侯 鵬

（西北師范大學(xué)文學(xué)院，蘭州 730070）

西部地處我國(guó)偏遠(yuǎn)地區(qū)，由于自然環(huán)境，經(jīng)濟(jì)條件等多方面的限制，西部被人貼上了貧困落后的標(biāo)簽。但作為西部本土作家，雪漠對(duì)故鄉(xiāng)愛(ài)得深沉，雪漠在談他的寫(xiě)作感悟時(shí)說(shuō)道，“我認(rèn)為，文學(xué)的真正價(jià)值，就是忠實(shí)地記錄一代“人”的生活，告訴當(dāng)代，告訴世界，甚至告訴歷史，在某個(gè)歷史時(shí)期，有一代人曾這樣活著”[1]，雪漠對(duì)西部農(nóng)村農(nóng)民，特別是農(nóng)村女性的生存狀況進(jìn)行了有力地描寫(xiě)，感受著她們的生之艱辛，愛(ài)之甜蜜，病之痛苦，死之悲哀……”

一、物質(zhì)的貧困和精神的戕害

由于自然條件和經(jīng)濟(jì)因素的限制，涼州沙灣村的人民大部分都是在貧困線(xiàn)上垂死掙扎，吃飯靠山藥米拌面，出行靠駱駝，病了也只能選擇隱忍或者依靠土方治療，一場(chǎng)大病就會(huì)使一個(gè)家庭負(fù)債累累。在這種條件下生存的女性更為不幸。在《白虎關(guān)》中，蘭蘭曾有這樣一段敘述“記得，電影《魂斷藍(lán)橋》里說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)撕碎了一切。這里用不著戰(zhàn)爭(zhēng)，或者說(shuō)一生下就墮入了戰(zhàn)爭(zhēng)：生活露出了尖牙利齒，三咬兩咬，就咬去了與生俱來(lái)的女兒性，咬得她遍體鱗傷，體無(wú)完膚?！盵2]可見(jiàn)女人投生到沙灣村這個(gè)地方就仿佛已經(jīng)注定了她的命運(yùn)將以悲慘結(jié)局。雪漠以寫(xiě)實(shí)的筆法揭示著西部女性的生存現(xiàn)狀，女性們?cè)谶@片土地上演奏者她們悲愴的“命運(yùn)交響曲”。

為兒子成婚本應(yīng)一件喜事，但沙灣村的人們并沒(méi)有為此而增添太多喜色，對(duì)于一個(gè)普通家庭來(lái)說(shuō)，為兒子娶妻卻是一件極其“奢侈”的事情?！岸洛X(qián)，夏衣錢(qián)，逢年過(guò)節(jié)的零花錢(qián)，開(kāi)箱錢(qián)，開(kāi)包袱錢(qián)等等亂七八糟的錢(qián)。這亂收費(fèi)，已深入婚姻了?！盵2]刨土的他們面對(duì)這筆結(jié)婚的“巨款”，真是絞盡了腦汁，換親看起來(lái)是一個(gè)雙方都不吃虧的事情，蘭蘭與瑩兒的換親對(duì)于兩個(gè)家庭而言是幸福的，父母操勞一生，終于解決了兒子的婚姻問(wèn)題，但對(duì)于蘭蘭和瑩兒來(lái)說(shuō)，這是一場(chǎng)悲劇，這種婚姻完全是建立在交換的基礎(chǔ)之上的，就像貨幣出現(xiàn)以前的貨物交換一樣，這兩個(gè)年青女性被雙方家庭像交易貨物一樣進(jìn)行粗暴地交換，雙方家庭都得到了自己所需要的東西，但卻沒(méi)有人去關(guān)心自己女兒的婚姻是否幸福。事實(shí)證明，這種建立在交換基礎(chǔ)的婚姻并不牢靠，白福雖是干活的一把好手，但他性格粗暴，嗜賭成性。白福與蘭蘭的婚姻最后就變成了簡(jiǎn)單的繁衍后代，作為一個(gè)女人，蘭蘭的腦子里只剩下了被強(qiáng)暴的記憶。在這個(gè)重男輕女的鄉(xiāng)土社會(huì)，蘭蘭因沒(méi)有生下一個(gè)男孩而一直為婆家所詬病。白福竟然能異想天開(kāi)的相信齊神婆的言論，認(rèn)為女兒引弟是白狐子轉(zhuǎn)世，克弟就成了這個(gè)小姑娘離開(kāi)人世的理由。可憐的引弟至死都沒(méi)有弄明白自己為什么被這個(gè)法律上稱(chēng)之為父親的人拋棄。中國(guó)古語(yǔ)有云：“虎毒不食子”。白福竟然能為一種荒謬的言論不惜犧牲女兒的性命，與這樣的男人食同桌、寢同床，何來(lái)幸福而言？女兒引弟的離去，嚴(yán)重影響到了蘭蘭的精神，再加上后來(lái)白福的家暴，使她徹底認(rèn)識(shí)到與這樣的男人生活在一起自己注定將走向毀滅，所以她決然的離開(kāi)了這個(gè)家，并發(fā)誓誓死不踏進(jìn)白福家半步。瑩兒與憨頭的前期婚姻生活在人看來(lái)并沒(méi)有諸多不幸，憨頭老實(shí)可靠，沒(méi)有任何惡習(xí)。但是命運(yùn)總喜歡和弱小的人類(lèi)開(kāi)玩笑，憨頭具有男人難以啟齒的隱病，這使得他們的婚姻生活大打折扣，憨頭的英年早逝更使得瑩兒后來(lái)的悲慘遭遇命運(yùn)更加曲折。貧窮使得親情和人性變得扭曲?！叭藶榈顿蓿覟轸~(yú)肉。”在經(jīng)歷了婆家并未成功的“再婚”安排之后，瑩兒又被卷入了另一張大網(wǎng)，娘家的親生母親費(fèi)盡心機(jī)把女兒嫁給屠夫趙三，最終的促成了女兒的毀滅。太陽(yáng)依舊照常升起，生活還得繼續(xù)。蘭蘭和瑩兒面對(duì)這種不幸的婚姻做出了不同的抉擇，蘭蘭依靠宗教信仰的力量升華了靈魂，瑩兒則守著自己的純潔之心死去。父母之命的婚姻是一場(chǎng)悲劇，而靠媒妁之言走向婚姻殿堂的女性同樣無(wú)法躲過(guò)這種命運(yùn)，老一輩的女性以猛子?jì)?、花球媽、瑩兒媽為代表，這些傳統(tǒng)的女性當(dāng)初也是在花一樣的年紀(jì)選擇了結(jié)婚嫁人，一輩子圍著土地轉(zhuǎn)，圍著鍋臺(tái)轉(zhuǎn)，牽?jī)阂?，湊活著過(guò)完了她們的大半生；年青的女性以會(huì)蘭子、風(fēng)香、秀秀為代表，她們也是沿襲著老一輩的生活方式，簡(jiǎn)單的復(fù)制著老一輩的生活，湊活著過(guò)日子。從這些女性的生存現(xiàn)狀我們可以看出，在西部農(nóng)村，女性深受父權(quán)制文化傳統(tǒng)的影響，被神權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)束縛，依舊作為一種被侮辱、被損害的形象出現(xiàn)在讀者的視野當(dāng)中。

經(jīng)過(guò)婚姻的洗禮，“她們成了婆姨，婆姨不是女人。婆姨是機(jī)器：做飯機(jī)器，生育機(jī)器，干活機(jī)器……,女人本有的東西沒(méi)了，該有的情趣消失了，該得的享受被絞殺了。”[2]這些西部女性對(duì)自己的社會(huì)角色和家庭角色并沒(méi)有清醒的認(rèn)識(shí)，作為一名社會(huì)女性，她們被父權(quán)制下處于主導(dǎo)地位的男性任意“交換”，作為一名兒媳，一名妻子，女性的人生價(jià)值和終極意義是通過(guò)侍奉公婆和為夫家傳宗接代來(lái)實(shí)現(xiàn)的。不僅男性存在“男尊女卑”的觀念，更為可悲的的是，這種觀念已經(jīng)深入到女性的潛意識(shí)當(dāng)中，被認(rèn)為是理所當(dāng)然、天經(jīng)地義的。在女性的意識(shí)當(dāng)中，男性就是她們的天，男優(yōu)于女這一觀念一直植根于女性的腦海中。在2010年馮小剛拍攝的電影《唐山大地震》中，地震發(fā)生后，李元妮的一雙兒女被困在一塊水泥板兩端，若要營(yíng)救，必然犧牲一方以換取另一方的安全，在關(guān)鍵時(shí)刻，母親選擇了救弟弟。可見(jiàn)男優(yōu)于女并不是男性獨(dú)有的觀念，女性也深受其害，有時(shí)真正奴役和壓抑女性心靈的往往不是男性意識(shí)，而恰恰是女性，女性遵守或者屈服于父權(quán)制為她們制定的標(biāo)準(zhǔn)，甘心作為男性的依附物存在。在這種意識(shí)的影響下，面對(duì)家庭的不幸，她們往往都是選擇逆來(lái)順受。在“大漠三部曲” 中，男人們普遍認(rèn)為“打到的婆姨揉到的面”。很多女性都面臨著家暴。老順?lè)驄D相濡以沫度過(guò)了人生的大半，老順在老兩口發(fā)生口角時(shí)仍對(duì)自己的老伴動(dòng)輒拳腳相加，年青的女性更免不了這種命運(yùn)，如隊(duì)長(zhǎng)大頭對(duì)老婆會(huì)蘭子的暴打，這些女性絲毫感覺(jué)不到婚姻和家庭帶給她們的溫馨，她們的生活中只有苦與痛，血與淚。但她們并沒(méi)有選擇反抗，而是習(xí)以為常，雪漠在”大漠三部曲”中寫(xiě)盡了農(nóng)村女性的不幸，但他卻不是在唱一出“苦情戲”。讓讀者為女性的悲慘命運(yùn)掉幾滴淚，或者說(shuō)幾句憤憤不平的話(huà)，這不是作者的初衷，作者之所以寫(xiě)這些女性的悲慘命運(yùn)，是為了告訴我們?cè)谖鞑窟@片土地上，有一群女性這樣“很艱辛、很無(wú)奈、很坦然地活著?！盵3]在這里男性處于統(tǒng)治地位，女性處于從屬地位，作者通過(guò)對(duì)這些女性的敘述和描寫(xiě)想要告訴我們、告訴當(dāng)代、告訴世界的是深受父權(quán)制文化影響的女性在農(nóng)業(yè)文明的落日余暉下的生存方式、生存體驗(yàn)和生存現(xiàn)實(shí)。

在”大漠三部曲”中，農(nóng)村女性的婚姻大多是建立在父母之命、媒妁之言的基礎(chǔ)之上，而不是以情與愛(ài)作為組建家庭的紐帶。當(dāng)我們走進(jìn)這些女性的內(nèi)心和精神世界，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些女性的精神田園本來(lái)就雜草叢生，一旦她們對(duì)自己的婚姻和家庭生活失去信心，她們所面臨的精神危機(jī)就更為嚴(yán)重。美麗純潔的瑩兒換親給性格內(nèi)向的憨頭，再加上憨頭的難言之病，這對(duì)年青夫婦之間的生活沒(méi)有絲毫的情趣可言，瑩兒的精神家園日漸荒蕪，以前徜徉在“花兒”世界里的“花仙子”瑩兒臉上再難見(jiàn)一絲笑容。而靈官的出現(xiàn)使得瑩兒的精神家園春色滿(mǎn)園，以前的“花仙子”又重新活了過(guò)來(lái)。蘭蘭不幸的婚姻就仿佛一把野火徹底摧毀了她的精神家園，婆婆和丈夫在精神上的輪番“轟炸”，使得她苦不堪言。婆婆處心積慮編排蘭蘭“偷吃”、“偷拿她的零花錢(qián)”、“愛(ài)串門(mén)”等不良行為，還不斷教唆兒子白福毆打妻子，而作為丈夫的白福由于賭博輸錢(qián)、蘭蘭沒(méi)有為他養(yǎng)一個(gè)兒子等理由經(jīng)常像捶驢一樣，用皮鞭捶的她紅的紫的血道，織了一身。在尋尋覓覓中，她依靠宗教的力量為自己找到了生的希望。金剛亥母的出現(xiàn)就像一縷春風(fēng)，再次復(fù)活了蘭蘭的精神家園。雙福女人當(dāng)初不顧家庭的反對(duì)，堅(jiān)決嫁給所有人都不看好的的雙福，雙福在城市發(fā)跡之后，靈魂已經(jīng)被金錢(qián)完全吞噬。昔日與他共患難的糟糠之妻卻無(wú)法與他同富貴，雙福女人的感情世界成為了一片空白，而與猛子的感情正好給她干枯的精神家園送來(lái)了甘露。精神危機(jī)遠(yuǎn)比物質(zhì)貧困更可怕，一旦精神家園成為貧瘠之地，生活便再無(wú)意義可言。“在社會(huì)已最大限度地向女性提供與男性同等政治權(quán)利的今天，女性要獲得真正的男女平等和顯示她們生存的價(jià)值，她們所面對(duì)的已不再是封建道德觀念的外在束縛，也不是男性世界的意識(shí)壓力，而主要的是她們自己的覺(jué)醒和自主意識(shí)的復(fù)萌?！盵4]女性只有獲得自主意識(shí)，對(duì)生命意識(shí)與性別意識(shí)有了重新的認(rèn)識(shí)，才能在社會(huì)上真正實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

二、社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的女性出路

路遙曾說(shuō)過(guò):“從感情上說(shuō)，廣大的農(nóng)村人民就是我們的兄弟姐妹，我們也就能出自真心理解他們的處境和痛苦，而不是優(yōu)越而痛快地只顧指責(zé)甚至嘲弄丑化他們?！盵5]當(dāng)代西部農(nóng)村正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，女性們?nèi)绾蚊鎸?duì)這一時(shí)期的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，”大漠三部曲”中的不同女性給出了相異的答案?，搩号c蘭蘭是典型的農(nóng)業(yè)文明的代表，傳統(tǒng)的倫理道德和家庭結(jié)構(gòu)使她們長(zhǎng)期處于壓抑當(dāng)中，她們一輩子就生活在農(nóng)村這個(gè)小圈子里，安土觀念在她們的心上留下來(lái)深深的烙印，影響著她們的文化心理，再加上教育的缺失，她們所形成的人生觀、價(jià)值觀、愛(ài)情觀嚴(yán)重束縛了她們的發(fā)展。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)，這些女性的性別意識(shí)和性別觀念并沒(méi)有多大的改變，眾多女性的主體意識(shí)還沒(méi)有覺(jué)醒，傳宗接代，牽?jī)阂蔀樗齻兊臓拷O，相夫教子是她們亙古不變的生存法則，她們一直都是男性的依附物?！霸谪毟F落后的西部農(nóng)村，為自由、愛(ài)情、尊嚴(yán)而抗?fàn)幵谟H人眼里是荒唐的，五四新女性的追求竟顯得那樣奢侈?！盵6]在農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明逐漸過(guò)渡的過(guò)程中，農(nóng)業(yè)文明的落日余暉依舊深深映照著農(nóng)村女性，“農(nóng)村女性依然擺脫不了農(nóng)業(yè)社會(huì)帶給她們的身份認(rèn)同”[7]。面對(duì)生活中的困境，她們找不到可以任何可以依靠的社會(huì)力量，比如父母兄弟或社會(huì)機(jī)構(gòu)的援助，她們只能選擇消極的逃避。瑩兒被逼下嫁暴發(fā)屠戶(hù)趙三，出洞房之前她吞下了鴉片，寧可高貴的死去，也不愿卑賤的活著。在這個(gè)秋風(fēng)蕭瑟的生命季節(jié)里，“花仙子”選擇了以這樣的方式凋零，令人在無(wú)限感慨之際心生憂(yōu)憐。蘭蘭則把自己的心交給了金剛亥母，依靠宗教信仰的力量使自己的生命得到了升華。正如雷達(dá)先生在評(píng)論《白虎關(guān)》時(shí)所說(shuō)的那樣的那樣：“瑩兒非常美，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的美匯集在她的身上，雪漠可能要用她來(lái)象征傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的消亡，要給它唱一個(gè)挽歌?！彪p福女人在遭遇丈夫的感情背叛之后，選擇了與猛子的感情，從道德倫理層面來(lái)看，這一舉動(dòng)被人們所唾棄，但是從深層分析，雙福以一個(gè)農(nóng)民工的身份進(jìn)城并成功發(fā)家致富。城市吞噬了他的靈魂，最終他因涉嫌強(qiáng)奸被拘捕，這時(shí)候秀秀散盡家財(cái)積極營(yíng)救雙福，這一表現(xiàn)在對(duì)比下，更顯出一種人性的光輝，再加上前期秀秀拒絕接受雙福離婚時(shí)提出20萬(wàn)元安家費(fèi)，足見(jiàn)這種農(nóng)業(yè)文明影響下的女性對(duì)于城市文明的厭惡，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，她寧愿守著這片塑造了西部靈魂的土地，也不愿接受城市文明的洗禮?！霸S多時(shí)候，折磨你的，其實(shí)是你把持不住的心?！盵8]敢于沖破安土觀念的束縛走出農(nóng)村的月兒讓我們仿佛看到了希望。接受過(guò)教育的她奔向了城市追夢(mèng)，可惜的是她并不了解城市，城市的現(xiàn)代文明很快就淹沒(méi)了這個(gè)天真的農(nóng)村姑娘，她帶著城市留給她的“楊梅大瘡”返回了農(nóng)村。路遙《人生》中的知識(shí)青年高加林與月兒一樣同是天涯淪落人，不安于農(nóng)村的生活，奔向城市尋找人生價(jià)值，結(jié)果還是帶著城市給他留下了傷與痛回到農(nóng)村?？梢?jiàn)城市并不是張開(kāi)雙臂歡迎一切來(lái)此追夢(mèng)的人，城市既是生產(chǎn)的中心，同時(shí)也是消費(fèi)的中心，商業(yè)化潮流的襲來(lái)使得城市張開(kāi)了血盆大口，侵襲著每一位來(lái)此追夢(mèng)的天真的農(nóng)村青年。從月兒的悲慘遭遇我們可以看出，由于農(nóng)村青年女性缺乏在城市謀生的技能，不熟悉城市的生存法則，她們?cè)诔鞘惺菬o(wú)法找到出路的。在前面本文敘述到蘭蘭、瑩兒的精神家園曾出現(xiàn)過(guò)荒蕪期，之所以會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象，其深層次的原因就是信仰的缺失。雪漠認(rèn)為：信仰解決不了生活中的所有問(wèn)題，信仰不是為了解決生活問(wèn)題，信仰僅僅是為了讓生命更有質(zhì)量。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，農(nóng)村女性需要以信仰為核心的精神資源作為她們發(fā)展的指南針。信仰是人活著的理由。信仰可以把人從一般的困擾中徹底解脫出來(lái)，從而獲得一種寬慰感、歸屬感、安全感。信仰作為人的精神食糧，它的存在使得人們干涸的心靈中出現(xiàn)了一片綠洲。工業(yè)文明所帶來(lái)的拜金主義使得國(guó)人什么都信，也什么也都不信。如果某種信仰有利于自己，那么人們就會(huì)選擇信，如果某種信仰于己不利，人們就會(huì)選擇不信。信或者不信，完全的取決于利益的大小?！皬哪撤N意義上說(shuō)，人生信仰與我們通常所說(shuō)的人生觀具有重合之處，在一般情況下，也可以把人生觀看作是人生信仰的具體化。”[9]著名評(píng)論家雷達(dá)對(duì)《大漠三部曲的》評(píng)價(jià)是：“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)太需要精神鈣片了，雪漠的‘大漠三部曲’正是一部充滿(mǎn)鈣質(zhì)的作品。西部的生存詩(shī)意，可以滋潤(rùn)我們這個(gè)浮躁時(shí)代的地方太多了?！痹谏鐣?huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，物質(zhì)上的扶貧固然重要，但精神層面的扶貧才是重中之重。構(gòu)建起新時(shí)期農(nóng)民的信仰體系是刻不容緩的。縱觀”大漠三部曲”中蘭蘭、瑩兒、月兒等人的命運(yùn)，我們可以看出，只有蘭蘭找到了個(gè)人的路，信仰成為她靈魂的依靠，使她得靈魂得到了升華，變成一個(gè)具有獨(dú)立人格的人。而其他的女性要么逆來(lái)順受，在精神的廢墟上繼續(xù)徘徊；要么走向滅亡，精神同肉體一道化作一抔黃土。雪漠為社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期農(nóng)村女性找到的道路就是建立自己的信仰體系，這種信仰并不一定就是蘭蘭找到的宗教信仰，雪漠認(rèn)為：“不同的心靈，有不同的追求；不同的因緣，適合不同的選擇。只要她鍛煉出一顆明白、覺(jué)醒的心，知道不同選擇的結(jié)果分別是什么，她就可以作出任何選擇”。[12]我們?cè)诰竦膹U墟上建構(gòu)信仰其實(shí)就是一場(chǎng)意識(shí)革命，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，社會(huì)一種能使自己快樂(lè)，同時(shí)也能使別人快樂(lè)的生活方式，這種生活方式能使我們?cè)趯?duì)待人生、對(duì)待世界的時(shí)候，能夠更加寬容一些，更加慈愛(ài)一些，更加灑脫一些。它的存在能為我們的精神家園提供“養(yǎng)料”，能為我們的靈魂塑造一個(gè)祥和安樂(lè)的“伊甸園”，這便是我們所要追尋的信仰。

雪漠通過(guò)幾個(gè)家庭的遭遇變遷真實(shí)的記錄了一代“人”的生活，寫(xiě)活了一個(gè)時(shí)代。雪漠描寫(xiě)西部農(nóng)村女性生存現(xiàn)實(shí)，雖“哀其不幸”，但并沒(méi)有“怒其不爭(zhēng)”，他揭出女性的痛苦，意在“引起療救的注意”。在“大漠三部曲”所揭示的西部現(xiàn)實(shí)生活中，農(nóng)村女性缺乏基本的社會(huì)保障（醫(yī)療保障、教育保障等），“在沒(méi)有建立起養(yǎng)老和醫(yī)療保障機(jī)制的情況下，養(yǎng)兒防老與問(wèn)卜禳災(zāi)的觀念，既是傳統(tǒng)的延續(xù)。又是無(wú)力承擔(dān)現(xiàn)實(shí)重壓下的本能的反映?！盵10]在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期我們只有進(jìn)一步完善農(nóng)村的各種社會(huì)保障體系，才能使得人民共享改革開(kāi)放的成果。既然我們建設(shè)小康社會(huì)的目的是為“人民”謀福利，女性作為“人民”重要組成部分，只有充分保障女性的權(quán)益，女性才可能在社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下依靠社會(huì)的保障和信仰的支撐走向生命的陽(yáng)光快車(chē)道。

[1]雪漠.我的文學(xué)之“悟”—獵原[M].北京：北京十月文藝出版社,2003.

[2]雪漠.白虎關(guān)[M].北京：中央編譯出版社,2013:19.

[3]雪漠.大漠祭[M].北京：中央編譯出版社,2013:14.

[4]彭子良.新時(shí)期女性意識(shí)構(gòu)成初探[J].當(dāng)代文壇,1988(3).

[5]李清霞.西部民間倫理與西部鄉(xiāng)土敘事——從雪漠的<大漠祭>到<白虎關(guān)>[J].名作欣賞,2009(12).

[6]馮佩昕.西部民間倫理下女性的生存境遇——從雪漠的<大漠祭>到<白虎關(guān)>[J].現(xiàn)代語(yǔ)文（學(xué)術(shù)綜合版）,2013(11).

[7]雪漠.白虎關(guān)[M].上海:上海文藝出版社,2008.[8] 王晶.社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)農(nóng)民信仰問(wèn)題研究[D].東北師范大學(xué),2004.

[9]雪漠.光明大手?。褐腔廴松鶾M].北京：中央編譯出版社,2013.

[10]何清.論雪漠小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷精神[J].天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2007(6).