任性一詞頗具時(shí)代性。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代以前，任性多定義為特立獨(dú)行，任個(gè)人秉性行事，以褒義為主?！吧?dāng)復(fù)來(lái)歸，死當(dāng)長(zhǎng)相思”是一種忠貞不渝的任性；“一蓑煙云任平生”是一種瀟灑出塵的任性；“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁,任爾東西南北風(fēng)”是一種百折不撓的任性；“不管風(fēng)吹浪打，我自巋然不動(dòng)”是一種堅(jiān)毅如鋼的任性。進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代以后，尤其是隨著自媒體時(shí)代的來(lái)臨，任性多定義為為所欲為，無(wú)所不為，以貶義為主。“我的地盤我作主”、“我爸是李剛”是有權(quán)人的任性；“堅(jiān)果返航”與“亞航潑水”是有錢人的任性；“世界那么大，我想去看看”是有閑人的任性；“畢福劍事件”是名人的任性。

理想主義者常引用“人人生而自由，但又無(wú)往不在枷鎖之中”，痛斥世俗無(wú)序且痛楚的桎梏以表達(dá)其對(duì)自由世界的無(wú)限憧憬。但事實(shí)上這句話出自盧梭的社會(huì)契約論。盧梭，作為一個(gè)理性主義者，而不是理想主義者，在該書(shū)中著力論證枷鎖存在的必要性。理想主義者們認(rèn)為，人生的意義恰在游戲人生，人們應(yīng)該不斷地騎上新的種種歷險(xiǎn)的馬背無(wú)畏地馳騁在奇遇的疆場(chǎng)；認(rèn)為如此便可扼住命運(yùn)的咽喉。此刻理想主義者們眼中閃爍著迷人的光芒，他們的個(gè)人魅力也在此刻獲得了最大的體現(xiàn)，畢竟人們總是愿意追隨有激情的人。然而時(shí)間就像一塊海綿，吸汲著這些不斷涌流出的激情的潮水。因?yàn)槌彼侨绱酥?，所以我們總是錯(cuò)把激情當(dāng)天賦，錯(cuò)把任性當(dāng)作無(wú)邊的自由。當(dāng)激情殆盡之后，時(shí)間的海綿成了我們無(wú)法承受的生命之重，死在無(wú)限自由中的本體則成了我們無(wú)法承受的生命之輕。

我們無(wú)法弄明白，反主流意識(shí)形態(tài)而行，或者為所欲為、無(wú)所不為，究竟是一種高貴的勇敢還是被怯懦所謀劃的庸俗。因?yàn)檫@本身就是因時(shí)而異，因事而異，因人而異的。我們唯一清楚的是，理性精神本身就是我們性格中的一部分；而任性則需要有所隱忍，有所克制，而不是任憑某種情緒的爬升，占領(lǐng)精神意識(shí)的高地。正所謂，大道至簡(jiǎn)，不可任性。

倘若能夠“吾日三省吾身”，同樣可以步入“從心所欲，不逾矩”的自由王國(guó)。