任秀安

（河南理工大學萬方科技學院，河南 焦作454000）

二鬼摔跤又稱二鬼扳跌、二喜摔跤、抱跤人等，是傀儡戲的一種表演形式。由單人進行表演，演員背部預縛兩個木制偶，僅上半身，臂可活動，著裝作互抱持狀，所著袍垂下可覆蓋表演者頭、肢等部，表演者匍匐于地，手臂亦著長靴，兩偶人對面峙立，然后撲滾翻騰，互踢互絆，背上“二鬼”作廝打狀，滑稽風趣，另外配上滑稽的嗩吶聲，演員嘴里也用特別的哨子作鬼叫、鬼哭、鬼嚎的聲音，使觀者如癡如醉，大為解頤。表演套路主要有“地空旋轉(zhuǎn)”、“雙滾”、“前后跳躍”等，“鷂子翻身”、“就地十八滾”、“枯藤纏樹”、“泰山壓頂”等技藝堪稱絕活，隨演出形式的需要隨時變化演出，在廣場、戲臺、街頭、方桌和凳子上等皆可進行表演，至今在全國許多地方民間都有所見。它集娛樂、健身、滑稽為一體，是我國北方特有的、具有地方特色的民俗體育之一，是我國民間藝術中的奇葩。

任何藝術形式都是人們創(chuàng)造出來，并反過來也為社會和人民服務的。二鬼摔跤也是如此，它作為體育與藝術高度結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)一種文化精神，凝結(jié)著人類的智慧。在長期的發(fā)展過程中形成自己獨有的文化內(nèi)涵和特點，從其本質(zhì)來講，可以說是藝術的另類表現(xiàn)形式。它通過表演來展示傳統(tǒng)文化、民族文化、反映社會生活和民眾的精神面貌，伴隨著歷史的不斷發(fā)展演變，見證了社會的變化和發(fā)展。在多種歷史發(fā)展因素的直接和間接影響下，逐漸成熟。筆者將二鬼摔跤作為我國民族傳統(tǒng)體育項目，從它發(fā)展的歷史淵源和本身具有特征入手，探討其體育文化特征與功能。

1 二鬼摔跤歷史淵源

二鬼摔跤是由背草人戰(zhàn)騎兵演變而來的，相傳秦朝時匈奴進犯，攻破雁門代州，進攻崞縣，匈奴鐵騎踏過之處尸骨遍野，民不聊生，蒙恬將軍奉命抗御，起初對抗屢戰(zhàn)屢敗，死傷慘重，苦無對抗敵人傲悍騎兵的辦法，蒙恬將軍走訪民間以及與部眾研討后，令將士每人身背一草人，手持盾牌和砍刀，敵人騎兵將至之時彎腰砍他的馬蹄，彎腰時恰好草人直立，敵人馬刀砍在了草人上，而我軍砍傷馬匹，摔下了敵人，破解了敵人的騎兵陣，敵人退出雁門外。從此軍營中操練舉鼑、摔跤、背草人……。一場雁門大捷重挫匈奴騎兵，從此敵人望風而逃，將軍所向披靡，匈奴自此退出一千多里，百姓安居樂業(yè)。在演練破敵騎兵陣結(jié)束后，背草人的士兵將兩草人面對面抱在一起，演練起摔跤動作，引得眾人捧腹大笑，被人們稱為“抱跤人”。從此，“抱跤人”在軍民慶典、祭祀活動都要演出。從此，這個表演形式在忻州、定襄、崞縣（原平）、繁峙、代州遍及鄉(xiāng)村，然后輻射到山西中部，陜、冀、豫、內(nèi)蒙一帶，沿演至今（忻、定、原、繁、代縣志都有記載）。

據(jù)應縣縣志本地風情記載，二鬼摔跤來自忻州、原平一帶[1]。源于漢，盛于宋。史志對二鬼摔跤有翔實的記載，具體起源和發(fā)展脈絡詳細，在發(fā)展和傳播的過程中，所彰顯的是鮮明的民俗特色和豐富的健身娛樂價值，已經(jīng)從原來單純的軍民慶典、祭祀活動、游神賽會、慶典表演，進一步發(fā)展為民眾喜聞樂見的健身方式。

2 二鬼摔跤的體育文化特征

“體育文化是人在社會實踐過程中創(chuàng)造出來的，是人類智慧和創(chuàng)造力的反應……，體育文化在滿足不同社會文化條件下的人們的所需時，形成不同的體育文化個性特征”[2]。二鬼摔跤具有鮮明的中國傳統(tǒng)體育文化特征：“注重倫理道德、和諧統(tǒng)一、實際與穩(wěn)定、理性與人文教養(yǎng)”[3]。隨著社會的進步和人民生活水平的提高，人民的娛樂休閑活動得到拓展，二鬼摔跤受眾歡迎的同時，將更加彰顯中國民族體育文化的魅力。

2.1 民族性

民族性特征就是某一民族的體育在世界體育文化中所具有的本民族的特性。它的存在與民族的歷史、風俗、生活方式、心理特征、生態(tài)環(huán)境有著密切的聯(lián)系，都植根于一定的社會生活和生存環(huán)境。二鬼摔跤也不例外，它是中國的民俗體育，隸屬于中華民族傳統(tǒng)文化，呈現(xiàn)出了東方文明特有的氣質(zhì)，即趣味橫生而不庸俗，富于觀賞而精神氣質(zhì)高尚。它的“氣勢”、“豪放”、“意境”等屬于中國古典美學范疇?！皻狻?、“心”、“意”、“道”等中國古典哲學無不滲透其中，并強烈的反映著民族個性、民族特點、民族思想情感以及民族思維方式。這正是東方文明在二鬼摔跤身上的鮮明反映。

2.2 科學性

二鬼摔跤是一人同時扮演兩個角色，強調(diào)大腦神經(jīng)系統(tǒng)對全身的支配、統(tǒng)帥功能，把人體功能的強化和優(yōu)化看作是一個精神同物質(zhì)緊密聯(lián)系的統(tǒng)一整體活動。只有在身心統(tǒng)一的修煉中，才能取得整體優(yōu)化，才能表演的游刃有余，出神入化。所以它是建立在性命雙修，身心并育，和諧統(tǒng)一的生命整體優(yōu)化理論基礎之上的，表現(xiàn)出明顯的科學性特征。

2.3 適應性

二鬼摔跤的適應性是它科學性的體現(xiàn)。二鬼摔跤表演形式多樣，不受時間、季節(jié)、場地、性別人數(shù)、年齡、地域特色和外界的限制，道具簡單，并可根據(jù)需要隨時進行調(diào)整和設計。具有廣泛的群眾基礎，為開展群眾性體育活動提供了便利條件。并已經(jīng)作為體育項目走進校園，使其承載著更強的文化功能。這種適用性就是它本身所蘊含強大潛能的根源所在，也是他得以繼承和持續(xù)發(fā)展的基礎。

2.4 觀賞性

二鬼摔跤是寓技巧表演性、游戲娛樂性、藝術觀賞性、趣味性為一體的綜合運動形式。在道具圍子的隱藏下，“二鬼”以掄、轉(zhuǎn)、滾、翻、摔、掃、踢、擋、下絆、托舉等摔跤技巧，以“地空旋轉(zhuǎn)”、“雙滾”、“前后跳躍”等為主要表演套路，動作幽默逼真，粗獷豪放，加上鑼鼓家什的伴奏，真是動人心魄，扣人心弦。它所營造的氣氛和意境，構(gòu)成了多姿多彩的文化景觀，充分展示出濃郁的民族特色和魅力，具有較高的觀賞價值。1920年，中國京劇藝術大師梅蘭芳觀賞后稱贊說：“玩得好，我還從沒看見過這么好的民間節(jié)目呢！”[4]

2.5 交融性

在不同地區(qū)、不同民族某些相同或相似的體育項目之間，客觀上存在向其中一個民族或一種項目靠攏和聚合的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象繼續(xù)發(fā)展，最終形成一個被不同地區(qū)不同民族都能認同并廣泛開展的運動項目。同時它體現(xiàn)了一種共融性特征，這種共融性又分為兩種情況：一種是同一項目在不同民族間的融合；一種是不同項目間的融合。二鬼摔跤在發(fā)展過程中充分的體現(xiàn)出了這種交融性特征，其一、二鬼摔跤作為一種雅俗共賞的民間文化，體現(xiàn)了漢民族和草原民族的民族性和包容性，也體現(xiàn)了農(nóng)耕文明和草原文明的極富個性，極具風采的多樣性，在傳播優(yōu)秀民族文化的同時，也成為漢民族與外來文化交流的有力見證。其二、二鬼摔跤在長期的發(fā)展過程中，不斷地從武術、舞蹈、雜技與美術等文化藝術形式中汲取養(yǎng)分，充實并豐富自身。正是因為不同歷史時期的這種交融，才使它由簡單到復雜，由單質(zhì)到多質(zhì)而不斷地向前發(fā)展，有著強大的生命力。

2.6 歷史性

二鬼摔跤在作為民間傳統(tǒng)文體活動，歷史悠久，源遠流長。原是戰(zhàn)爭中軍中日常演練的重要步驟，是歷代勞動人民對自己的宗教信仰、民族文化、風俗習慣的一種表達形式。由于華夏族和草原游牧民族不斷沖突、融合、再沖突、再融合，經(jīng)過千年來的嬗變發(fā)展，其形式及內(nèi)容選擇上都蘊藏著祭祀、圖騰崇拜的觀念，表達了古代人民駕馭自然的強烈愿望，逐漸演變的重要群眾習俗性活動，是當?shù)厝嗣駝趧优c生活的縮影。

3 二鬼摔跤的功能

體育的功能是指體育這一文化現(xiàn)象對任何社會所發(fā)揮的有力作用和效能[5]。研究二鬼摔跤，可以加深對它功能的認識，并能進一步認識對社會發(fā)展，對人民生活的重要價值，從而更有效的發(fā)揮它的功能，提高人民的生活質(zhì)量，為我國的現(xiàn)代化建設服務，為繼承和發(fā)展傳統(tǒng)體育文化服務。

3.1 健身與娛樂功能

體育的娛樂包括自娛和他娛，使運動者和觀賞者都能通過體育運動過來娛樂身心和調(diào)節(jié)精神，以滿足人們的精神文化需要。二鬼摔跤是一種集舞蹈、雜技、武術、傳統(tǒng)嗩吶器樂等于一體的傳統(tǒng)民俗體育項目，從動作結(jié)構(gòu)上講，表演者腿、背、臂的活動和綜合利用舞蹈、雜技、武術的推、踢、翻、滾、旋等動作的表現(xiàn)，通過嗩吶和特別哨子音樂的伴奏下，以“摔跤”的形式來表現(xiàn)舞蹈藝術，通過民舞技藝給觀眾以喜劇效果。表演者利用多種姿態(tài)，將力量、速度、幅度、柔韌、耐力等揉合于摔跤技巧之中，完成各種高難動作。對表演者來說，鍛煉身體、增強體質(zhì)，促進大腦和全身協(xié)調(diào)能力發(fā)展的同時，又宣泄了情感，愉悅了身心，達到身體和精神雙重鍛煉；別具一格的表演，鍛煉和娛樂自己的同時也娛樂了別人，還使觀眾躍躍欲試，充分體現(xiàn)了二鬼摔跤以增強自身體格體能、娛樂為主的體育精神。因此，具有極強的健身和娛樂功效。

3.2 教育功能

中國傳統(tǒng)倫理所要求的“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”等貫穿了民族傳統(tǒng)體育活動的全過程，成為民族傳統(tǒng)體育活動的最高準則與要求。這對提高人們思想品質(zhì)、形成健康積極的人生觀、價值觀及發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)美德有很大作用[6]。有利于教導人們社會規(guī)范、逐漸習慣正確的行為規(guī)范，促進社會的和諧與穩(wěn)定。

從事二鬼摔跤活動，不僅是動作技能傳授和身體素質(zhì)等方面的教育和鍛煉，也是一種熱愛生活、培養(yǎng)個人修養(yǎng)、意志力、積極進取和競爭精神的教育。很多地方已經(jīng)將二鬼摔跤作為民族傳統(tǒng)體育運動項目引入課堂，豐富學校體育教學內(nèi)容，突出辦學特色，既可弘揚民族傳統(tǒng)體育文化，又可提高民族傳統(tǒng)體育運動技術水平，培養(yǎng)出高水平運動員和民族體育工作專門人才，對促進民族體育事業(yè)的繁榮、傳承與弘揚中國傳統(tǒng)文化起到了重要作用。

3.3 表演功能

在物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的今天，各種藝術表演都在不斷向社會提供精神產(chǎn)品，二鬼摔跤向表演藝術化方向發(fā)展是一個必然的趨勢。由于二鬼摔跤本身所具有游戲娛樂性、藝術觀賞性、趣味性和藝術性，在表演過程中又融入了多種藝術形式和技巧，極具觀賞性，通過表演能不斷地為觀眾提供精神食糧，能夠滿足觀眾的欣賞需要。

3.4 經(jīng)濟功能

二鬼摔跤的演出滿足了人民群眾觀賞需要的同時，也創(chuàng)造了好的經(jīng)濟效益。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，旅游資源得到逐步開發(fā)，單一的自然觀光旅游已經(jīng)難以滿足旅游者的需要。人文景觀中，民族傳統(tǒng)體育文化是最具有吸引力和價值的重要旅游資源之一，可以形象地體現(xiàn)當?shù)匚幕滋N。將文化觀光、健身娛樂有機地結(jié)合在一起，不僅豐富了旅游活動內(nèi)容，滿足游客求奇、求新的文化心理追求，而且具有娛樂性、可觀賞性和健身性，可提升旅游的效果，創(chuàng)出更具有品牌效應的旅游熱點[7]。同時也創(chuàng)造出了可觀的經(jīng)濟效益，成為拉動經(jīng)濟增長的一個新興產(chǎn)業(yè)，對當?shù)伢w育旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起著重要的作用。二鬼摔跤本身所具有的內(nèi)在特征（具有觀賞性和文化內(nèi)涵，且妙趣橫生），恰好符合旅游資源開發(fā)要求，具有很強的旅游經(jīng)濟價值。

4 結(jié)束語

二鬼摔跤活動具有極為厚重的文化底蘊和極為鮮明的社會文化特征，是我國體育文化中具有獨特文化特征和功能價值的寶貴資源。在社會效益和經(jīng)濟動力的作用驅(qū)使下，將有更多的人對二鬼摔跤文化資源和功能價值競相開發(fā)，也激勵了更多的人去研習、傳承和開發(fā)二鬼摔跤文化。我們深信越是民族的，也就越是世界的。具有歷史和民俗研究價值、濃縮著愛國主義激情的二鬼摔跤在新的歷史時期將會有新的起點和新的夢想。

［1］應縣縣志辦公室編.應縣志[M].1986,1.

［2］童昭崗.人文教育-體育演繹的文化[M].北京：中國海關出版社,2002,5.

［3］［5］楊文軒,楊霆,主編.體育概論[M].北京：高等教育出版社,2005：156-157,39.

［4］夏天,李蕭林.夏邑民 間 舞蹈：二 鬼摔 跤[EB/OL].http：//www.farmer.com.cn/wlb/nmrb/nb6/200903280063.htm.

［6］張新德.安塞腰鼓[M].北京：中國和平出版社,1994.

［7］溫佐惠,王廣虎,等.21世紀中華民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展方向[J].成都體育學院學報,2003,29(4)：11-14.