（作者系海南省中國特色社會主義理論體系研究中心研究員、博士生導(dǎo)師）

一、國家文化形象：一種重要的文化軟實(shí)力

一個(gè)人有自己的外在形象，一個(gè)國家和民族同樣也有自己的外在形象，而國家的文化形象則是整體國家形象構(gòu)成中十分重要、不可缺少的內(nèi)在組成部分。所謂國家文化形象，就是最能表征特定國家文化傳統(tǒng)、文化行為、文化競爭力之核心價(jià)值與深刻內(nèi)涵的東西，它反映了一個(gè)國家的文化吸收能力和文化創(chuàng)造能力，體現(xiàn)一個(gè)國家國民素養(yǎng)和精神風(fēng)貌，更是一個(gè)國家文化軟實(shí)力的內(nèi)在根據(jù)與重要顯現(xiàn)。

文化軟實(shí)力是國家文化形象的載體與依托。一般認(rèn)為，文化軟實(shí)力是一個(gè)國家除了物質(zhì)硬件實(shí)力之外精神、思想、行為等因素的總和，包括國家政治制度的吸引力、價(jià)值觀的感召力、文化的感染力、外交的影響力、國際聲譽(yù)以及國家領(lǐng)導(dǎo)人魅力及其國民精神面貌等方面。在國際交往中，一個(gè)國家的各種文化符號在世界舞臺上以特定方式得以展示，在國際傳播中被其他國家和人民逐漸認(rèn)識，在國際社會中形成一定的正面或負(fù)面輿論反映，從而作為客體給人們留下綜合的印象，這就形成了該國家的文化形象。國家文化形象是國際交往格局中特定國家的行為表現(xiàn)、價(jià)值追求、精神氣質(zhì)等在公眾心目中反映，是外界對國家的總體評價(jià)和認(rèn)識。從認(rèn)識論的角度來看，人們對特定國家文化形象的評價(jià)和認(rèn)識，其實(shí)質(zhì)是一個(gè)文化符號生產(chǎn)與文化符號消費(fèi)的過程。

德國文化哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為，人本質(zhì)上是“符號的動物”“文化是以符號為基礎(chǔ)的現(xiàn)象體系”，文化現(xiàn)象始終是一種符號現(xiàn)象。符號是人編織起來的用某物指稱、傳達(dá)另一物的象征性代碼。在人類意義的世界中，人們用這些代碼積累經(jīng)驗(yàn)、表達(dá)情感、傳遞認(rèn)識，支撐人類社會文化系統(tǒng)意義網(wǎng)絡(luò)。一個(gè)國家文化形象究竟如何，首先取決于該國家擁有的文化形象符號資源的數(shù)量與質(zhì)量；其次取決于公眾對該國家文化形象符號的認(rèn)知與解讀的水平與能力，這兩個(gè)方面決定著國家文化形象的性質(zhì)與面貌。一般地說，當(dāng)被評價(jià)的國家比評價(jià)主體所屬國家強(qiáng)大時(shí)，評價(jià)主體往往以仰慕的態(tài)度將其納入視野的中心，用理想化的形式來描述對方，同時(shí)賦予其先進(jìn)、發(fā)達(dá)、進(jìn)步、文明等特征，但常常無意中也把對方消極的方面也過濾掉了，甚至有時(shí)把其缺點(diǎn)也當(dāng)作優(yōu)點(diǎn)加以褒獎。反之，當(dāng)被評價(jià)的國家比評價(jià)主體所在國家弱小時(shí)，評價(jià)主體則傾向于以輕視傲慢的態(tài)度將其邊緣化，用愚昧、落后、低級、野蠻等語匯描述其特征。與此同時(shí)，往往無視對方文化所包含有價(jià)值的文化因素。歷史上，中國國家文化形象的曲折際遇就生動地證明了這一點(diǎn)。近代以前，中國古代文明燦爛輝煌，澤被四方，八方朝儀。歐洲啟蒙運(yùn)動時(shí)期，在思想家萊布尼茲、伏爾泰以及百科全書派哲人的著作中，他們激賞中國文化，對儒家提倡的仁政、德性倫理充滿神往，提出歐洲人應(yīng)當(dāng)以中國為楷模，向中國文化學(xué)習(xí)、借鑒，孟德斯鳩則援引中國借以批判舊制度下的歐洲政府、宗教狂熱和頹廢的社會風(fēng)俗。而隨著中國在近代的衰落，西方眼中的中國文化形象則逐漸出現(xiàn)重大逆轉(zhuǎn)。由于西方工業(yè)革命興起，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)方式促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，資本主義制度剛剛確立所展現(xiàn)出來強(qiáng)大的社會力量與文化力量無不給人以深深的震撼與鼓舞，歐洲人的自信心和文化優(yōu)越感也空前加強(qiáng)，其國家文化形象日益高大。而相比之下，中國的文化形象卻一落千丈，原先的“白天鵝”變成了被輕視、甚至遭人奚落的“丑小鴨”。曾幾何時(shí)，國際上不同時(shí)期出現(xiàn)的“黃禍論”、“東亞病夫”“中國威脅論”“中國崩潰論”“去中國化”等各種奇談怪論一度被大肆渲染，甚囂塵上，突出地反映了西方中心主義和強(qiáng)權(quán)政治的狹隘心理與文化偏見，是對中國國家文化形象的無端污蔑和嚴(yán)重誤讀，更導(dǎo)致了世界與中國之間關(guān)系的對立與隔膜。

時(shí)至今日，一個(gè)不爭的事實(shí)是：自近代以來，在西方國家主導(dǎo)世界事務(wù)的國際格局中，憑助經(jīng)濟(jì)全球化整體性運(yùn)動，起源于歐美的現(xiàn)代性文化體系成為一種“普照的光”，不僅作為一種生產(chǎn)方式，而且作為一種評價(jià)體系與規(guī)制工具；不僅影響著非西方國家民族的文化生態(tài)，而且影響和形塑著該國家的文化形象，甚至還影響和決定著該國民眾對本民族文化的態(tài)度與認(rèn)同。如此來看，許多西方人眼中的中國文化形象，其本質(zhì)已經(jīng)不是認(rèn)識或反映地理中國的現(xiàn)實(shí)，而是意在表達(dá)對“中國”的某種認(rèn)識，它將現(xiàn)實(shí)、概念、神話或想象糅合在一起，以西方自我為中心，構(gòu)建自我實(shí)現(xiàn)的西方文化自身投射的“他者”空間。在此過程中，由于中國文化被強(qiáng)行歸并到了西方現(xiàn)代性“文化敘事”體系之中，中國文化的一些特點(diǎn)按照西方的標(biāo)準(zhǔn)卻被不加分析地當(dāng)作有待否定與克服的東西。由于脫離了自己的獨(dú)立的文化成長環(huán)境與體系，因而也很難有獨(dú)立本然的中國文化形象。更為復(fù)雜和重要的是，在西方的中國文化形象規(guī)制的邏輯結(jié)構(gòu)中，許多中國知識分子也難以保持理性、獨(dú)立的主體立場，自覺或不自覺地接受西方現(xiàn)代世界觀念秩序，時(shí)不時(shí)對自己傳統(tǒng)文化自嘲、貶低、熱諷甚至全盤否定，把一切怨尤和不如意不加分析地傾瀉到中國文化本體身上。一百多年來，浩蕩勁吹的“西學(xué)”之風(fēng)以及不絕于耳的“以西為師”的鼓噪，使得博大精深的中國文化之內(nèi)核精華日漸被稀釋與消解，本真的中國文化形象隨之也變得模糊難辨，漸行漸遠(yuǎn)。

當(dāng)前，我國綜合國力大幅提升，人民得到更多的實(shí)惠，經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二位，我國國際地位和影響顯著提高，政治、文化、社會生活各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生了深刻變化，中國正在作為影響國際重大事務(wù)的大國走向世界歷史的前臺。但一個(gè)能夠廣泛影響世界的大國，不僅僅于她所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)總量大小，她一定是一個(gè)能夠創(chuàng)造新文化、在參與世界知識體系的知識生產(chǎn)中不斷推陳出新、不斷提出先進(jìn)的思想體系的國家。對中國具體而言，就是無論在政治、經(jīng)濟(jì)方面，還是在思想文化方面，不再仰人鼻息，不再唯西方馬首是瞻，而是在合理地接續(xù)自己思想資源的基礎(chǔ)上，能夠以新鮮的中國故事、中國經(jīng)驗(yàn)等國家元素符號為內(nèi)容書寫富有特色與活力的文化理念與價(jià)值觀，在關(guān)乎當(dāng)代人類未來前途命運(yùn)的一系列重大問題與事件上發(fā)出自己的聲音；能夠生產(chǎn)并貢獻(xiàn)出新的思想智慧，擁有影響并引導(dǎo)人類歷史前進(jìn)的文化力量，以此贏得世界的關(guān)注與尊重，以此確立自己的外在文化形象。

二、“中國夢”蘊(yùn)含并承載著豐富的中國文化形象的符號元素

第一，“中國夢”是國家想象、民族理想與人民愿景凝練的中國式話語表達(dá)。

“中國夢”表達(dá)了中國人對未來美好生活的期許，維系了中華民族的共同情感和奮斗方向?！爸袊鴫簟卑褔业膬r(jià)值追求與奮斗目標(biāo)用夢想的方式表達(dá)出來，是一種較容易能為人們愿意接受并理解的有效話語傳播方式。歷史上，美國就曾成功地向世界推介了“美國夢”?！懊绹鴫簟睘槊绹院蟮陌l(fā)展?fàn)I造了良好的世界輿論。有人做過一項(xiàng)面向外國人的問卷調(diào)查，當(dāng)問到“您熟悉的中國文化符號有哪些”時(shí)，不少人選擇了四大發(fā)明、瓷器、京劇臉譜、太極、餃子、武術(shù)、中國結(jié)等，這說明絕大多數(shù)外國人對中國的認(rèn)知還停留于十分膚淺的層次，對看得見的物質(zhì)文化知道得多，而對中國精神文化知之甚少。相反，長期以來中國人在吸收外來文化尤其西方文化卻表現(xiàn)出了較大的自覺性和主動性，一些人尤其是年輕人對西方文化如數(shù)家珍，知識相當(dāng)豐富。這表明在全球交往過程中，各國之間文化信息傳播是不平衡的，而這種不平衡是由不對等的國際政治經(jīng)濟(jì)交往造成的，其中固然與西方以自我為中心的偏見有關(guān)，也與我們長期形成的民族文化自卑心理以及缺乏向外傳播自己的話語權(quán)和主動性有關(guān)。

“中國夢”向世人宣示了中國政府和中國人民共同的夢想、理想和愿景，讓“中國夢”為人所認(rèn)知、所接受、所了解。使世界知道“實(shí)現(xiàn)中國夢要走中國道路，依靠中國人民、匯聚中國力量”，不僅讓世界出除了認(rèn)識“四大發(fā)明”的古代中國外，還要認(rèn)識已經(jīng)實(shí)現(xiàn)“飛天夢”“奧運(yùn)夢”“潛海夢”的現(xiàn)代中國；不僅要認(rèn)識“器物中國”，而且還要讓世界認(rèn)識“文化中國”，理解、認(rèn)同并尊重中國人的價(jià)值選擇與與實(shí)踐路徑，使“中國夢”成為表征國富民安、和諧發(fā)展、合作共贏的時(shí)代話語，向世界展示積極進(jìn)取、開放包容、勇于創(chuàng)新、自強(qiáng)不息的國家文化形象，為中國的和平發(fā)展創(chuàng)造更有利的條件。

第二，“中國夢”是對中華傳統(tǒng)文化理想的有效接續(xù)與時(shí)代刷新。

中華民族是勤苦、勇敢、積極進(jìn)取的民族，也是敢于夢想、善于追夢并圓夢的民族?？梢哉f，一部波瀾壯闊的中國歷史就是一部中華兒女追求夢想、實(shí)現(xiàn)夢想的歷史。這些夢想的背后，蘊(yùn)藏著綿延已久的“家國天下”情懷，折射著民族心理的“命運(yùn)共同體”意識，也凝聚著“振興中華”的奮斗與艱辛，現(xiàn)實(shí)地成為中華文化的重要的內(nèi)在的組成部分。

中國人的夢想浪漫而崇高，中國人尋夢曲折而艱辛?！懊褚鄤谥梗嗫尚】怠保?］。這是古代先賢夢想的開始。從堯舜禹時(shí)提出的“大道之行，天下為公”，到孔子的“世界大同”社會理想，從宋代張載提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，到明清思想家顧炎武“國家興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)意識到，等等。這些入世剛健、憂國憂民、奮發(fā)進(jìn)取、自強(qiáng)不息的人文情懷與篤行精神，激勵(lì)著一代代仁人志士為了國家和人民的利益積極投身現(xiàn)實(shí)社會，不屈不撓，前赴后繼。鴉片戰(zhàn)爭后，古老的中華文明在西方工業(yè)文明的沖突中節(jié)節(jié)敗退，飽受外國的欺凌和侮辱，山河破碎，民不聊生，國家民族的命運(yùn)前途未卜。此后，強(qiáng)國御侮，民族復(fù)興，成為近代中國無法繞開的主題，更激發(fā)起無數(shù)中華兒女為之不懈奮斗的理想抱負(fù)，成為近代中華民族與每個(gè)中國人孜孜以求的“中國夢”。此后，近代中國歷史舞臺上先后上演了旨在“自強(qiáng)維新”的戊戌變法，“強(qiáng)國富民”的洋務(wù)運(yùn)動，追求“民主共和“的”辛亥革命，倡導(dǎo)“科學(xué)與民主”的“五四”新文化運(yùn)動，……。中國人民英勇奮斗，上下求索，艱難追尋，但這些努力仍然沒有實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的歷史重任。

中國共產(chǎn)黨從成立那一天起，就肩負(fù)起了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任。中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理與中國的具體實(shí)際相結(jié)合，成功地實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國化，建立了新中國和社會主義制度，從根本上改變了舊中國長期四分五裂、戰(zhàn)亂頻仍的混亂局面，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和國家的基本統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了中國歷史上最深刻最偉大的社會變革，也為實(shí)現(xiàn)“中國夢”奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。上個(gè)世紀(jì)七十年代末八十年代初，為了解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化，讓中國人民盡快富裕起來，振興偉大的中華民族，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國進(jìn)入了改革開放歷史新時(shí)期，中國人民的面貌、社會主義中國的面貌發(fā)生了歷史性變化。歷史的發(fā)展證明，只有中國共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得民族獨(dú)立、人民解放和社會主義的勝利，才能開創(chuàng)建設(shè)有中國特色社會主義的道路，實(shí)現(xiàn)民族振興、國家富強(qiáng)和人民幸福的“中國夢”。

第三，“中國夢”為中華民族偉大復(fù)興提供了重要的精神動力與思想向?qū)А?/p>

習(xí)近平總書記指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個(gè)夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼?！?/p>

實(shí)現(xiàn)“中國夢”，要求我們不僅在物質(zhì)上強(qiáng)大起來，也要在精神和文化上強(qiáng)大起來。有夢想，有奮斗，一切美好的東西都能夠創(chuàng)造出來?？v觀世界各個(gè)大國崛起的歷程，無不是以宏大的、振奮人心的國家夢想作為精神引領(lǐng)的。18至19世紀(jì)，英國、法國、德國等國的航海夢、工業(yè)夢支撐起了“歐洲夢”，而20世紀(jì)的“美國夢”則有力地促進(jìn)了美國的崛起。中國的和平崛起，就是需要“中國夢”作為國家和人民的精神動力與思想向?qū)А?/p>

當(dāng)前，我國正處在由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明社會向現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會的快速轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會結(jié)構(gòu)出現(xiàn)一系列深刻變化，社會利益格局出現(xiàn)深刻調(diào)整，人們的社會思想和文化價(jià)值追求日益多元多樣，而且復(fù)雜多變。然而，唯有在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”這一愿景上，全體中國人民中華兒女能夠找到最大的思想交集，在多元社會價(jià)值中整合、凝聚和產(chǎn)生最大的共識。

三、以“中國夢”成就當(dāng)代中國文化形象的高度和闊度

重建中國國家文化形象是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及到很多方面。最重要的，就是要主動地對外宣傳中國、展示中國，利用發(fā)達(dá)的現(xiàn)代信息技術(shù)條件和手段，使中國的文化元素符號以一定的方式更多、更快、更有效地進(jìn)入國際社會的視野。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體，向全世界宣示了國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的“中國夢”這一重要戰(zhàn)略構(gòu)想，揭示了中華民族的歷史命運(yùn)和當(dāng)代中國的發(fā)展走向。

第一，實(shí)施“五位一體”總體布局，為重建中國文化形象提供根本的制度保障。

中國共產(chǎn)黨對中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識過程，既是黨的社會主義觀隨著實(shí)踐不斷探索、逐步深化和趨于完善的發(fā)展過程，也是中國的文化形象輪廓不斷清晰、逐漸豐滿和健全的過程。改革開放初期，我們狠抓物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)“兩個(gè)文明”建設(shè)，強(qiáng)調(diào)“兩手抓、兩手都要硬”；到后來提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)“三位一體”總體布局；黨的十六屆六中全會把和諧社會建設(shè)作為中國特色社會主義事業(yè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容增加進(jìn)來，使總體布局發(fā)展為“四位一體”；黨的十八大進(jìn)一步提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總體布局?！拔逦灰惑w”總布局強(qiáng)化了科學(xué)發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵，彰顯了我國黨和政府均衡發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展和永續(xù)發(fā)展的執(zhí)政理念，提供并形成了推進(jìn)中國特色社會主義向前發(fā)展的合力支撐體系，給世人展示出了國家富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的理想發(fā)展前景。

“五位一體”總體戰(zhàn)略，既是黨和政府治國理政的總布局，也是重建中國文化形象的總布局?！拔逦灰惑w”是一個(gè)相互聯(lián)系、相互依存、相互作用、相輔相成的有機(jī)整體，其中經(jīng)濟(jì)建設(shè)是關(guān)鍵，政治建設(shè)是保證，文化建設(shè)是靈魂，社會建設(shè)是條件，生態(tài)文明建設(shè)是基礎(chǔ)。只有牢牢把握“五位一體”總布局，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，不斷擴(kuò)大人民民主，促進(jìn)文化事業(yè)日益繁榮，中華文化走出去邁出更大步伐，社會保持穩(wěn)定和諧，資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會建設(shè)取得重大進(jìn)展，民生不斷得以改善，人民得到更多的實(shí)惠，才能不斷奪取中國特色社會主義新勝利，共同創(chuàng)造中國人民和中華民族更加幸福美好的未來，我國國家文化形象才能不斷得到發(fā)展和鞏固。

第二，大力培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)中國文化形象的吸引力和感召力。

民無魂不立，國無魂不強(qiáng)。實(shí)現(xiàn)中國夢必須弘揚(yáng)中國精神。實(shí)現(xiàn)“中國夢”，除了要在經(jīng)濟(jì)、科技、國防等物質(zhì)“硬實(shí)力”強(qiáng)大起來，而且要在精神、思想、價(jià)值觀念等文化“軟實(shí)力”同樣強(qiáng)大起來。社會主義核心價(jià)值體系是中國文化形象的靈魂，決定著中國特色社會主義的發(fā)展方向。構(gòu)建中國文化形象，要始終堅(jiān)持馬克思主義的正確導(dǎo)向，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，繼承和挖掘中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，同時(shí)借鑒和吸收世界優(yōu)秀文化，古為今用，洋為中用，海納百川，不斷增強(qiáng)團(tuán)結(jié)一心的精神紐帶、自強(qiáng)不息的精神動力，以富強(qiáng)、民主、文明、和諧為核心價(jià)值觀確立“中國夢”的國家坐標(biāo)；以自由、平等、公正、法治為核心價(jià)值觀確立“中國夢”的社會坐標(biāo)；以愛國、敬業(yè)、誠信、友善為核心價(jià)值觀的核心文化價(jià)值觀念確立“中國夢”的個(gè)人坐標(biāo)；構(gòu)建面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義國家文化形象，確立中國文化在世界多元文化體系中的重要地位。

第三，進(jìn)一步擴(kuò)大對外開放，加強(qiáng)國際交際和交流，不斷拓展中國文化形象的國際空間。

今天，中華民族已經(jīng)獲得了徹底的解放和獨(dú)立，新中國成立六十多年來特別是改革開放以來取得的巨大成就，極大地提高了我國在國際上的聲譽(yù)和地位，國家的文化形象也得到了越來越多的認(rèn)同與肯定。但是，由于多種歷史原因以及復(fù)雜的世界格局的制約，致使中國與世界的交往受到一定程度的限制，雙方的認(rèn)知被一些模式化、簡約化的經(jīng)驗(yàn)知識所支配，長期陷入了零碎化、片斷化的記憶和想象之中。毋庸置疑，中國文化形象由以往的模糊到現(xiàn)在的逐漸清晰高大，是由多種原因綜合作用的結(jié)果，但其中最關(guān)鍵的原因在于三十多年來中國改革開放的宏偉實(shí)踐取得的巨大成就。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，中國以積極主動的姿態(tài)伸開臂膀，廣泛地同世界各國進(jìn)行交流交往，取長補(bǔ)短，在許多方面獲得了平等對話的權(quán)力和自我實(shí)現(xiàn)、自我展示的機(jī)會條件?，F(xiàn)在的中國，從來沒有象今天這樣近距離地觀察世界，中國的文化形象也從沒有象今天這樣直觀真切地呈現(xiàn)在世界人民面前。今后，我們應(yīng)該以更開闊的視野，更自信的心態(tài)和更博大的胸懷對外開放，積極參與國際交流合作，對外來文化辯證取舍，擇善而從，在多元文化的相互激蕩、相互交融中，增添我國文化發(fā)展的活力，借鑒各吸收一切有利我國社會發(fā)展的有利成果，創(chuàng)造出具有中國氣派、中國精神、中國特色的文化形象，使中國文化走出國門，走向世界。

第四，統(tǒng)籌政府和民眾兩方面有利因素，創(chuàng)新中國文化形象國際傳播的有效方式和渠道。

塑造與傳播國際文化形象，要重視其手段和方式，一般地采取政府和民眾兩種渠道。一方面，國家行為、國家意志宏觀而直接地決定國家文化形象；另一方面，國家、民眾個(gè)體的素質(zhì)、生活狀態(tài)和精神風(fēng)貌也構(gòu)成該國文化形象的重要方面。優(yōu)良優(yōu)雅文明的國家行為能夠以小見大表現(xiàn)國家文化的精神和神韻，于無聲處中影射出國家文化形象的特質(zhì)與形象。生活在特定的國家制度下，如果每個(gè)社會個(gè)體對國家的政策與理念充滿理解、認(rèn)同與支持，享受于所擁有的生活狀態(tài)，感覺到由衷的幸福和快樂，那么，發(fā)自內(nèi)心的一張張笑臉、積極向上的精神風(fēng)貌無疑才是國家文化形象最好的名片。

國家好，民族好，人民才會好；反過來，人民好，也才能國家好民族好，才會有好的國家文化形象。國家民族的強(qiáng)盛，讓人民的幸福有了堅(jiān)實(shí)的依托；中國夢的圓滿，使得個(gè)人夢想才有了無限廣闊的存在空間。因此，我們一方面要在國家政府層面上樹立良好的國家文化形象，增強(qiáng)積極性和主動性，增強(qiáng)國際傳播意識，借助科技與市場的力量，改進(jìn)國際傳播方式，不斷增強(qiáng)我們中國文化形象傳播力量和傳播實(shí)效；另一方面，要扎扎實(shí)實(shí)地改善民生，要多謀民生之利，多解民生之憂，解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的實(shí)際問題和困難，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，給他們提供更安全的食品、更優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療、更滿意的教育、更舒適的住房、更便捷的交通、更優(yōu)美的環(huán)境，以扎扎實(shí)實(shí)的工作造福全體中國人民。我們有理由相信，在不久的未來，經(jīng)過十三多億中國人的共同奮斗與不懈追求，一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗、自信的中國形象，一定會展現(xiàn)在世界人民的面前。

［1］孔丘.詩紅·大雅·民生之什·民勞[M].北京：中華書局，2002.