金振林

（福建師范大學(xué)，福建 福州 350007）

《在世俗與宗教之間走鋼絲：析近代傳教士對(duì)儒家經(jīng)典的翻譯與詮釋》在2014年由廈門大學(xué)出版社出版，作者是岳峰教授等。全書有三十多萬字，共十一章。作者從歷史角度，分析傳教士的譯本，揭示傳教士的內(nèi)心世界。該書按內(nèi)容大致可分為研究方法、文本分析以及規(guī)律分析。

1 研究方法

這一部也就是第一章到第三章，分別是“緒論”、“研究方法”和“傳教士譯介儒經(jīng)的特性：索隱”。在這一部分中，作者介紹了有關(guān)傳教士譯介儒經(jīng)的研究現(xiàn)狀，說明了研究的難點(diǎn)和前期基礎(chǔ)，闡述了翻譯史的研究方法，討論了翻譯家評(píng)價(jià)模式的系統(tǒng)性，研究了譯界較少提及的索隱式翻譯現(xiàn)象。

研究方法的重點(diǎn)涉及三個(gè)方面，即：翻譯史的研究方法、系統(tǒng)的翻譯家評(píng)價(jià)模式以及索隱式翻譯現(xiàn)象。首先，翻譯史“作為翻譯學(xué)的基礎(chǔ)性分支學(xué)科，翻譯史研究兼具史學(xué)研究之特性，故而需要提倡史料先行［1］”；值得稱道的是，作者還介紹了稀缺古籍的特殊獲取途徑，這是為了更好地利用翻譯史料。因此，有時(shí)我們并非缺乏史料研究，而是缺乏挖掘有效史料的途徑與慧眼。其次，也就是如何客觀、全面地評(píng)價(jià)翻譯家。要想更加公允地進(jìn)行評(píng)判，作者認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)三位一體：評(píng)價(jià)者系統(tǒng)的前期準(zhǔn)備工作、系統(tǒng)的文字層面評(píng)價(jià)、系統(tǒng)的譯文文本外因素分析；一言以蔽之，評(píng)價(jià)要系統(tǒng)。在該書的文本分析中，作者也正是按照這種相對(duì)統(tǒng)一、跨學(xué)科且可操作的模式對(duì)翻譯家進(jìn)行評(píng)價(jià)。如此方能見微知著，基于文本又超越文本，于細(xì)微處解讀翻譯家的內(nèi)心世界。第三個(gè)方面也就是該書的創(chuàng)新之處——索隱式翻譯。索隱式翻譯較少在譯界提及，作者在書中對(duì)索隱式翻譯的濫觴、浸淫、延續(xù)進(jìn)行一一介紹。索隱，即“采取在儒家經(jīng)典中尋找天主教印記的‘索隱’式解經(jīng)與翻譯手法（即用解釋性翻譯，大量加人自己的研究結(jié)果），得出儒教與天主教多方面一致的結(jié)論。［2］”此外，還闡述了索隱式翻譯對(duì)漢學(xué)成就的支配性影響，以及對(duì)傳教士證明耶儒同源所產(chǎn)生的影響，如：馬若瑟“將周武王看成耶穌基督的化身，而夏桀則是撒旦的化身。［3］”其實(shí)，作者將索隱式翻譯獨(dú)立成章，因?yàn)檫@種翻譯方式對(duì)傳教士的譯介影響深遠(yuǎn)，進(jìn)一步闡釋傳教士有些譯文與儒經(jīng)產(chǎn)生差池的原因，同時(shí)也是為了完善評(píng)價(jià)模式的系統(tǒng)性。

2 文本分析

第四章討論中國文化中“天”、“帝”、“神”與“鬼”的翻譯，內(nèi)容涉及理雅各、麥都思、顧賽芬、華茲生等人的譯本，并進(jìn)行分析與評(píng)價(jià)。這些翻譯家既有傳教士譯者，也有非傳教士譯者，還有法語和德語譯者。

第五章選評(píng)“四書”譯本并研究其中文化負(fù)載詞的翻譯。作者對(duì)傳教士翻譯家與非傳教士翻譯家進(jìn)行一番對(duì)比觀察，其中涉及《論語》中古典神話意象詞、中國古代器皿、中國古代禮制詞、哲學(xué)思想承載詞（如：“鳳鳥”、“觚”、“子”和“仁”等）翻譯的分析比較；從不同角度客觀、系統(tǒng)地評(píng)價(jià)理雅各和韋利的譯本，探討譯本風(fēng)格與譯者動(dòng)機(jī)及境遇之間的關(guān)系，從而揭示這兩位漢學(xué)大師在翻譯中的規(guī)律。此外，也研究了《孟子》中古代哲學(xué)思想負(fù)載詞以及其他文化負(fù)載詞（如：“氣”和“賴”等）的翻譯。

第六章研究《詩經(jīng)》譯本的語言美與文化負(fù)載詞的翻譯。作者分析了中外翻譯家譯本的特點(diǎn)，評(píng)價(jià)其中文化負(fù)載詞翻譯的得失，包括植物、社會(huì)、宗教等領(lǐng)域的文化負(fù)載詞，如“梅”、“君子”、“上帝”和“天”等字詞的翻譯。最后作者認(rèn)為“前見理論”有助于我們分析和挖掘其中的原因，借此剖析了造成《詩經(jīng)》譯本差異性的深層原因。

第七章研究《尚書》文化負(fù)載詞的翻譯。作者先是對(duì)《尚書》的譯者、譯本與譯風(fēng)進(jìn)行分析；然后考察、分析譯者對(duì)器具、官銜、數(shù)字、地名、以及風(fēng)俗禮儀五個(gè)方面（如：“琴瑟”、“稷”、“一人”、“壺口”和“五玉”等）的翻譯，并提出相應(yīng)的翻譯策略。最后，系統(tǒng)、公允地比較研究《尚書》的不同譯本。

第八章研究《禮記》世俗文化負(fù)載詞的翻譯。作者先對(duì)譯者關(guān)于出生、死亡、婚禮方面（如：“角”、“死”和“納采”等）文化負(fù)載詞的翻譯進(jìn)行分析與評(píng)價(jià)，然后比較《禮記》譯本的“歸化”與“異化”翻譯策略，分析利弊得失。

第九章研究《周易》文化負(fù)載詞的翻譯，討論了《易經(jīng)》的五個(gè)英譯本、一個(gè)德語譯本以及兩個(gè)法語譯本；分析評(píng)價(jià)了譯者在數(shù)詞、地理名詞、動(dòng)物詞匯、身份地位詞匯（如：“甲”、“鬼方”、“牝牛”和“臣妾”等）翻譯的特點(diǎn)；最后對(duì)《周易》不同譯本進(jìn)行比較研究。

第十章研究《左傳》譯本文化元素的翻譯。作者先對(duì)《左傳》作者進(jìn)行介紹；而后分析研究譯本中文化元素的翻譯，涉及稱謂、地名、器物與儀式還有數(shù)量詞（如：“相”、“雒”、“璧”和“舍”等）的翻譯；最后對(duì)《左傳》不同譯本進(jìn)行比較研究，其中包含：翻譯目的的影響、譯者主觀性、社會(huì)歷史背景的影響以及對(duì)中國典籍翻譯評(píng)價(jià)和策略的反思。

文本分析是全書的重點(diǎn)，內(nèi)容主要是翻譯研究，也就是作者系統(tǒng)地對(duì)翻譯家的譯本進(jìn)行分析評(píng)價(jià)。其中體現(xiàn)了評(píng)價(jià)者系統(tǒng)的前期準(zhǔn)備工作、系統(tǒng)的文字層面評(píng)價(jià)、系統(tǒng)的譯文文本外因素分析，這也正是作者在研究方法中所主張的。

首先是評(píng)價(jià)者前期準(zhǔn)備工作的系統(tǒng)性，這是進(jìn)行翻譯評(píng)價(jià)活動(dòng)的首要前提，能直接影響到后續(xù)的評(píng)價(jià)是否全面、客觀。其中的系統(tǒng)性主要體現(xiàn)在：既有傳教士翻譯家也有非傳教士翻譯家，既有外國譯者也有中國譯者，既有英語譯本也有法語、德語譯本。此外，還包括了同一個(gè)翻譯家前后兩個(gè)不同時(shí)期對(duì)同一本儒經(jīng)的譯本，如在第六章中理雅各的兩個(gè)《詩經(jīng)》英譯本，第一本是無韻譯本，第二本是有韻譯本。書中涉及的譯本在時(shí)間上橫跨19世紀(jì)到21世紀(jì)，涉及的翻譯家有理雅各、麥都思、龐德、許淵沖、顧賽芬、華茲生、衛(wèi)禮賢等?？梢姡髡咴谇捌跍?zhǔn)備工作的系統(tǒng)性方面毋庸置疑。

其次是文字層面評(píng)價(jià)的系統(tǒng)性，這是進(jìn)行翻譯評(píng)價(jià)活動(dòng)的基礎(chǔ)，是“獲取第一手?jǐn)?shù)據(jù)的直接手段”。在文字層面評(píng)價(jià)方面，內(nèi)容至少包括三個(gè)方面：詞匯、句子與風(fēng)格。作者選用的例子不僅有達(dá)到了一定的量，還很具有代表性，如：在第七章《尚書》文化負(fù)載詞的翻譯研究中，僅僅是“官銜的翻譯”這一小節(jié)中就舉了近15個(gè)例子，包括 “百揆”、“虎賁”和“司馬”等。緊接著，作者在句子與風(fēng)格層面進(jìn)行評(píng)價(jià)，深入探討造成譯本差異的原因。分析評(píng)價(jià)之全面，無不令人感嘆。

最后是譯文文本外因素分析的系統(tǒng)性，文本外因素是影響翻譯家翻譯實(shí)踐的重要因素，也是系統(tǒng)、公允的評(píng)價(jià)模式中不可獲取的一部分。翻譯家也是人，是社會(huì)上的人，不可能擺脫社會(huì)文化的影響，而生活于語言的象牙塔之上。因此，作者分析了翻譯家信仰與措辭、動(dòng)機(jī)與風(fēng)格、功能與譯法、譯者與社會(huì)之間的互動(dòng)規(guī)律和內(nèi)在關(guān)系。比如，作者借助分析傳教士翻譯家為何將“神”譯成“God”或“spirit”等，窺探了譯者的內(nèi)心世界，闡釋了信仰與措詞之間的聯(lián)系，于細(xì)微處見深度與廣度。

由此可見，文本分析的最大特色就是翻譯家評(píng)價(jià)模式的系統(tǒng)性，其中的評(píng)價(jià)可謂是絲絲入扣，至纖至悉。

3 規(guī)律分析

這一部分也就是第十一章：“由儒經(jīng)西傳看翻譯與宗教的互動(dòng)”，作者從儒經(jīng)西傳的歷史角度提出三點(diǎn)看法：宗教能夠啟動(dòng)翻譯并催生翻譯家，宗教信仰能夠直接影響譯者對(duì)文本的解讀與翻譯、翻譯活動(dòng)能夠促進(jìn)宗教文化的擴(kuò)容或?qū)е伦诮虥_突。

宗教對(duì)翻譯家的影響不容忽視，書中所涉及的譯本大部分也是傳教士翻譯活動(dòng)的成果。翻譯不是譯者孤立的活動(dòng)，而是結(jié)合原有認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)。這一章也是分析總結(jié)造成翻譯家譯本差異的深層原因，是對(duì)文本分析內(nèi)容的提煉與升華，是全書的畫龍點(diǎn)睛之筆。

該書有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：其一，跨學(xué)科的研究方法。該書涉及語言、翻譯、歷史、宗教和文化等多個(gè)領(lǐng)域，但其中的分析卻是有理有據(jù)，絲絲入扣。因?yàn)樵摃髡摺婪褰淌谑欠g方向的博士研究生導(dǎo)師，同時(shí)還是以中外關(guān)系史為方向的專門史博士，具有雙重學(xué)科背景，所以能夠在分析時(shí)高屋建瓴，水到渠成。比如書中所強(qiáng)調(diào)的“史料先行”、“前見理論”和“索隱式翻譯”，而且“索隱式翻譯”也是全書的創(chuàng)新之處。其二，評(píng)價(jià)模式的系統(tǒng)性。作者在該書的文本分析中綜合文化、宗教、時(shí)間、動(dòng)機(jī)等方面的因素，對(duì)譯本做出系統(tǒng)、公允的評(píng)價(jià)。值得注意的是，作者還提供收集史料、鑒別史料價(jià)值的方法，從而也增加了全書的系統(tǒng)性，幫助其他學(xué)者在這方面進(jìn)行研究，對(duì)翻譯學(xué)與史學(xué)的跨學(xué)科研究建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

［1］岳峰.在世俗與宗教之間走鋼絲：析近代傳教士對(duì)儒家經(jīng)典的翻譯與詮釋[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，2014：3.

［2］岳峰,程麗英.索隱式翻譯研究[J].中國翻譯，2009（1）：33.

［3］[法]費(fèi)賴之.在華耶穌會(huì)士列傳及書目（上）[M].馮承鈞,譯.北京：中華書局，1995：180.