熊文莉

(中國青年政治學(xué)院，北京 100089)

一、作者及有關(guān)本書情況的介紹

《中國志》的作者葡萄牙修士加斯帕·達(dá)·克路士曾于1556 年來到中國，并在廣州等沿海城市停留數(shù)月，回國后他根據(jù)自己在中國的所見所聞寫成游記《中國志》，1569 年正式出版。作為第一部歐洲出版的專述中國的書(此前意大利人馬可波羅的游記雖有關(guān)于中國的記述，但歸根到底是一般記述東方的國家和奇聞異事，而不是只記中世紀(jì)中國的見聞。)，《中國志》出版后并沒有在當(dāng)時的歐洲引起較大反響?！妒兰o(jì)中國南部行紀(jì)》的編注者英國人C·R·博克舍分析原因，認(rèn)為《中國志》是用葡文寫作的，而用本國語寫作的葡萄牙作家的作品在葡萄牙以外從來沒有廣泛流傳過，他們的作品在別的地方不能和西班牙、法國和意大利出版的書競爭。它的價值與影響是借助于稍后一個西班牙人的著作《大中國史》表現(xiàn)出來的。

1585 年，西班牙人儒安·貢薩雷斯·德·門多薩出版了轟動歐洲的《大中國史》。到同一世紀(jì)末這部書已用歐洲主要語言出版了三十種版本，可見其影響力之大。門多薩本人沒有到過中國。他在書中坦承:“修士加斯帕·達(dá)·克路士，一個葡萄牙人，他到過廣州城，在那兒寫下有關(guān)該國的許多事物，而且很留意，我在撰述本書的過程中很多事情都引用他?！保?］40由于《大中國史》在歐洲被廣泛閱讀，再加上此前的《馬可波羅游記》中已經(jīng)為西方社會塑造了一個烏托邦式的、奇異的中國形象，16 世紀(jì)西方人視野中的中國形象由此成型。

達(dá)·克路士的《中國志》有十分之九是專記中國的，他在前言里明確指出該書是“詳盡記載中國事物及其特點(diǎn)的文章，附記忽魯模斯國?！保?］33作為第一部專記中國的歐洲著作，達(dá)·克路士的書中對中國的生活、風(fēng)俗、宗教、飲食等方方面面進(jìn)行了考查。

《中國志》正文內(nèi)容包括二十九章，分別向讀者介紹了中國的疆域、省份的劃分，城市建筑，船艦，人民的職業(yè)、飲食、風(fēng)俗習(xí)慣，管理國家的皇帝官員及政府機(jī)構(gòu)，中國人的宗教信仰等?？寺肥吭凇缎颉分袑懙?“中國比其他國家人口多、國土大、政體和政府優(yōu)越、財富和財物豐足(不是指金銀珠寶等珍貴的東西，而是指財富、物品和貨物等主要供人們需要的)，又因為這些人有很多使人難忘的事物，所以我決定盡我所能對他們的事做一個概述?！保?］39

二、文本中的中國形象

1.地大物博和富庶強(qiáng)大的東方古國形象

《中國志》的作者通過對中國社會生活、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰以及自然環(huán)境等各方面的介紹，向讀者傳達(dá)出16 世紀(jì)在歐洲人眼里顯得十分神秘而遙遠(yuǎn)的古老東方大國——中國的富庶與強(qiáng)大。

幾乎在游記的各個章節(jié)里，我們都能體會到作者從字里行間所表現(xiàn)的對中國的強(qiáng)大與富庶的誠摯贊美(《第二十七章》《第二十八章》《第二十九章》介紹中國人宗教觀念的部分除外)。這樣的例子，在文中俯拾皆是，不勝枚舉。如，《第四章》在介紹完中國的邊境以后，在結(jié)尾處是這樣寫的:“從上述可以推測出中國皇帝是多么強(qiáng)大的皇帝，中國的土地又是多么遼闊?！保?］62在《第十二章》中，作者又不辭辛勞用了整一章的篇幅來描寫中國土地的富饒及其物產(chǎn)的充足:“那土地的出產(chǎn)極富庶，食物及維持生活的各種必需品都極其充足……魚非常之多，有好多品種，都很好，市場上從不缺魚……菜園里有很多蔬菜，也有很多水果……”［2］93

2.勤勞智慧和講究禮儀的中國百姓形象

在說明中國人的風(fēng)俗禮節(jié)時，作者認(rèn)為“中國人是很講禮節(jié)的百姓。一般的禮節(jié)是，左手握緊，包在右手里，在胸前不斷上下移動，表示他們彼此都包容在心里”［2］97-98?？寺肥吭谂c中國人的接觸中，不斷感受到了他們的勤勞與智慧，而在自己的游記中不止一次提及“這個國家不丟棄任何不管怎樣破舊的東西……他們在各種事情上都用巧勁，不用蠻力”［2］85。作者稱贊當(dāng)時的中國工藝人:“他們的手一般都很靈巧。他們在每項工作中都有很多創(chuàng)造，主要在石工和繪畫方面……他們在各行業(yè)都心靈手巧，因為他們天賦聰明能干?！保?］102

3.勤勉的皇帝和公正嚴(yán)厲的中國官員形象

《中國志》中用了五章文字介紹中國當(dāng)時的政府機(jī)構(gòu)、官員組成及司法制度等。總體上，作者對當(dāng)時明朝的政體持肯定的態(tài)度，認(rèn)為政府機(jī)構(gòu)組織嚴(yán)密而又井然有序，對官員獎懲分明，司法制度公正而嚴(yán)厲。對中國的皇帝，克路士也頌揚(yáng)備至:“中國是那樣大，皇帝在治理國政方面又是如此有手段和那樣勤勉，以致每月全國發(fā)生的事他都知道……國家那樣大，皇帝悉心治理，把它管理得井井有條，多年來維持和平統(tǒng)一，沒有外國侵略或奪走中國任何東西;反之，中國因它的獨(dú)特政體，很多國家和民族臣服?！保?］130-131

另外，作者還時時在記述中國的某一事物時把它與當(dāng)時葡萄牙國內(nèi)情況進(jìn)行對比。一個有趣的現(xiàn)象是，幾乎每次對比中國都是先進(jìn)、優(yōu)越于葡萄牙的。只是提到宗教信仰時，克路士對中國人的宗教觀進(jìn)行了溫和的批評。如，在描述老百姓的房屋時，作者寫道:“屋內(nèi)通常白如奶，像光滑的紙張，鋪有方石板……楝木光滑而平整，構(gòu)制精美，安置適當(dāng)，好像擦亮的……確實，我承認(rèn)我從來沒見過那樣好的楝木……房屋都鋪上優(yōu)質(zhì)瓦，比我們的要好、要堅實，瓦不僅燒得好，而且用的原料是上等泥土……不像我們的瓦有那樣多孔隙、那樣粗糙，而是平滑的和保暖的，鋪設(shè)整齊，簡直不生塵埃。”［2］69-70《第九章》介紹中國當(dāng)時的船艦與水上運(yùn)輸:“使城市更顯壯麗、充裕和富足的是，這些船都運(yùn)載大量布匹絲綢、糧食等商品及其他貨物，有的進(jìn)入內(nèi)地，有的來自內(nèi)地，但沒有來自中國以外的，也沒有運(yùn)往外面的。葡人輸運(yùn)的東西，以及一些暹羅人輸運(yùn)的東西，和這個國家的大量輸運(yùn)相比顯得微不足道，差不多等于零，一點(diǎn)都不受重視……中國本身的財富就能養(yǎng)活自己。葡人運(yùn)去的主要商品是胡椒和象牙，一個人不靠它也能生存。”［2］79甚至在談到破舊小船上的中國窮人時，克路士也認(rèn)為“不過這些窮人在衣著方面不像葡萄牙窮人那樣破破爛爛?！保?］81

在對待乞討者的態(tài)度上，克路士對中葡人兩種態(tài)度進(jìn)行了對比:“這個國家懶人受憎惡，人人討厭，不勞動者不得食，因為一般沒有施舍給窮人的習(xí)慣。所以如果有窮人向葡萄牙人求施舍，葡人給了他，中國人必定要笑葡人，揶揄地問他‘為什么你施舍給無賴子?讓他自己去搵食’。”［2］83

由于達(dá)·克路士本人是天主教傳教士，因此他到中國的旅行不能不關(guān)注到中國人的宗教信仰;而當(dāng)時16 世紀(jì)的中國，人們還幾乎沒有任何基督教的概念和認(rèn)識，支配中國人頭腦的信仰主要是自然神與泛神觀。所以，克路士認(rèn)為:“中國人沒有關(guān)于上帝的認(rèn)識，也沒有在他們當(dāng)中發(fā)現(xiàn)有這種認(rèn)識的形跡……他們只相信一切來源于天，萬物的創(chuàng)造、生存及安排均如此，而不知道誰是萬物的特殊主宰，他們把這也歸于天。因此他們是盲目地探索上帝。”［2］149-150同時，克路士認(rèn)為中國百姓有皈依正教的很好的資質(zhì):“一個原因是他們不怎么尊敬他們的神和教士，因此當(dāng)他們知道真理時，他們就會信仰它……另一個理由是，他們很喜歡聽真理的教導(dǎo)，而且專心地聽;所以，我發(fā)現(xiàn)這些百姓有成為基督教徒的這種可能和資質(zhì)?！保?］149-150

綜上所述，《中國志》中所呈現(xiàn)出來的16 世紀(jì)中國形象總體上可歸納為:中國是一個值得稱羨的國家，那里百姓生活富足，工作勤奮，愛好和平及自我克制;那里司法得到良好的實施，管理國家地方的官員都勤勉謹(jǐn)慎，各盡其職;皇帝勤于國家政事的處理，把整個國家治理得井井有條;那里土地遼闊，物產(chǎn)豐富，建筑精良，藝術(shù)和工商業(yè)發(fā)展到不容置疑的高度。只有在歐洲人最重視的宗教信仰方面，中國沒有達(dá)到西方的最高成就。這個由克路士塑造的16世紀(jì)中國形象經(jīng)由門多薩的《大中國史》在歐洲廣泛傳播，成為一種社會集體想象，對其后歐洲作家描寫中國起到了重要的影響作用，而且這種歐洲人心目中的中國形象在時間上一直延續(xù)到18 世紀(jì)初。

三、文本中的中國形象分析

當(dāng)代形象學(xué)認(rèn)為，異國形象是“在文學(xué)化，同時也是社會化的過程中得到的對異國認(rèn)識的總和……是對兩種類型文化現(xiàn)實間的差距所作的文學(xué)的或非文學(xué)的表述”［3］167。異國形象屬于一種對于別處、異域、他者的想象，它并非現(xiàn)實的異國的寫真集、復(fù)制品或相似物，而是“按照注視者文化中的模式、程序而重組、重寫的”［3］168。作為一種主觀與客觀、情感與思想的混合物，異國形象體現(xiàn)了一個社會對于異國社會的集體想象，可分為意識形態(tài)和烏托邦這兩種類型?！胺舶幢旧鐣Ｊ?，完全使用本社會話語重塑出的異國形象就是意識形態(tài)形象;凡用離心的、符合一個作者(群體)對相異性獨(dú)特看法的話語重塑出的異國形象，則是烏托邦形象”［3］174。克路士在《中國志》中所塑造的中國形象，就是這樣一個主觀和客觀相結(jié)合，既具有異國現(xiàn)實因素又受制于自身文化精神的結(jié)合體。

《中國志》中很多地方對中國不吝贊美:幅員廣大遼闊，土地豐饒，物產(chǎn)富足，人民勤勞智慧、講究禮儀、心靈手巧、生活富裕，國家的治理者鞠躬盡瘁、管理有方、熱愛和平，整個國家呈現(xiàn)出一片國泰民安的繁榮景象。與同一歷史時期的葡萄牙相比，中國形象呈現(xiàn)出更多物質(zhì)上的、制度上的富足與優(yōu)越?！吨袊尽穼?6 世紀(jì)中華帝國的形象塑造成一個在很多方面都優(yōu)于他們自身文明的烏托邦。

克路士寫作《中國志》一書的目的并不是單純記述他在中國的見聞，在書的《前言》中，克路士聲明該書獻(xiàn)給“最強(qiáng)大的國王唐·塞巴斯蒂安陛下”的(唐·塞巴斯蒂安是當(dāng)時的葡萄牙國王)。在書《序》中，作者有這樣一段話:“無論在孟加拉、白古、爪哇，還是在中國，葡人都沒有任何堡壘或自己的土地，也沒有任何教士住在這些人和其他人當(dāng)中去造就基督徒……通過這兒的敘述，既可讓人們知道那些至今未聞的事，又可以讓那些讀到本書的人贊美上帝的偉大，并同樣對那大群昧于真理的迷途靈魂產(chǎn)生憐憫——祈禱上帝把他的神圣天主教在這支民族和其他民族中傳播，把他們從偶像崇拜的愚昧和無知中拯救出來，并且為他的奴仆打開一條把這些人用施洗的方式通往教會的道路?！保?］39-40由此可見，他寫作《中國志》的目的主要不是致力于中葡文化的交流，而是將中國作為一個參照物，創(chuàng)造出一個根本不同于自我社會的異國形象，并從中國形象中汲取一種變革現(xiàn)狀的力量，其本質(zhì)是西方文化對自我的期待和表達(dá)。

從歷史上看，在逐漸了解中國的過程中，西方視野里的中國形象經(jīng)歷了一個漫長的演變過程?？寺肥康摹吨袊尽分皇俏鞣饺藢χ袊蜗竺枋鲋械钠渲兄唬鞣饺藢χ袊蜗蟮拿枋?，在不同的歷史階段和不同的國家不盡相同，甚至存在顯著差別，這里面有多方面的原因，需要我們仔細(xì)地辨析。

［1］C·R·博克舍:十六世紀(jì)中國南部行紀(jì)［M］.北京:中華書局，1990.

［2］C·R·博克舍:十六世紀(jì)中國南部行紀(jì)之二:克路士《中國志》［M］.北京:中華書局，1990.

［3］陳惇，孫景堯，謝天振.比較文學(xué)［M］.北京:高等教育出版社，1997.