巴責(zé)達(dá)

(蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心 甘肅 蘭州 730020)

自我國(guó)思想家嚴(yán)復(fù)對(duì)《天演論》算起，他第一次將民族學(xué)、人類學(xué)的學(xué)科帶入了中國(guó)的浪潮，其“物競(jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化論思想影響著中國(guó)早年的學(xué)人，以此開(kāi)始了中國(guó)人類學(xué)、民族學(xué)的歷程。在學(xué)科傳入的近百年間，中國(guó)培養(yǎng)了眾多的人類學(xué)家與學(xué)者，而費(fèi)孝通則是國(guó)內(nèi)與國(guó)外培養(yǎng)的學(xué)者中最有成就的人類學(xué)家之一，其著作《江村經(jīng)濟(jì)》是具有里程碑的意義，開(kāi)啟了人類學(xué)本土化的歷程，同時(shí)也是西方由此開(kāi)始了對(duì)中國(guó)農(nóng)村進(jìn)行了最為細(xì)致的描述。本文從先生的寫(xiě)作過(guò)程、《江村經(jīng)濟(jì)》的貢獻(xiàn)以及最后討論當(dāng)今中國(guó)人類學(xué)與民族學(xué)的使命與責(zé)任，緬懷大師、追隨步伐，人類學(xué)、民族學(xué)探索在路上。

一、先生與《江村經(jīng)濟(jì)》

《江村經(jīng)濟(jì)》寫(xiě)于1938年，是先生在英國(guó)倫敦政治學(xué)院求學(xué)于馬林諾夫斯基時(shí)的畢業(yè)論文，因此其還有一個(gè)英文名稱“Peasant Life in China”，直譯為“中國(guó)農(nóng)民的生活”，這是中文版《江村經(jīng)濟(jì)》的副標(biāo)題;就像先生在題目一樣，書(shū)中對(duì)位于江蘇吳江的開(kāi)弦弓村進(jìn)行了細(xì)致的描述，系統(tǒng)對(duì)該村落的現(xiàn)狀進(jìn)行了記錄。

當(dāng)我們翻開(kāi)江村經(jīng)濟(jì)的扉頁(yè)時(shí)，我們會(huì)看到一段話“獻(xiàn)給我的妻子王同惠”。由此展開(kāi)了一段先生的奮斗史與不愿被輕易提起的往事。先生早年讀書(shū)于東吳大學(xué)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)科，后由于各種原因求學(xué)于北京大學(xué)學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)，深受美國(guó)社區(qū)研究的歸國(guó)社會(huì)學(xué)家吳文藻從此開(kāi)始了先生的社會(huì)科學(xué)研究，由于其良好的悟性以及發(fā)奮的努力后考入清華大學(xué)跟隨史祿國(guó)教授學(xué)習(xí)人類學(xué)，在學(xué)習(xí)期間其對(duì)體質(zhì)人類學(xué)進(jìn)行了細(xì)致的學(xué)習(xí)，為其大瑤山的花籃瑤的研究奠定了體質(zhì)人類學(xué)基礎(chǔ)。

研究生畢業(yè)后，在恩師吳文藻的主持下，先生與自己比翼雙飛的才女王同惠喜結(jié)連理，開(kāi)赴大瑤山進(jìn)行調(diào)查;在調(diào)查期間，他們定期向吳文藻老師匯報(bào)調(diào)查狀況。但事情有時(shí)充滿了遺憾，在調(diào)查過(guò)程中前往下一個(gè)村落時(shí)先生與王同惠在向?qū)У膸ьI(lǐng)下掉隊(duì)，因此迷失方面誤入抓捕獵物的陷阱使先生受傷嚴(yán)重，為了救助先生王同惠獨(dú)自原路返回，卻在焦急中迷失方向、溺水身亡，獻(xiàn)出了自己年輕的生命。這或許是先生最難忘的時(shí)刻，新婚燕爾的夫妻就這樣各自天涯。先生受傷后返回吳江養(yǎng)病，期間在開(kāi)弦弓村邊養(yǎng)病邊挨家挨戶的進(jìn)行調(diào)查，這為《江村經(jīng)濟(jì)》的寫(xiě)成收集了資料。同時(shí)利用先生姐姐的費(fèi)達(dá)生有力資源，并對(duì)該村新興的近代工業(yè)進(jìn)行了細(xì)致的調(diào)查。先生由于養(yǎng)傷的機(jī)遇，為其博士論文的寫(xiě)成創(chuàng)造了有力的條件。先生也曾有過(guò)表達(dá)，是王同惠成就了《江村經(jīng)濟(jì)》的書(shū)寫(xiě)，或許是命運(yùn)的巧合與安排，讓先生在悲痛交加的情況下，完成兩人曾經(jīng)的愿望支撐先生完成了調(diào)查，同時(shí)先生也完成了對(duì)花籃瑤數(shù)據(jù)的整理工作，最后使《花籃瑤社會(huì)組織》得以問(wèn)世成為了王同惠的遺著。

二、《江村經(jīng)濟(jì)》及其貢獻(xiàn)

在《江村經(jīng)濟(jì)》的序言中，英國(guó)著名人類學(xué)家、功能主義代表人物布·馬林諾夫斯基寫(xiě)到:

我敢于預(yù)言費(fèi)孝通博士的《中國(guó)農(nóng)民的生活》一書(shū)將被認(rèn)為是人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論發(fā)展中的一個(gè)里程碑。此書(shū)的某些段落確實(shí)可以看作是應(yīng)用人類學(xué)和人類學(xué)的憲章。［1］

因此該著作對(duì)于人類學(xué)的發(fā)展具有歷史的意義。由此我們可以梳理一下人類學(xué)的發(fā)展史。人類學(xué)、民族學(xué)的發(fā)展伴隨著工業(yè)革命與殖民擴(kuò)張，人類學(xué)、民族學(xué)研究中也主要集中對(duì)異民族、異文化的研究，以及對(duì)異社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，西方國(guó)家認(rèn)為異文化是落后和野蠻的，希望由原來(lái)的文化與社會(huì)發(fā)展來(lái)反觀當(dāng)重構(gòu)今天西方的發(fā)展歷程。而先生的《江村經(jīng)濟(jì)》便有所不同，是本土中國(guó)對(duì)自己所生活的本土社會(huì)的研究，在這一研究領(lǐng)域研究者不僅僅要掌握人類學(xué)、民族學(xué)的調(diào)查方法，更重要的是要對(duì)主客觀的轉(zhuǎn)換中尋找制衡點(diǎn)，使民族志的寫(xiě)作更加具有科學(xué)性與客觀性。在先生撰寫(xiě)并完成《江村經(jīng)濟(jì)》的同時(shí)，亞非拉民族解放運(yùn)動(dòng)也掀起了高潮，各國(guó)反對(duì)殖民統(tǒng)治，驅(qū)趕殖民者，而人類學(xué)、民族學(xué)主要是以研究異文化以及殖民文化為基礎(chǔ)的，此時(shí)的學(xué)科研究基點(diǎn)被打破，因此學(xué)科處于一種迷茫的狀態(tài)中，而先生的著作正在此刻提醒并昭示了學(xué)科發(fā)展的一個(gè)新的方向即本土人類學(xué)。

《江村經(jīng)濟(jì)》對(duì)江村從地理位置，家庭、財(cái)產(chǎn)經(jīng)濟(jì)、生活、宗教以及農(nóng)業(yè)等各個(gè)方面進(jìn)行了細(xì)致的描寫(xiě)，主要調(diào)查方法是參與觀察。梳理學(xué)科方法的發(fā)展史可知自馬林諾夫斯基所開(kāi)創(chuàng)的功能主義理論，人類學(xué)開(kāi)始了一場(chǎng)關(guān)于調(diào)查方法的革命，田野調(diào)查;意義在于在調(diào)查區(qū)域的同吃、同住、同勞動(dòng)，并持續(xù)時(shí)間為一年以上，即一個(gè)生產(chǎn)周期。先生通過(guò)對(duì)江村的調(diào)查，由一個(gè)中國(guó)東北的小村莊可以窺探整個(gè)農(nóng)村的發(fā)展。先生也曾自己說(shuō)道希望“運(yùn)用對(duì)中國(guó)文化的田野調(diào)查研究的方法論來(lái)改善中國(guó)農(nóng)民的實(shí)際生活，就是我的目的所在”。

費(fèi)孝通是在與導(dǎo)師馬林諾夫斯基的討論中，最后決定將“開(kāi)弦弓——一個(gè)中國(guó)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)生活”作為其的博士學(xué)位論文題目，而該題目也是先生于1938年春所提交的論文題目，該題目的確定可以明確反映當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)人類學(xué)的普遍意識(shí)與思想，但是最終馬林諾夫斯基的建議先生將題目改為“江村”。對(duì)于論文題目的改寫(xiě)，有學(xué)者分析認(rèn)為“在當(dāng)時(shí)人類學(xué)、社會(huì)學(xué)大的研究背景之下，美國(guó)的社會(huì)學(xué)家帕克所開(kāi)創(chuàng)的社區(qū)研究，為社會(huì)學(xué)的微觀區(qū)域研究開(kāi)創(chuàng)了方法的導(dǎo)向，因此由‘開(kāi)弦弓村’轉(zhuǎn)變?yōu)椤濉蛟S是因?yàn)槭艿搅水?dāng)時(shí)以芝加哥大學(xué)為中心而展開(kāi)的美國(guó)人類學(xué)的新的研究取向，即對(duì)社區(qū)的研究的影響”［2］。世界各國(guó)的人類學(xué)研究中主要集中與對(duì)無(wú)文字的研究，他們局限于研究“原始社會(huì)”和“未開(kāi)化社會(huì)”，即研究的對(duì)象都只是一個(gè)沒(méi)有文字的“無(wú)文字社會(huì)”，而先生的江村研究是對(duì)中國(guó)這個(gè)有文字記錄的社會(huì)的全方面的調(diào)查，由此開(kāi)始了人類學(xué)從“無(wú)文字”到“有文字”的記錄，在學(xué)科史具有飛躍性的歷史意義。先生所撰寫(xiě)的《江村經(jīng)濟(jì)》深受功能主義思想的影響，即需要產(chǎn)生功能，從而形成文化與社會(huì)，因此在先生的著作中無(wú)不散發(fā)著功能主義的主要思想，但是功能主義思想只關(guān)注共時(shí)性的研究，而缺乏對(duì)歷史性的研究，其詬病也受到了其他流派的攻擊。以馬林諾夫斯基的所撰寫(xiě)的《西太平洋的航海者》為例，其著作更多的是對(duì)特里布恩到的共時(shí)性研究。而《江村經(jīng)濟(jì)》的撰寫(xiě)區(qū)域是中國(guó)農(nóng)村，是一個(gè)具有歷史記錄并且有完善文字的文化體系中，在文化歷史背景的調(diào)查為先生的著作的歷時(shí)性增添了光彩，也補(bǔ)充了功能主義歷時(shí)性缺乏境遇，因此在功能主義的學(xué)科發(fā)展中具有不可磨滅的貢獻(xiàn)。

三、反思學(xué)科的使命與責(zé)任

先生的《江村經(jīng)濟(jì)》為學(xué)科的發(fā)展以及中國(guó)人類學(xué)、民族學(xué)做出了巨大的貢獻(xiàn)，世界人類學(xué)、民族學(xué)界也產(chǎn)生了巨大影響，1981年先生獲得了世界人類學(xué)學(xué)會(huì)頒發(fā)的“赫胥黎獎(jiǎng)?wù)隆保渤蔀榱说谝粋€(gè)獲此殊榮的中國(guó)人。對(duì)于江村，先生在之后又進(jìn)行了多次的重訪，并寫(xiě)成了《重返江村》的著作，提出了為中國(guó)農(nóng)村發(fā)展的相關(guān)建議，其中以“小城鎮(zhèn)、大問(wèn)題”最具代表性。以先生的《江村經(jīng)濟(jì)》為起點(diǎn)，其開(kāi)創(chuàng)事業(yè)已經(jīng)近百年的時(shí)間，百年中費(fèi)老對(duì)中國(guó)民族學(xué)以及人類學(xué)做出了巨大的影響。在當(dāng)時(shí)的年代，戰(zhàn)火紛飛，日寇對(duì)我國(guó)的侵略，國(guó)難當(dāng)頭，甚至在云南的魁格在日軍的飛機(jī)的轟炸下，仍舊完成了一次次的調(diào)查，并先后完成了《云南三村》的寫(xiě)作，試想當(dāng)今學(xué)界，又有誰(shuí)能在這樣的環(huán)境下完成如此令人欽佩的著作。在晚年的研究中，先生又提出了“中華民族多元一體格局”思想，為我國(guó)的民族研究以及民族凝聚力的增強(qiáng)提供了理論支撐。對(duì)于各民族的文化，在先生的80歲壽辰中提出了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化平等觀，這一思想也成為了處理不同文化關(guān)系的十六字箴言，也成為了之后中國(guó)人類學(xué)、民族學(xué)對(duì)異文化研究的基本觀點(diǎn)。

先生一生一直以“志在富民”的思想指導(dǎo)自己的研究，其《江村經(jīng)濟(jì)》的撰寫(xiě)，其實(shí)也是在為當(dāng)時(shí)年代中國(guó)農(nóng)村的發(fā)展謀求出路，皓首不移的開(kāi)展調(diào)查，為國(guó)家政策獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。面對(duì)越來(lái)越浮躁的學(xué)術(shù)研究，先生提出“從實(shí)求知”的學(xué)術(shù)指導(dǎo)為民族學(xué)、人類學(xué)的發(fā)展提供了更為實(shí)事求是的發(fā)展道路。在先生的探索中，一直講民族學(xué)、人類學(xué)的中國(guó)化作為其一生的追求，也為當(dāng)今的民族學(xué)與人類學(xué)發(fā)展指明的發(fā)展。

［1］費(fèi)孝通:《江村經(jīng)濟(jì)—中國(guó)農(nóng)民的生活》，戴可景譯，商務(wù)印書(shū)館，2001年版，第13－14頁(yè).

［2］全京秀(韓國(guó))/著，崔海洋/譯:費(fèi)孝通人類學(xué)研究方法探討—精讀《江村經(jīng)濟(jì)》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，2013年第35卷第4期，第55頁(yè).