劉 明

（哈爾濱師范大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150025）

《為奴隸的母親》是作家柔石在1930年創(chuàng)作的一部非常優(yōu)秀的短篇小說，處于轉(zhuǎn)型期的作者不在塑造青年苦悶的婚姻戀愛的故事，而是轉(zhuǎn)換成開掘下層勞動人民悲苦的命運中去。這部小說將20世紀二三十年代以浙東為縮影的中國鄉(xiāng)村凄涼的現(xiàn)實展示的淋漓盡致。他不光描繪了凄慘的忍辱負重的女性形象，也同樣富有張力的描寫了掙扎在封建專制下，漸漸喪失人性和自由的男性形象。

1 生存下的掙扎

對于“典妻”的描寫，柔石并不是第一人，而最早寫關(guān)于浙東的典妻陋習(xí)的是許杰的《賭徒吉順》，同樣的源于生活的描寫，但取材和描寫的側(cè)重點卻不同。這一點在兩篇小說的男主公身上得以體現(xiàn)。《賭徒吉順》中的吉順是一個視賭如命，最后不得不將自己的妻子典當(dāng)來還賭債。而《為奴隸的母親》中的黃胖，擁有著下層農(nóng)民靈苦難、麻木和扭曲的靈魂。柔石對這個人物并不是一味批判，還對他缺失的人性有著深深的無奈之感。

喬治·愛略特說過：就所有的生物而言，即使最強烈的內(nèi)在本質(zhì)，在很大程度上出是由其所處的外部環(huán)境而造成的。在三十年代的農(nóng)村，宗族宗法制度徹底開始瓦解，軍閥割據(jù)，列強入侵，土匪出沒，政治動蕩，大批的外來資本占據(jù)到中國市場，西方輕工業(yè)產(chǎn)品大量傾銷到中國，農(nóng)村資金大量外流，金融枯竭，農(nóng)民貧困化加劇，農(nóng)家經(jīng)濟已成為負債經(jīng)濟，面對著內(nèi)憂外患，越來越多的農(nóng)民面臨破產(chǎn)，并且對鄉(xiāng)村的人性、人情、倫理產(chǎn)生了重大的沖擊。黃胖本是個皮販，插秧也很在行，“他能將每行插得非常直，假如有五人同在一個水田內(nèi)，他們一定叫他站在第一個做標準?！笨删瓦@樣一個身兼販皮和農(nóng)活的好手卻漸漸變了，“煙也吸了，酒也喝了，錢也賭起來了”，這個本來老實巴交的農(nóng)民不光在外觀上變成了全身枯黃浮腫，甚至在性格上也變得非常兇狠而暴躁。然而這種可悲的變化在當(dāng)時社會卻不是少數(shù)。正如魯迅在其鄉(xiāng)土作品《故鄉(xiāng)》中對中年閏土的描述，“多子，饑荒，苛捐，兵，匪，官，紳，都苦得他像一個木偶人了?！?/p>

在這種猛于虎的社會環(huán)境下，水深火熱的農(nóng)民掙扎在生與死的懸崖邊上，只要有一線生機，不管是名譽廉恥，人倫道德還是作奸犯科，都已無暇顧及，人性已經(jīng)變得極具扭曲。境況的不佳，年年積累的債務(wù)，使生活的越來越窘迫，逼得黃胖用沸水溺死了自己的親生女兒，但是仍無法扭轉(zhuǎn)家庭的命運，在沒有任何經(jīng)濟來源的窘?jīng)r下，王狼來討債，黃胖已經(jīng)絕望了，為了生存，他只能屈服于殘酷的現(xiàn)實，典當(dāng)了自己的妻子，這時人性與活著相比，變得一文不值，在他的心中已經(jīng)悄然無存了。而柔石則為他的結(jié)局設(shè)置了一個無奈的背景——“沉靜而寒冷的死一般的長夜”黃胖最終與這個世界融為一色——濃黑悲涼。

2 制度下的掙扎

一直以來，在人們心中中國幾千年的封建社會是一個男性專制的社會，女性徹底排斥在社會之外，作為男性的附屬品而存在于家庭之中，中國的歷史是男人的歷史，文化是男人營造出來的，這些都不可否認，但在封建社會中存活的男人同樣沒有自由，沒有精神依靠，從某種意義上說，他們的精神更壓抑、人格更扭曲。

家族文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對中國人的思想、行為和精神都產(chǎn)生了深遠的影響。封建家族是中國傳統(tǒng)社會的一個縮影，要保持其長盛不衰的方法只有一個，那便是家族文化。而延續(xù)生命延續(xù)家族血脈是封建男女結(jié)合的頭等大事。秀才，文中另一個男性形象，對于他來說，本來衣食無憂，完全可以成為一個獨立自由的人，然而柔石在小說中卻又為他安置的一個令人悲嘆的情節(jié)——沒有后代，作為維護封建正統(tǒng)的倫理理念和家族秩序的代言人的他來說，年近五十還沒有一子，這是他萬萬不能忍受的，所以獲得子嗣已經(jīng)變成一件極其重要的事情，于是他想到了花錢來買別人的妻子借腹生子，來履行他這一代維系家族延續(xù)的使命。秀才的妻子是一個彪悍的女人，而買到的春寶娘卻是一個溫柔的女人，在這種反差下，當(dāng)春寶娘生了兒子，秀才高興之余想永遠的留下她，卻被他的大妻一口回絕“你要買她，先把我藥死”，“兒子是幫我生的，秋寶是我底：絕種雖然是絕了你家底種，可是我卻仍然吃著你家底餐飯。你真是被迷了，老昏了，一點也不會想了。你還有幾年好活，卻拼命拉她在身邊？雙連牌位，我是不愿意坐的！”秀才默默走開，他忘記了，春寶娘只是一個生孩子的工具，他沒有說不的權(quán)利，甚至不可以有說不的想法，生存對他來說只是維護家族的利益，他也只是一個工具，同春寶娘是繁衍后代的工具一樣，并無半點不同。

在現(xiàn)在大部分的文學(xué)解讀中，幾乎都是認為這篇小說中的秀才是一個自私、虛偽、假善的鄉(xiāng)村地主形象，是一個同魯迅先生寫的阿Q一樣的具有“國民性”的弱點和痼疾。這些都不可否認，他的倫理觀還存在著封建道德的扭曲。但透過秀才扭曲的道德觀中，我們似乎可以隱約看到漸漸喪失了人性自由的男性縮影。在人性壓抑的時代，處在封建家族專制下的男性，總是不斷的被淪為被利用的工具，他們也是掙扎在“生存”的邊緣，這種雖然無關(guān)乎生與死的“生存”，卻依舊令人感到可悲可嘆。

魯迅曾在《等下漫筆》中，將中國的歷史概括為“想做奴隸而不得的時代”與“暫時做穩(wěn)了奴隸的時代”的循環(huán)，并說，“中國人向來就沒有爭到過‘人’的價格”，至多不過是奴隸?！蓖瑫r，魯迅在《幾乎無事的悲劇》中說過：“人們滅亡于英雄的特別少，消磨于極平常的或者簡直近于沒有事情的悲劇者卻多。”確實，這種平常悲劇，寫出了廣大底層男性的人生，具有更廣泛的社會意義?？v觀中國幾千年歷史，他們的命運確實如此，深受著封建制度和封建禮教的多重壓迫和束縛，失去了做人的尊嚴和權(quán)利。黃胖和秀才的人生就是這樣一出“平常悲劇”，然而從他們這種典型人物的身上，我們不僅看到了中國封建思想毒害侵蝕的扭曲的靈魂，同樣也聽到了中國封建時期男性的人性自由精神世界被禮教擠壓變形的裂變呻吟。

［1］柔石.為奴隸的母親[M]//柔石選集.北京：人民文學(xué)出版社，1958.

［2］林非.魯迅和中國文化[M].北京：學(xué)苑出版社，2000.

［3］魯迅.燈下漫筆[M]//魯迅自編文集.南京：譯林出版社，2013.

［4］魯迅.幾乎無事的悲劇[M]//且介亭雜文二集.北京：人民文學(xué)出版社，2006.