洪方煜

[作者通聯(lián)：浙江臨海市臺州中學]

今年是浙江卷近十年來首次在命題上有重大改變的一年，這改變主要體現(xiàn)在考查能力上。針對2005年以前考生不關(guān)注社會、不關(guān)注生活、不關(guān)注自我、動輒以古人古事話辭為特點的套話作文滿天飛的情況，浙江卷率先提出了打擊套話作文、關(guān)注“我”的理念與主張，但隨著近年來對“小我”的關(guān)注，那種“秋雨體”“于丹體”等心靈雞湯式的文章大行其道，學生變得不會議論，不會分析。命題專家認為，這種走小清新道路、重情感抒發(fā)的感性思維，對學生的成長來說，并非必須。相反地，理性與思辯能力，考生終生有用，而這恰好是當前人才培養(yǎng)中最稀缺的。

為此，今年浙江卷在命題上作了扭轉(zhuǎn)，以側(cè)重論述的文字考查學生的寫作能力，評判的重點放在學生理性思辯能力的表現(xiàn)上，即引導(dǎo)學生能夠?qū)δ硞€問題或某種現(xiàn)象作深入的剖析，展開分析、拓展、深化、引申、總結(jié)等工作，以體現(xiàn)思維的廣度與深度，讓考生明白不但要知其然，還要知其所以然。

按陶然教授的說法，概而言之，這種命題主要有三種導(dǎo)向：

1、考察考生的基本論證能力，這種論證并非要求完全學術(shù)化，走高端化道路，而是能寫大綱規(guī)定的論述類文章。

2、引導(dǎo)學生注重理性思辯能力，最近十年，偏感性的文章走到極端，而原先強調(diào)的真情實感的評判，對閱卷老師而言也是個困難。強調(diào)理性，一定程度上排除了感性色彩與主觀性，而限定了這種偏向理性條件的作文，與考場作文的內(nèi)涵——螺絲殼里做道場的傾向是一致的。這種通過虛擬情境的設(shè)置，讓學生分析現(xiàn)象背后的邏輯，更能見出考生作文的邏輯能力與思辯性。

3、更能考察考生閱讀的廣度與深度，借以引導(dǎo)中學作文教學，能有效地扭轉(zhuǎn)目前存在的三大弊端：

一是文體雜糅，由于一段時期的文體自選，致使不少學生到大學、社會后所寫的作文完全無用，最基本的論述類文章根本不會寫。

二是不要將精力放在所謂的采點上，應(yīng)更多將精力放在更寬泛的表達能力，主要是論證、分析、演繹等能力上。

三是材料是否平庸無所謂，關(guān)鍵是看如何分析，就好像眼前一堆積木，最關(guān)鍵的是怎么搭配這些積木。

確實，從今年閱卷來看，大部分考生在這方面做得不夠理想，大多停留在問題的表面，僅羅列一些材料，或者運用事先準備的材料，主要是作者生平式的介紹，未結(jié)合題意作深入并扣題的分析，有套話作文的痕跡。閱卷專家組倡導(dǎo)，我們在作文中要養(yǎng)成一種理性思維的習慣，讓自己逐步進行歸納、演繹、對比、分析、推理，形成一種獨特的論述范式，一步步引領(lǐng)閱讀者進入到自己的文章，與之進行溝通、交流，進而讀出其豐富的思想，讓思維走向清晰、縝密。

從得分情況來看，寫得好的考生主要有幾種情況：一是飽讀詩書，視野豐富，底蘊豐厚；二是很有思想，目光犀利，立論深刻；三是角度獨特，或站在文化發(fā)展，或站在接受美學，或站在比較文學，或站在文藝批評學等高度認識，站得高，看得遠，初步具備學術(shù)水平。而失誤文集中體現(xiàn)在兩方面：一是相當部分考生只會舉例，不懂分析，不會推理演繹，看問題較膚淺；二是學生的結(jié)論偏頗、偏激、片面，缺少辯證思維，或邏輯混亂，思維不清晰，不連續(xù)等。

針對學生寫作情況，專家組一再重申，能否有效證明一個觀點，讓讀者心悅誠服，這是一篇論述類文章成功與否的重要標志，當然也是我們判分的重要依據(jù)。

浙江作文的這種轉(zhuǎn)向，如一股涌動的春潮，盡管來得晚了些，但在各界媒體及中學師生的推動之下，相信會對今后浙江乃至全國的教學，產(chǎn)生積極而深遠的影響。

針對這種轉(zhuǎn)向，我們該如何應(yīng)對？我們應(yīng)如何讓自己的思辯色彩濃烈些？如何才能體現(xiàn)專家組一再倡導(dǎo)的理性思維？筆者結(jié)合今年的閱卷實際以為，要做好兩方面工作。

關(guān)于敘述

議論文不同于記敘文，其記敘的成分應(yīng)當?shù)?，到非記敘不可，才簡單交待一下。對于一些非重點的內(nèi)容，盡可能通過簡略的記敘來實現(xiàn)。這種“簡略”的記敘，筆者以為，有這兩種情況：

一是概敘

概敘就是概括敘述，對于如何概括，不同的標準有不同的要求，這里說的概敘指的是十幾字甚至幾字就概括一些事情、一些細節(jié)，借以為自己的議論分析服務(wù)，換言之，敘述是輔，議論是主。不妨看高分作文《心顯于行》中的幾段文字：

民間有句古話，常言“字如其人”，從一筆一畫、一個頓筆，一個側(cè)鋒處，字里行間，能體味出其人心境之變化，莊子和王陽明都在其文章中闡述過“天人合一”之道義，即是一種相由心生。就像川端康成筆下的日本舞妓，即使粉飾了再多的妝束，也能從其步態(tài)、舞姿中讀出其年齡，甚至其近來的心情、境遇。

也有人說：“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人?！边@種情況當然也是存在的。如若觀一人之一字便能品出其人之心無異是片面之言，過于武斷而成無稽之談。像與一個相處許久，尚難知其本心，更何況只見其留下的只言片語？但大量的作品中，再怎么攻于心計的人也會露出些許端倪，無論心慈面善之作者寫出多少激進的文字，他人終會了解其溫文爾雅之可愛。

這里短短的兩段文字，運用了大量的事例，而這種事例是靠一些概敘性的細節(jié)呈現(xiàn)的： “一筆一畫”“一個頓筆”“一個側(cè)鋒處”“字里行間”“莊子和王陽明”的“天人合一”“川端康成筆下的日本舞妓”“步態(tài)、舞姿”“年齡”“心情、境遇”“只言片語”“攻于心計的人”“慈面善之作者”“溫文爾雅之可愛”……這種概敘，一方面為議論分析服務(wù)；另一方面，又使得文章的內(nèi)容充實，血肉豐滿，增加了文章的感染力。

二是評敘

所謂評敘，指的是作者以評論、分析的方式帶出記敘，議論與敘述往往如水乳交融般密不可分。不妨也看《雨落花蕊，甘苦各現(xiàn)》的幾段文字：

言為心聲，文如其人，一舉一動，一顰一笑，忠實地表達著自己與內(nèi)在世界的一致。

然而這種一致的自洽性是可以作偽的。古今中外，沽名釣譽者甚多，虛情假意者亦不乏，然而此高雅非真脫俗，只是扯著喉嚨模仿他人。灼眼之下，東施之態(tài)，邯鄲之姿，便一目了然了。

胡蘭成與汪精衛(wèi)，都是舊中國深負文才之士，前者惹張愛玲的青眼。后者也是留洋海外，為文置洌。然而在他們叛國之前，并非沒有行為與文章中的表現(xiàn)，如同王維的輞川之作，看似清遠超然，實則渴慕朝野，其高雅之真假，若與魯迅的話、倪瞻的畫相比便一目了然?？梢哉f，作品格調(diào)趣味與作者人品性格看似的背離，實則虛偽的矯飾，經(jīng)不起推敲與比較。

與大多數(shù)考生先舉例，再簡單分析的程式不同，這位考生以自己的論述帶出素材，素材呈現(xiàn)出高度的概括性，如 “一舉一動”“一顰一笑”“東施之態(tài)”“邯鄲之姿”“王維的輞川之作”“魯迅的話、倪瞻的畫”等句子，若不仔細辯讀，根本沒有注意到作者在運用素材。這種融合使得素材自覺依附于作者的思維，由思維的轉(zhuǎn)動自然帶出，使得文章論說的色彩更為純粹，更具有了一種理性的思辯色彩。

關(guān)于思維

思維是學生對素材進行推理演繹等工作的內(nèi)在程式，是架設(shè)在某一事物和其他與之相似、相反或有某種聯(lián)系的各種事物之間的橋梁，是理性思辯能力的重要保證。對于高中生來說，常用的思維方式有以下幾種：

比喻的思維

指的是性質(zhì)上相似的事物形成的思維活動。如由蓮花想到出污泥而不染，由梅花想到堅貞，由茶香想到高雅潔凈，等等。清·惲格《甌香館畫跋》這樣形容春夏秋冬：春山如笑，夏山如怒，秋山如妝，冬山如睡。郭熙對此作了這樣的解釋：把山看作美人，春山如美人淡妝而笑，夏山如美人濃妝而艷麗，秋山明凈如美人的明妝，冬山慘淡如睡美人。

如一篇《文字是一面鏡子》的滿分作文，就是運用比喻思維的典范之作。文章的中心比喻“文字是一面鏡子”，這面鏡子折射出靈魂深處的本真，一如海子，厭惡一切外在的枷鎖。說到海子，作者也有一句精彩的比喻：他在鐵軌上將他所有的文字與詩句綻放成了一朵血色的花。這個意象鮮明刺目，寫出了海子一生的絢麗與凄美，突出了海子留給世人的深刻記憶。而“文字只是一面扭曲的哈哈鏡”的比喻，則對各種類型的作家作了形象的歸納，精當而簡潔。結(jié)尾“一汪清澈的湖水”再用比喻，暗扣標題，使得文章余音裊裊，文有韻味。

對比的思維

指事物之間不同特點形成的思維活動。如由苦想到甜，由黑想到白，由憤怒想到高興，等等。這種聯(lián)想是往往就兩種事物或一種事物的兩個方面進行對比，以突出所表現(xiàn)事物的性質(zhì)、特點等。如一篇題為《格調(diào)相扣，人體相彰》的高分作文，運用了多重對比：父輩童年對知識的追求中散發(fā)著醇香，現(xiàn)實中的人們卻越來越多地追求物質(zhì)，作家也愈來愈多地追求市場與營銷，這是事例的對比。文化應(yīng)當是心靈的回歸，而非金錢的沉醉；文章本是精神財富，卻被用作換取物質(zhì)的籌碼，這是理想與現(xiàn)實的對比。只有寫入自我的文章才是真正的文章，沾滿銅臭的文章遲早會被陶汰，這是觀點的對比?！斑@里所言要追尋自我人品的融入，并非舍棄他人的思維精華而不顧，也并非讓我們在今后閱讀中對作者進行全盤否定”，這是態(tài)度的對比……文章運用各種層面的對比，演繹了自己思維的嚴密，很好地突出了自己的觀點。

因果的思維

這種思維主要通過因果思維互推，即由原因想到結(jié)果，或由結(jié)果想到原因的思維方法。古詩“問渠哪得清如許？為有源頭活水來”“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”都是這種思維運用的典型。我們來看被譽為今年浙江卷“最有底蘊文章”中的的一段文字：

冷眼旁觀，《被禁錮的苦惱》中朱沃什·切瓦夫執(zhí)借鷹隼雙目，銳意指出集權(quán)時代俄羅斯作家淪為“夜鶯群像”，文骨分崩離析，人格成為悲劇附庸；縱觀中國文脈史，沈括著《夢溪筆談》，可謂等身煌煌，但卻在政壇迷霧中墮落朽垮，鬻聲于物，為蘇軾的坎坷仕途復(fù)添艱險。究其根源，這些作者并非將心魂血肉潛入文章；值得注意的是，他們將文字作為可恥的工具，即雅克·巴爾贊《從黎明到衰落》中指摘的“橫態(tài)木偶”。毫無敬畏，毫無熱忱，毫無神圣與崇高，他們就像敏銳而貪婪的漁夫，慢慢拉起漁網(wǎng)，渴望從虛空中找出某種寶物。文章為其操縱奴役，其本身復(fù)為功名利祿嘲弄把玩，果真是莫大的諷刺與侮辱。

——節(jié)選自浙江省滿分作文《輕嗅文骨的芬芳》

作者先列舉了中外文骨離析、人格缺失的現(xiàn)象，進而以“究其原因”領(lǐng)起，由表及里，挖掘“夜鶯群像”的根源，是一些作者的“毫無敬畏”“毫無神圣與崇高”，為功名利祿奴役，可謂是洞悉作品、燭照人性的典范，寫得深刻而厚實。

假設(shè)的思維

這種思維即根據(jù)已有的事物和經(jīng)驗假定和設(shè)想可能發(fā)生的事。運用這種思維，可使論述或說明的道理更加深入。以浙江省第一篇滿分作文的《似曾相識燕歸來》為例：

所以，否認是作家還是平凡人，一旦拿著筆寫下字，就相當于把自己的思維、人格的一部分展現(xiàn)出來，而歷史洪流可以湮沒人的生理性存在，卻永遠無法改變?nèi)说乃枷氪嬖?，那么文字便是傳遞思考與精神的最好載體，即使手稿丟失，復(fù)本重印，一個人留在文章中深層次能的精華卻會在時間的積淀下長盛不衰。哪怕他故意戲弄人世，隱藏自我，句式可以轉(zhuǎn)換，語氣可能顛覆，但墨字中埋藏的個性和獨有的特點總會在不經(jīng)意間表露出來，值得我們玩味深思。或許我們可以這樣想，大師大多在時間上離我們遙遠，如果沒有這些可以彰顯其風骨的經(jīng)典之作，他們又怎能令我們無端欽慕？“似曾相識”的絕不只是表達方式，而包括一個人的血的烙印，思想的高度，思考的方式及其獨特的“掌紋”。

文章先論述作品就是自己的思維、人格的一部分展現(xiàn)出來，文字便是傳遞思考與精神的最好載體，并以三個詞語作了三個角度的假設(shè)：一是“哪怕”：哪怕他故意戲弄人世，隱藏自我，但句式、語氣改變不了墨字中埋藏的個性和獨有的特點；二是“或許”：或許我們可以這樣想，說明這種個性不會隨著時間的久遠而消減半分；三是“如果”：如果沒有這些可以彰顯其風骨的經(jīng)典之作，說明這個作家的獨特印記正是作家思想的高度、思考的方式的體現(xiàn)，是作家的獨特的“掌紋”。三個層面的假設(shè)，將自己的觀點引向了全面、理性、深刻、辯證，這在當今的考生中是少有的。