路 強(qiáng)

德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》（1949）中，提出了“軸心時(shí)代”概念，他認(rèn)為：公元前800至公元前200年之間，是人類文明的“軸心時(shí)代”，在這個(gè)軸心時(shí)代出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德；古印度的釋迦牟尼；中國(guó)的孔子和老子。這些精神導(dǎo)師塑造了不同的文化類型，一直在影響著人類的生活與道德建設(shè)。因此，這個(gè)時(shí)代的精神成果成了全人類共同的道德源頭和精神財(cái)富?；趯?duì)雅斯貝爾斯的“軸心時(shí)代”理念的發(fā)揚(yáng)，學(xué)者認(rèn)為20世紀(jì)之后，世界正在進(jìn)入一個(gè)“新軸心時(shí)代”。著名學(xué)者湯一介指出：“我認(rèn)為，從種種跡象可以出，人類文化正在或即將進(jìn)入一個(gè)新的軸心時(shí)代……展望20世紀(jì)，中國(guó)文化將在‘反本開(kāi)新’上，形成新時(shí)代有民族特色的文化?！幢尽仨殞?duì)我們的文化源頭有深刻把握，即如雅斯貝爾斯所說(shuō)，回顧兩千五六百年前那個(gè)軸心時(shí)代的我們的文化源頭。我們對(duì)自己文化的來(lái)源了解得越深入，才會(huì)有面對(duì)新世紀(jì)的強(qiáng)大生命力。‘開(kāi)新’，一方面必須對(duì)我們的傳統(tǒng)文化作出合乎新時(shí)代的詮釋，另一方面又要利用我們的傳統(tǒng)文化的資源來(lái)對(duì)當(dāng)今人類社會(huì)面臨的重大問(wèn)題創(chuàng)造出新的文化理論?！盵1]不論“軸心時(shí)代”還是“新軸心時(shí)代”，其核心問(wèn)題就是對(duì)先哲創(chuàng)造的道德傳統(tǒng)的尊重、發(fā)掘、傳承，使傳統(tǒng)思想與新時(shí)代精神準(zhǔn)確對(duì)接，使傳統(tǒng)產(chǎn)生更多的正能量。

以中華儒家思想為基礎(chǔ)的道德文明體系包含著豐富內(nèi)涵，不僅有著關(guān)懷民生、忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)、勤勞勇敢、真誠(chéng)善良、自強(qiáng)不息的民族風(fēng)骨,更蘊(yùn)含著多民族團(tuán)結(jié)、積極向上、兼容并蓄的價(jià)值取向,融合成整個(gè)時(shí)代的真善美核心理念。數(shù)千年來(lái)的中華民眾正是在這種道德堅(jiān)守中，將社會(huì)形態(tài)從低級(jí)推向高級(jí)，使社會(huì)更加合理而健康，使人際關(guān)系更加和諧。本著民眾利益至上的原則，為實(shí)現(xiàn)民眾的團(tuán)圓夢(mèng)想,央視一頻道推出了大型公益尋人欄目《等著我》。在公共媒體的號(hào)召之下，眾多普通民眾的悲歡離合在《等著我》集合，形成了一個(gè)彰顯中華民眾精神訴求的平臺(tái)。來(lái)到《等著我》的求助者在表達(dá)個(gè)人尋人要求時(shí)，也給觀眾展現(xiàn)了不同側(cè)面、不同色彩、極具震撼力的道德高度，用真實(shí)的事例見(jiàn)證了中華傳統(tǒng)道德的標(biāo)高。

一、體現(xiàn)“忠誠(chéng)”品德與對(duì)國(guó)家的責(zé)任感

“忠”屬于中華傳統(tǒng)倫理道德的重要范疇，是中華先哲大力提倡的道德信念，孔子曾曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻陌之幫行矣?！痹右嘣唬骸拔崛杖∥嵘?，為人謀而不忠乎？”孟子亦云：“仁、義、忠、信，樂(lè)善不疲?！毕日艿脑挵选爸摇碧岬饺松^與價(jià)值觀的高度，為中華民族的道德修養(yǎng)指明了方向，也為中華民族的和諧、安全、穩(wěn)定、積極積淀著道德正能量。“忠誠(chéng)”是指對(duì)國(guó)家、對(duì)人民、對(duì)事業(yè)、對(duì)信仰、對(duì)朋友、對(duì)愛(ài)情忠貞不二的品格，“忠誠(chéng)”的最高境界是對(duì)國(guó)家、民族、事業(yè)的忠誠(chéng)。中華民族不乏忠誠(chéng)的榜樣，從伯夷叔齊不食周栗，到蘇武牧羊、屈原投江、岳飛的精忠報(bào)國(guó)、丹心照汗青的文天祥，直至方志敏、焦裕祿、孔繁森等，都是忠于民族、忠于國(guó)家的典范。在現(xiàn)代中國(guó)，“忠誠(chéng)”的內(nèi)涵也在不斷擴(kuò)展，正如學(xué)者傅中星所言：“科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，必然帶來(lái)政治體制、經(jīng)濟(jì)體制、文化體制、生活方式、思想觀念的全面變革。忠誠(chéng)這一既古老又創(chuàng)新的道德觀念、道德規(guī)范、道德行為正在接受著全新的洗禮……知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的忠誠(chéng)則需要是自覺(jué)的、智慧的、創(chuàng)新的。這種創(chuàng)新表現(xiàn)在忠誠(chéng)的廣度、深度、方式和機(jī)制諸多方面?！盵2]

出現(xiàn)在《等著我》欄目里的95歲的老兵張道干就是一位對(duì)黨忠誠(chéng)的典型，72年前，23歲的張道干在馬振藻、楊美蘭夫妻的介紹下加入中國(guó)共產(chǎn)黨，并保存了黨組織的三塊銀元。與黨組織失去聯(lián)系之后，張道干用一生的時(shí)間尋找自己青年時(shí)代的入黨介紹人，為的是要找回自己72年的老黨員身份，并把三塊銀元?dú)w還黨組織。當(dāng)熒屏前的張道干以莊嚴(yán)的正步和軍禮來(lái)表達(dá)心底對(duì)尋找黨組織的向往、對(duì)黨組織的敬重時(shí)，此場(chǎng)面感染了所有的觀眾，全場(chǎng)觀眾為之起立鼓掌。張道干老人所體現(xiàn)的對(duì)黨的忠誠(chéng)、對(duì)國(guó)家的忠貞、對(duì)軍人和黨員身份的自豪，無(wú)疑是中華民族一直堅(jiān)守的忠誠(chéng)品德的具體化身，是老一代軍人保家衛(wèi)國(guó)、抗擊敵寇的英雄形象的真實(shí)版。

79歲的女醫(yī)生高峰尋找志愿軍信友徐勛龍的故事，體現(xiàn)的是特殊年代里的軍民魚(yú)水情，以及全社會(huì)青少年以英雄為榜樣、樹(shù)立崇高理想的動(dòng)人回憶。60年前，高峰與正在朝鮮參戰(zhàn)的志愿軍徐勛龍建立了通信聯(lián)系，正在讀中學(xué)的高峰決心以“最可愛(ài)的人”為榜樣，在《志愿軍日記》的影響下當(dāng)上了一名醫(yī)生。在后來(lái)的生活里，徐大哥一直是高峰的精神榜樣，高峰把徐大哥當(dāng)成了知心人，二人逐漸地成為了最熟悉的陌生人。79歲的高峰的尋找，見(jiàn)證了“普通人的家國(guó)情懷”和特殊年代里“一個(gè)民族的動(dòng)力”（春蔚語(yǔ)），還有老一代人的青春信仰，以及他們對(duì)理想的堅(jiān)貞。

又如山東農(nóng)民趙亞飛傾注16年心血，護(hù)送犧牲了73年的烈士嚴(yán)熹的遺骸從山西左權(quán)縣返回故鄉(xiāng)江陰縣的事跡，更是義薄云天，驚世駭俗，成了老一代革命家故事的續(xù)篇。從小就接受著愛(ài)國(guó)主義教育的趙亞飛以“不孝豈有家為？不忠何以有國(guó)？羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”為價(jià)值理念，并且秉承著中華民族的忠義氣節(jié)。趙亞飛說(shuō)過(guò)：“為烈士尋親很難，可是，他們都是烈士啊，拋頭顱、灑熱血，是為共和國(guó)捐軀的英雄。一想到這些，我就決心要盡己所能，讓他們魂歸故里！”帶著這種愛(ài)國(guó)熱情和道義感，趙亞飛為四川籍八路軍音樂(lè)家朱杰民（原名周極明）烈士尋親成功。輾轉(zhuǎn)4年之后，2014年9月，趙亞飛又找到十字嶺戰(zhàn)役烈士遺骸移交給政府部門(mén)。時(shí)隔數(shù)月，趙亞飛又在《等著我》欄目的全力幫助下，找到了犧牲73年的無(wú)錫籍烈士嚴(yán)熹的遺骸，并找到了烈士的親屬。趙亞飛的大仁大義，直接來(lái)源于中華民族數(shù)千年里一直堅(jiān)守的忠義傳統(tǒng)，直接書(shū)寫(xiě)著一個(gè)中國(guó)公民對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)、對(duì)先烈的尊重、對(duì)歷史的責(zé)任。趙亞飛的義舉當(dāng)場(chǎng)贏得了觀眾的贊嘆，在一陣陣熱烈的掌聲里，中國(guó)愛(ài)國(guó)擁軍促進(jìn)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)文聯(lián)演藝中心主任郁鈞劍代表中國(guó)愛(ài)國(guó)擁軍促進(jìn)會(huì)關(guān)懷老兵基金會(huì)，當(dāng)場(chǎng)獎(jiǎng)勵(lì)趙亞飛5萬(wàn)元，從而使趙亞飛的忠義之舉得到官方的正式認(rèn)可與表彰。正如《等著我》欄目的公益大使趙忠祥所言：“這是一個(gè)平臺(tái)，讓我們可以有機(jī)會(huì)看到更多的善良，看到這個(gè)社會(huì)原本就有的美德?！?/p>

二、呈現(xiàn)多元化的“感恩”

和諧社會(huì)建設(shè)，感恩精神是重要的心理和精神基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)感恩，才能懂得感恩，就會(huì)了解作為個(gè)體的人的生存和發(fā)展，與社會(huì)和自然存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，就會(huì)對(duì)自己的身心以及心物的和諧有獨(dú)特的感受，就不會(huì)怨天尤人，只會(huì)自強(qiáng)不息，就不會(huì)忘記別人的幫助，會(huì)更多地為他人著想，為社會(huì)整體利益著想?！盵3]因此，“感恩”有著廣泛的社會(huì)應(yīng)用價(jià)值，產(chǎn)生了愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、孝親、睦友等種種實(shí)際行動(dòng)，為此，《等著我》官網(wǎng)特設(shè)“感恩尋人”欄目，讓眾多的曾受過(guò)他人恩惠的人尋找到回報(bào)恩人的可能，也讓觀眾與讀者見(jiàn)識(shí)了中華民族的“滴水之恩涌泉相報(bào)”的美德。在眾多的感謝恩師、感謝救命恩人、感謝偶然相助的好心人、感謝在困境中施以援手的善良者的信息中，天津殘疾人張金福尋找為其匿名匯款17年的“艾欣”，體現(xiàn)的是雙重的感恩與雙重的真誠(chéng)。張金福一家三口人都是殘疾人，全家居住在僅9平米的房子里，生活極度貧困。自17年（1998）前收到第一張署名“艾欣”的匯款單之后，張金福的生活改變了，他也開(kāi)始了對(duì)這位恩人的不懈尋找。在多年尋找恩人無(wú)果的前提下，張金福把“艾欣”匯款的一部分捐給孤兒院作為自己對(duì)恩人、對(duì)社會(huì)的回報(bào)。在《等著我》欄目的傾情支持下，隱身的“艾欣”雖不肯來(lái)到現(xiàn)場(chǎng)與張金福相見(jiàn)，卻對(duì)張金福17年的執(zhí)著尋找表示感謝。又如人稱“殘疾人自強(qiáng)模范”的內(nèi)蒙古烏爾其漢鎮(zhèn)人士臧彩樓，在經(jīng)歷了一次次的不幸之后，最終成為鎮(zhèn)上最大的手機(jī)賣場(chǎng)與鐘表眼睛店的老板。臧彩樓用聘請(qǐng)殘疾員工、創(chuàng)辦老人公寓等方式回報(bào)社會(huì)的同時(shí)，又走進(jìn)了《等著我》欄目尋找四位在他身陷逆境時(shí)伸出援手的恩人。這種真實(shí)的“感恩”榜樣，具有振聾發(fā)聵、喚醒良知的功效，正如網(wǎng)友“和風(fēng)”留言所說(shuō)：“一個(gè)人在自己發(fā)達(dá)的今天，還能一直記著10多年前曾經(jīng)在自己最落寞的時(shí)候幫助過(guò)自己的人們，念念不忘，臧先生這種記恩忘怨，知恩圖報(bào)的情懷，正是我們這個(gè)時(shí)代最需要的。”

三、表現(xiàn)“誠(chéng)信”的品德

《禮記·禮運(yùn)》有云：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！边@就是中華先哲關(guān)于“誠(chéng)信”的最早闡述?？鬃釉裕骸吧虾眯牛瑒t民莫敢不用情”，孟子亦曰：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)之者，人之道也?！薄罢\(chéng)信”是儒家的核心理念，在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，儒家學(xué)者以誠(chéng)信為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)國(guó)家治理、個(gè)人修養(yǎng)、人際交往等方面做出規(guī)范?？鬃诱J(rèn)為，對(duì)于一個(gè)統(tǒng)治者而言，“信”是一種必須身體力行的道德，國(guó)家的統(tǒng)治者誠(chéng)懇信實(shí)，全社會(huì)將形成誠(chéng)信之風(fēng)，國(guó)家的政策號(hào)令就會(huì)順利實(shí)施。這種傳統(tǒng)道德規(guī)范所具有超越時(shí)空的穩(wěn)定性、有效性，使之在當(dāng)代道德建設(shè)中具有重要參考價(jià)值。

“誠(chéng)信”理念既包括了治國(guó)安民之大道，也體現(xiàn)在日常行為的誠(chéng)實(shí)和民間交流中的信用。81歲的志愿軍老兵孟慶銘在1953年6月23日的戰(zhàn)斗中，親手埋葬三位犧牲的戰(zhàn)友，并在烈士墓前發(fā)誓要送戰(zhàn)友魂歸故鄉(xiāng)。61年過(guò)去了，孟慶銘無(wú)法送戰(zhàn)友回家，也無(wú)法找到烈士的家人報(bào)告戰(zhàn)友犧牲的情況，為此，孟慶銘感到自己辜負(fù)了烈士而整整自責(zé)了61年。如今81歲的孟慶銘來(lái)到《等著我》欄目尋找戰(zhàn)友的家人，讓觀眾見(jiàn)識(shí)了老兵的生死之情與中華民族“一諾千金”的美德。又如16年前張麗在鄭州人民公園為一群孩子拍照后，不慎遺失了通訊錄而無(wú)法把19張照片送還本人。為彌補(bǔ)這個(gè)缺陷，為了向孩子們證明自己不是騙子，張麗一直把照片保留至今，又特意來(lái)到《等著我》欄目，希望能把16年前的舊照歸還。這些普通人、普通事的“尋找”非常典型地代表著中華民族的誠(chéng)信傳統(tǒng)，讓全社會(huì)看到了中華民眾對(duì)于“誠(chéng)信”傳統(tǒng)的自覺(jué)遵循。中國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)制度處于轉(zhuǎn)型期，社會(huì)價(jià)值觀念也發(fā)生了一些變化，必然會(huì)導(dǎo)致當(dāng)下社會(huì)某種道德缺失。正是在這種語(yǔ)境之下，“誠(chéng)信”的價(jià)值日益提升，人們更加需要“誠(chéng)信”榜樣?！兜戎摇匪瞥龅倪@些真實(shí)的誠(chéng)信事例，使公眾對(duì)這個(gè)時(shí)代、這個(gè)社會(huì)更有信心，使更多的人自覺(jué)地傳承誠(chéng)信美德。

2015年5月5日，習(xí)近平在北京大學(xué)指出，青年的價(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要。[4]在人類的全球化時(shí)代到來(lái)的今天,各個(gè)民族的政治形勢(shì)與文化形勢(shì)都處于錯(cuò)綜復(fù)雜的變革時(shí)期，也是一個(gè)價(jià)值觀產(chǎn)生極大變動(dòng)的時(shí)期。因此，人類只有從歷史文化智慧中找出一條合理發(fā)展的路徑，才能確立正確持久的價(jià)值觀，才能走向長(zhǎng)久的良性發(fā)展之路。所以從傳統(tǒng)中找尋精神力量，以創(chuàng)建正確的價(jià)值觀，是創(chuàng)建和諧社會(huì)的基本方法，也是對(duì)青年一代進(jìn)行價(jià)值觀教育的有效方法。[5]從這一點(diǎn)來(lái)看，《等著我》欄目在實(shí)踐平民團(tuán)圓夢(mèng)的同時(shí)，也傳承著中華文化傳統(tǒng)，彰顯著中華民族的高風(fēng)亮節(jié)。因此，《等著我》欄目具有了公共教育的價(jià)值，也為踐行和諧社會(huì)、提倡傳統(tǒng)道德、樹(shù)立正確的價(jià)值觀提供了一個(gè)新的途徑。

[1]湯一介.反本才能開(kāi)新[EB/OL].人民網(wǎng)－人民日?qǐng)?bào),(2012-07-16)[2015-07-30]http://theory.people.com.cn/GB/148980/14830962.html.

[2]傅中星.忠誠(chéng)學(xué)[M].北京：中國(guó)檔案出版社,2000：83.

[3]趙正永.感恩：中華民族性格的重要表現(xiàn)[N].北京日?qǐng)?bào),2009-04-13(17版理論周刊).

[4]習(xí)近平在北大考察：要踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀[EB/OL].(2014-05-05)[2015-08-01]http://news.sohu.com/20140505/n399142179.shtml.

[5]湯一介.論新軸心時(shí)代的文化建設(shè)[J].探索與爭(zhēng)鳴,2004(1)：1-3.