧發(fā)展的藝術(shù)特色，值得推崇。

[1]劉麗穎.徽派民居裝飾在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].天津工業(yè)大學(xué)：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué).2011.

[2]葉建明.古代民居的中國(guó)畫(huà)情結(jié)-關(guān)于我的畢業(yè)創(chuàng)作《徽州印象》[D].蘇州大學(xué)：美術(shù)學(xué).2014.

[3]王景坤.徽州古民居的審美意蘊(yùn)[D].四川師范大學(xué).2011.

[4]高山.徽州古民居建筑雕刻藝術(shù)的研究與應(yīng)用[J].蘇州大學(xué)-設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué).2012.

[5]黃娜.生態(tài)文明時(shí)代傳統(tǒng)徽派民居的現(xiàn)代演繹[J].長(zhǎng)安大學(xué)：建筑設(shè)計(jì)及理論.2010.