郭文斌

為了方便交流，也為了讀者好記，我把近些年研習實踐傳統文化的體會歸納為一個順口溜，和大家分享：“三習二慣意紛紛，三途二徑知道中，三根二本通天地，三警二衛(wèi)護航程。”

三習二慣意紛紛

“三習二慣意紛紛”，描述的是我們沒找到安詳之前的生命狀態(tài)。

“三習”指非本質動機、非本質取舍、非本質占有。占用來自取舍，取舍來自動機。我們每做一件事情都有一個動機作驅動，當生命能夠有一定的安靜之后，我們會越來越明晰地發(fā)現這個動機?！读朔菜挠枴钒讶说男猩?，做了細微的區(qū)分。通常情況下，我們認為表揚別人是善，批評別人是惡。但是，如果表揚別人的動機是為了自己好，而不是為了對方好，那這種表揚就不是善。通常情況下，打人是惡，不打人是善，但如果我今天給了他一耳光，我的動機是為了他好，那么打人也不是惡。

在沒有找到本質屬性之前，我們的念頭大多都是自私的。飯上來了，第一個念頭往往是我先吃，等到想起“長者先，幼者后”，已經是第二念了;公交車來了，第一個念頭往往是我先上，等到想起“長者先，幼者后”，已經是第二念了。

古人講“三思而后行”，就是讓人們在行動之前多想想再行動，以免沖動誤事。自私的念頭最傷人，它傷的是自己的本質屬性。細心體會，但凡自私的念頭，都是“我”字打頭的，它的后面常常跟著一個“要”，“我”和“要”一聯手，就把生命的本質綁架了，生命的內涵和外延就被篡改。

找到本質屬性之后，動的第一個念頭就是正確的了。這也是我們尋找生命本質狀態(tài)的價值。圣人動的每一個念頭，第一念都是為別人著想的，他的生命就在本質地帶。人的痛苦往往來自于非本質取舍，因為非本質取舍是一種不平等取舍，不平等，痛苦就來了。我們追求自由的人生，面臨的選擇多種多樣，在生活中常常動取舍心。好的我想要，不好的我不要。這種取舍心來自于我們的習慣，那就是對事物的“分別”。喜歡這個人，不喜歡那個人;喜歡吃這個，不喜歡吃那個。有一句話說：“女人衣柜里永遠少一件衣服?！本褪且驗橐路嗔?，不知道如何取舍。如果只有一件衣服，就沒有這個痛苦了。是取舍心讓我們痛苦。

自由戀愛之前的婚姻基本都是包辦，不給人選擇的可能，很多人在紅蓋頭掀起來以前，都不知道對方長什么樣?，F在我們有機會可以選擇對象了，卻總是選不了。談了九十九次戀愛，第九十九位已經很好了，但我們仍然想，萬一第一百個更好呢？有不少人，就是因為這個原因落了個獨身。自由戀愛帶來了自主，也帶來了痛苦和煩惱，因為有太多的選擇擺在我們面前。

我們要想實現公平，首先要在心中找到公平;要想在心中找到公平，就要消滅取舍心。

非本質動機讓人產生非本質取舍，非本質取舍引導人去占有。人總是看到一個好東西就想拿到自己家，看到一個漂亮的女子就想讓她做自己的妻子，看到別人有掌聲和鮮花就想自己也擁有。這是一種非本質占有。人的心若能像鏡子一樣，貓過來照貓，人過來照人，貓和人走后，又歸于平靜，就沒有煩惱了。鏡子之所以能照能現，正是因為它什么都不留，它只服務，不索取，來者不拒，去者不留，一切隨緣，永遠不動取舍心。

對應到生活中，一個人若要想幸福，就要降低取舍心。我原來出門住賓館都帶著床單被罩，可是鋪上以后，還是感覺臟都會透過來。如果降低取舍心，認為所有的床單都是干凈的，幸福指數就提高了。一個人讀《弟子規(guī)》我就喜歡，另一個人不愛讀《弟子規(guī)》我就不喜歡，這就是煩惱的來源。如果所有的人看上去都像一個人，你就沒有煩惱了。

在生活中，我們要尊重所有的文明。如果用面包的文明去要求餅干和點心的文明，不僅永遠也做不到，只會讓自己心里充滿痛苦。

人在沒有找到安詳之前，一般都活在兩種狀態(tài)中。要么在抱怨，要么在生氣，這就是“三習二慣意紛紛”的“二慣”。不在怨中在氣中。為什么會抱怨呢？覺得不公平。別人的太太怎么那么賢惠，我的太太怎么這么不賢惠？別人的丈夫怎么那么有出息，我的丈夫怎么這么沒出息？只要覺得不公平，我們就會抱怨。只要抱怨就會生氣。生氣又加重抱怨，抱怨又加重生氣。在惡性循環(huán)中度過一生。

造了一百年的林，種了一百年的樹，會被生氣的一把火燒個凈光，之前的努力都付諸東流了。所以，古人把生氣叫“火燒功德林”，只要一生氣能量就漏完了。生氣是走反了方向的能量。當我們把嫉妒、貪婪、仇恨、抱怨這樣的負能量心態(tài)掉個頭，就變成了喜悅、包容和寬容這樣的正能量心態(tài)，對應的，生命能量也提高了。

當年魯哀公問孔子，說你的學生誰的境界最高？孔子說：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。”第一是不生氣，第二同樣的錯誤不犯兩次。這是兩個最基本的條件，也最難做到。

生氣先傷自己，再傷別人，情緒具有極強的傳染性。人在生完氣之后，手是冰冷的，因為消耗了能量。而人之所以會抱怨生氣，是因為有非本質動機，沒有認同本我。用古人的說法，就是沒能完成從小我到大我，再到無我的轉換。強烈物質化認同的人，工廠一破產就會自殺，他認為工廠是自我;強烈身體認同的人，他天天惦記著到醫(yī)院去體檢，以身體機能正常為最高目標;強烈情感認同的人，失戀了就會跳樓;強烈道德認同的人，物質可以丟掉，身體也可以丟掉，但他還要一個仁，別人只要說他不好他就受不了。

只有把物質認同、身體認同、情感認同和道德認同都拋掉，當別人說你好，你快樂，說你不好，你也快樂，也就是孔子講的“耳順”。只有到達這個境界，才能接近于無我境界，才能“從心所欲不逾矩”。我們追求房子、錢、衣服、女人、車子、鮮花，這就是非本質認同。非本質認同讓我們產生取舍心，我想要，就要去賺、去爭、去生產。如果生產成功了、賺到了，就驕傲。如果實現不了，就絕望、恐懼。

古人講的四種關系，孩子來到你的生命中，要么他來報恩來的，要么來討債來的，要么來索命來的，要么來還賬來的。報恩來的孩子對你特別孝敬，真是“親所好，力為具;親所惡，謹為去”;討債來的孩子把你的錢花完了，他就走人了;索命來的孩子，比如武漢有一個學生，他母親正在繡花，他拿起一個榔頭就把他母親給砸死了，這是索命來的;還賬來的這種呢，對父母感情上一般，但他對父母的生活照顧得很好，管吃管喝。

我后來也用這四種關系理解朋友圈，一下子放松了。我曾經掏心掏肺地幫助過別人，后來反而被背叛，我當時又是后悔又是抱怨，認為人生再也沒有比這更讓人生氣的了。用四種關系對照，你跟他的關系就很清楚，就不抱怨了。你現在殺了我一個回馬槍，我抱怨你;我下一個生命片段又殺你一個回馬槍，永遠沒完。

現在不管誰陷害我、傷害我，我都歡歡喜喜接受，讓所有的恩怨到此為止，下一個生命片段我要全部的喜悅。如果我現在一個不喜悅的念頭都不動，那我的下一個生命片段播放出來的電影里面就不可能有抱怨。

“意紛紛”是指慣性的生命狀態(tài)。在沒有知止之前，人是沒有定性的，沒有定性，生命就被雪花一樣紛飛的雜念做主。動了一個麻辣燙的念，就到了麻辣燙攤上;動了一個打麻將的念，就到了麻將桌上;動了一個喝酒的念，就到了酒館里。

要想從“三習二慣”的生命狀態(tài)中出來，就要從“意紛紛”的狀態(tài)回到定的狀態(tài)，靜的狀態(tài)。那么定和靜怎么得到呢？遵守規(guī)則。家訓也好，學生守則也好，國家法律也好，都是規(guī)則。通過這些規(guī)則，讓我們紛亂的心有一個依靠。就像我們平常在念頭的河里隨波逐流，在讀經典的時候，通過經典，讓自己暫且上岸。

如果我們有足夠的智慧，通過識破念頭的欺騙性就可以把生命從非本質狀態(tài)帶到本質狀態(tài)。抽煙是因為我們動了一個想抽煙的念頭，打麻將是因為我們動了一個打麻將的念頭，當我認識到一切都是念頭在后面攛掇時，我們的欲望就會降下來許多。這就像一個人一旦認識到那位對自己愛得要死要活的女子，原來是沖著自己的錢來而非真情時，我們就會從中抽身一樣。

念頭起自欲望的慣性，欲望帶有強烈的欺騙性。就像美餐，我們的舌頭嘗到的已經不是食物的本味了，而是調料。有誰把羊肉一刀子割下一塊就生吃呢？沒有。我們說，這個羊肉好吃，這個魚好吃，是魚和羊肉好吃嗎？非也。是那個調料好吃，換句話說，是那個欺騙高明。

當我們有一天發(fā)現，抽煙是一個欺騙、喝酒是一個欺騙、打麻將是一個欺騙的時候，我們就會大呼一聲“冤枉”。然后我們的生命就會從非本質狀態(tài)回到本質狀態(tài)。

就這么一個轉向，生命的奇跡就會發(fā)生。

三途二徑知道中

“三途二徑知道中”，是我們體驗幸福的絕佳途徑。

第一途，就是讀經典。經典是找到了根本光明的人關于根本光明的描述，是已經站在山頂的人關于登山的描述。經典是一條回家的路，是點亮了心燈的人給我們留下的一盞盞燈。

讀經典要成為我們的定課。人是一天都不可以離開經典的，就像我們一天都不可以離開大米和水一樣。因為經典是心靈最好的糧食。身體一天不吃飯就會餓，靈魂一天不讀經典也會餓，只不過人們常常感覺不到。我們現在都喂養(yǎng)這個身體，卻常常忘記了喂養(yǎng)我們的靈魂。讀經典就是給靈魂吃飯，那要比進按摩院的效果還好，既按摩我們的身也按摩我們的心。

早晨讀一遍，告訴你一天怎么度過。比如《弟子規(guī)》113件事今天怎么落實。晚上讀一遍，對照你哪些做到了，哪些沒做到，有空就讀。讀經典就有這個作用，它是一束光，打進我們的生命中，可以看清自己有多少次跑丟了，有多少次回家。

《弟子規(guī)》出自《論語》，但它比《論語》好操作。113件事，拿出來就可以照著做。除此之外，還有《了凡四訓》?！兜茏右?guī)》告訴我們這樣做，《了凡四訓》告訴我們?yōu)槭裁催@樣做。先把這兩部搞熟搞懂，我們就會初步給生命找到方向，找到可操作的方法。當讀經典已經變成生活習慣時，再讀“四書五經”……對世界的認識就越來越通透了。但首先要把基礎吃透，就像小孩子得先學會走路，才能跑。

閱讀，事實上是在動念。你讀了句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，事實上是動了一個“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的念;讀了一句“他人是地獄”，事實上是動了一個“他人是地獄”的念;讀了一句“寧叫我負人，不要叫人負我”，也是動了一個念。同樣的一個念，能量不一樣。 “全心全意為人民服務”是一個念，“全心全意為自己服務”也是一個念。它是兩種不同的念頭。兩種不同的念頭就是兩種不同的能量，兩種不同的能量，影響著兩種不同的人生命運。

那么經典怎么讀呢？用直覺讀，不用解讀，不考慮意思，把文字讀準、字句讀順。用直覺讀，你的能量是來自于天地的能量。標準是很舒服很喜悅，嘴里有甜甜的唾液產生，就讀對了。所以古人說：“腹有詩書氣自華”，這個書就是經典，高能量的書。如果讀對了，都不愿意停下來，如果你讀到中間，覺得怎么還沒完呢？不停地看頁碼，肯定是方式錯了。沒有讀出享受來，趕快調整方法。終有一天，你會讀到那種享受，身體有一種通暢的感覺、通泰的感覺。有人講經典的“經”就是經絡的“經”，讀經典就在打開經絡。我們現在都知道用外在的方式鍛煉身體，卻忽略了讀經典帶給我們的心靈滋養(yǎng)。

要抓住一部經典讀到底，不要換。如果常常換，就是動了換的心，換的心是亂的心。在一個地方咚咚咚打一井，沒水，換個地方咚咚咚，最后遍地全是井口，卻沒有一口井出水。抓住一部自己最喜歡的，讀到底。最后一通百通，一條道才能爬到山頂去。如果前山爬一爬，覺得可能后山近，又跑到后山爬一爬，覺得可能前山近，換來換去，永遠到不了山頂。

讀經典還有一個作用，讓我們練習回家。讀到“對飲食，勿揀擇”時，雖然眼睛在讀嘴在讀，人已經跑到餐廳里面去了。過了一會兒回來了，發(fā)現這兩頁我怎么讀過去了？我都不記得了。這就是一次流浪。讀到“報怨短，報恩長”，想到那個人當年怎么陷害我的，我將來要怎么報復他，在出來這一串意識的過程中，嘴還在讀。就在這一剎我們已經出去流浪了一會了。由此我們就能夠聯想到生命是一種什么狀態(tài)，真是流浪又流浪，沒有完結。讀一部經典的過程，其實就是一輩子人的過程。

一部經典讀下來，走丟了無數次，就白讀了。如果一部《了凡四訓》讀下來，一次都沒走丟，那么恭喜你，你已經永遠的在快樂老家。

經典是一面鏡子，也是檢測儀，看我們現在回家的能力到什么程度。沒有經典就檢查不出來，一讀經典就知道，心是很靜還是亂得一塌糊涂。

當一個人帶著恭敬心、感恩心去讀經典的時候，會發(fā)現感覺不一樣。與其花時間讀一千本沒有經過時間檢驗的書，還不如把一部經典讀一千遍。讀一千遍經典，相當于接受一千次圣人對我們的祝福。圣人是高能量的生命狀態(tài)，讀一次經典就像給自己充了一次電一樣。

許多人能將《弟子規(guī)》背得滾瓜爛熟，但如果我們不去一條一條落實，那就不能成為自己的能量。怎樣才能讀懂《弟子規(guī)》呢？按照《弟子規(guī)》去做。每天明白一句，積少成多，最后就能成為生命超越性能量。在山腳下徘徊的人沒辦法理解一位山頂的圣人發(fā)出“一覽眾山小”的感嘆。我們要想理解“一覽眾山小”，必須靠著經典的階梯，登到山頂。

經典的誦讀教學，一定要落到一個邏輯關系上，就是把人們引到謙德之上。能背誦經典，并不是為了去表演，這樣只會越來越傲慢，覺得自己高人一等，連身邊的人都看不起了。花只要一開就會謝掉，月只要一圓就會缺。時時刻刻都在花開，時時刻刻都在月圓了，人生的能量也就早早用完了。

第二途，寫反省日記。就是把自己一天的所思、所想、所為用流水賬的方式記錄下來。有人在寫反省日記時發(fā)現，有一段時間自己干了什么記不起來了，那一刻我們就肯定不在現場。反省日記就是對白天生活質量的打分。從這個意義上我們可以重新認識寫反省日記的價值，它要求我們把每一天清清楚楚地去記錄。為了晚上寫反省日記，你白天也要好好的過。

反省日記可以養(yǎng)成我們的反省力，提高我們的反省力。通過反省日記，養(yǎng)成一個習慣，每天晚上把白天做的一切回憶一遍。時間常了就變成我們的跟蹤力，它是一個無比重要的生命能力。跟蹤我們的念頭，跟蹤我們的行為。如果時時刻刻能跟蹤自己的念頭了，就不會犯那些冒天下之大不韙的錯誤。官員如果有過反省日記的訓練，當接紅包的手要過去的時候，馬上反省到了，他就收回來，雙規(guī)就免于發(fā)生了。一個人時時有反省的訓練，他在對待感情的時候就會有自己的慎重，惡言惡語就不會出口。有許多家庭悲劇本來沒什么大的問題，只因為說話不注意，沒有反省力。

反省日記還可以提高我們的幸福指數。不少人都有過這樣的經歷，曾經在箱底藏著一封信，過一段時間拿出來看一下，幸福一次，過一段時間拿出來看一下，幸福一次。幸福有時候就是一個復習。復習一下當年的幸福，把那些話再讀一遍，心再跳一次。如果我們幸福了一天，再寫一遍反省日記，就幸福了兩次。

反省日記還可以作為家訓傳至后代。當你想象到自己的這一部反省日記，將來自己的子孫后代會看，就會變著花樣去做好事。只有做出來，才有資格寫。你就會帶著創(chuàng)意去生活。

反省日記不在字數多少，也不在文學水平有多高，在于每天寫。今天我的言行中，高能量的哪幾件，低能量的哪幾件，本質層面上的哪幾件，非本質層面上的哪幾件。晚上結算時，看看自己的人生賬戶上是進項多，還是出項多。當進項越來越多的時候，一個人也就真正踏上了凡之路了。中華民族是一個注重反省的民族。中國有著太多的家譜家訓就是供子孫后代作為反省的鏡子用的，也供我們連根養(yǎng)根的。過去幾乎家家有家譜，現在我們都沒家譜了，我們都成沒譜的人，做起事來就沒譜、沒章法。一個家沒有家訓，就沒有家風，家族的船不知道開向哪里，肯定走不遠。

樹立家風比給孩子存銀存金更重要。如果我們給孩子留下太多的財富，往往會讓孩子失去奮斗的動力，一些孩子會拿它吃喝嫖賭，反而害了他。如果家長把反省日記留給他，告訴他提升能量的秘密，讓他自己去奮斗，那就是對孩子莫大的關懷。

第三途，改過。古人講：“人非圣賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉”，說明改過是最大的善。如果不改過，積善無法完成。就像一個有漏洞的面缸，再怎么往里裝面粉，也是盛不滿的。如果不改過，智慧無法出現。就像一個被油污遮蔽的燈炮，只有去盡油污，才能透出光來。生命的狀態(tài)就是一個不斷污染的狀態(tài)，反污染就成了我們的日課。就像灰塵落在這個桌子上，你總是不擦，它就會越來越臟了。

為此，《了凡四訓》講：“今欲獲福而遠禍，未論行善，先須改過?！背ＷR告訴我們，當人生方向錯誤的時候，停止人生錯誤的腳步，就是進步。

有的人改過，改之前覺得沒有過錯，改之后卻越改越多。其實是沒有改之前，已經有太多的過了，因為你的心沒變靈，所以發(fā)現不了它。通過改過后，心越來越靈了，就能發(fā)現它了。就像一個暗屋子，你看不見有灰塵，一束光打進來，才看見這么多灰塵。發(fā)現錯誤多了，恰恰是心有能量，心變靈了。一束光打進我們的生命中，就能看清自己有多少次跑丟了，多少次回到了快樂老家。

我們追求生命中的五福，長壽、富貴、康寧、好德、善終。五福如果是五種面點，它都是由面缸里的面粉做出來的，要想讓面缸里有足夠的面粉，就要做兩件事兒。第一要往面缸里裝面粉。第二要把面缸的漏洞堵上。裝面粉的方法是助人為樂，堵上漏洞的方法就是改過。

當你幫助別人的時候，你內心產生一種喜悅的感覺，那就是能量。那就是面缸里的面粉。做一件你多一份能量，做一件多一勺面粉。所以要不斷地助人。《了凡四訓》 “積善之方”中舉的許多例子，證明了這一點。真是積善之家，必有余慶，那個“慶”，就是能量。

如果一個人只行善但不改過，那么他生命的面缸還在漏。而且，要想給面缸里裝面粉，只有先把面缸里面的垃圾清理干凈，也就是改過。

我們每一個人在剛出廠的時候都一模一樣，我們跟圣人是一樣的。老子和孔子后來為萬人敬仰，而我們卻不能，因為我們被污染了。別人已經看不到我們剛出廠時的樣子了，只有改過，才能洗去泥垢。

改過最終要從念頭上改。如果我們沒有換底片，要想把電影換過來是不可能的?！读朔菜挠枴防锩嬷v：“務要日日知非，日日改過，一日不知非，則一日無過可改。一日無過可改，則一日無步可進?！本褪钦f，生命的意義，從某種程度上來講就是改正錯誤。改正錯誤就是回家，就是回到本質屬性。

改正錯誤，從說“我錯了”開始，從當下開始。這一刻有不好的念頭，當下發(fā)現了，當下改正。當天的事情，當天把它搞清楚，不要留著明天再去反省，再去向別人道歉。懺悔的目的是讓我們養(yǎng)成一個改過的心，養(yǎng)成改過的習慣和能力。當人把說“我錯了”成為習慣的時候，哪里有什么糾紛和矛盾呢？隨犯隨改，一直改到沒有錯誤的念頭之時。

但通常情況下，我們都無法認識什么是錯誤的念頭，《云谷禪師授袁了凡功過格》，讀者可以找來一讀。一定意義上，它正是祖先們的集體約定，現在仍然是重要的“民間法”，對照此“民間法”，我們就比較容易理解那些高能量的大家族是如何誕生的，知道那些高能量生命是如何成就的，更加實實在在地感受到古人是如何鑒定念頭的，防非杜過的，我們就會對改過的重要性有了新的理解。

“二徑”就是看別人優(yōu)點，找自己缺點。當我們時時刻刻都看別人優(yōu)點的時候，我們的焦慮就沒有了。人們之所以會生氣、會抱怨，一味指責別人，一定是看到了對方的缺點?？磧?yōu)點的最大好處是不生氣、不焦慮、不痛苦。

看別人優(yōu)點，相當于我們把別人所有的精華都取過來。就像蜜蜂造蜜一樣，去采每一朵花上的精華。

看到了優(yōu)點，還需要表揚別人的優(yōu)點。不單是小孩子需要表揚，很多人以為父母不需要表揚，領導就不需要表揚，他們都需要你看到優(yōu)點，都需要表揚。我母親每次把飯做好，我就說真好吃啊，她就一臉的燦爛。我父親平常喜歡躺在床上，不喜歡散步，有一天他終于走了一圈。我說：“爸，你走路腰板還挺直，走得很穩(wěn)。”于是他第二天走了兩圈，現在就越來越多了。

對于夫妻也要這樣。我們之所以在結婚之前覺得甜蜜，因為結婚之前大家都在看對方的優(yōu)點。夫妻雙方要學會鼓勵對方，表揚對方，即便太太臉上多了皺紋，你也要說：“這才更有成熟女人的味道?！奔幢阆壬鷥婶W添了白發(fā)，你也要說：“這才更有男人味兒?！本褪亲冎ㄗ淤澝浪?。

《了凡四訓》講：“見人有微長可取，小善可錄，翻然舍己而從之，且為艷稱而廣述之?！笔裁匆馑?？看到人有優(yōu)點，講一百遍一千遍一萬遍。有“微長可取，小善可錄”，都要“艷稱而廣述之”。不要怕重復。

看人優(yōu)點，止怨生福。當我們明白了正念產生正能量，就會明白看別人優(yōu)點就是吸收正能量，因為看人優(yōu)點是我們動了一個“優(yōu)點”的念。人們之所以活得不開心，正是因為常?？慈巳秉c。而一個常?？磩e人缺點的人，自然就會抱怨、生氣、吵架，就會動手，戰(zhàn)爭就是這么發(fā)生的。

因此，我們要訓練從任何人身上看到優(yōu)點，哪怕是不喜悅的人。包括對這個社會，也要多看優(yōu)點，多表揚、少批評，因為優(yōu)點會點燃優(yōu)點，缺點會引發(fā)缺點，優(yōu)點會引發(fā)祝福，缺點會引發(fā)抱怨。而祝福提高我們的能量，抱怨降低我們的能量。

“知道中”就是明明白白地生活，知道自己在吃，知道自己在穿，知道自己在走路，知道自己在工作。

沒有“知道”中，就沒有前面的一切?！艾F場步”是訓練“知道中”很好的方法。什么是“現場步”呢？走路時腳提起來、移動、落下來、觸到地面，每一個環(huán)節(jié)甚至每一刻都要明明白白，都要在“知道”當中。這樣做的好處，就是把所有“知道”都連成線，由點連成線的時候，你的生命能量就沒有漏洞了。

一個人是否在“知道中”，有如下幾個標志：一是當下感。能夠隨時回到當下。二是喜悅感。覺得生命中時時都有一種喜悅感，也就是焦慮感消失了。三是享受感。覺得時時事事都在享受。這才發(fā)現，快樂就在“現場”，就是“現場”的一種“感”。四是同味感。如果我們找到“知道中”，就會發(fā)現這個世界上還有一種不是甜卻又在甜中、不是辣卻又在辣中、不是苦卻又在苦中的味，這個味，就是“無味之味”，它事實上是一種更重要的味。

一個人能時時刻刻都在明白當中，全神貫注，每一刻當家做主，那么他的電影就是一個明明白白的電影。這就是我們說的“知道中”。能時時刻刻在“知道中”，就知道幸福;能時時刻刻在“知道中”，就知道回家的路;能時時刻刻在“知道中”，就能知道自己在哪里走丟的;能時時刻刻在“知道中”，就能把無數走丟的人帶回家。

自己“知道”了，才可以說愛別人。如果自己都在做夢，怎么去把夢中的人叫醒呢？所以“知道”中就很關鍵。那么歸到這兒的時候我們才發(fā)現，做人的意義就是做一個明白人。只有明明白白，才有正大光明可言，“知道”就是生命的光明。

只要有“知道”這個手電筒在，我們就不會走夜路。只有個體的我“知道”，時時刻刻能“知道”，我們才能給自己當家做主，才能給別人當家做主，才能談民主。只有自己明明白白，生命才會處在一種自在境界。就像你從冰的狀態(tài)到達水的狀態(tài)，到達氣的狀態(tài)，氣可以在宇宙中遨游，這才叫做真自由。

三根二本通天地

“三根”是孝敬老人的“孝”，尊敬老師的“敬”，珍惜糧食的“惜”?！岸尽蹦?？感恩心、敬畏心。有了“三根二本”才能通達天地。

前文已述，孝、敬、惜，是天地精神的一個演繹。如果我們能夠跟天地精神同頻共振，那么天地所擁有的財富、能量、生命力，我們也就擁有了。天地精神是一個母系統，也就是古人講的道。在“孝敬惜”這三個子系統的落地方面，我們還可以往更加小、更加細、更加實的地方推進一步。

孝敬惜都是需要我們用心去做的。如果自己的心沒有認識到孝敬惜的必要，用心去做就無從談起?！缎⒔洝分v：“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也?！睒s耀了父母，這一分孝敬，其實更久遠。《弟子規(guī)》從“父母呼，應勿緩;父母命，行勿懶”這個地方開篇，其實就是讓我們借助這樣一個契機，進入孝的系統。

有些家庭在父母活著的時候不好好孝敬父母，等到父母死了之后，花好多錢去辦喪禮。認為喪禮辦得越大，越能對老人祝福。其實這完全搞錯了。真正對老人的祝福，是提高自己的能量。當自己的能量提高了，父母的能量也提高了，因為父母與自己是一體。中國人為什么強調孝？孝其實是天人合一的思維方式。孝行是宇宙間的規(guī)律，違背了規(guī)律，就相當于大海里的一朵浪花，不執(zhí)行大海的規(guī)則，大海就把你拋棄了。浪花如果一定要到沙漠里去生存，馬上就會干涸。孝行讓天和人合一，天人合一，我們就有了天的生機和能量。

核心價值觀講愛國敬業(yè)，其實愛國敬業(yè)的本身就是孝敬。在單位認真做好自己的工作，贏得了贊譽，其實也是孝敬了父母。如果人不明白這個道理，不可能百分之百的敬業(yè)。懂得了這個道理，人就會搶著去干活。再加上這一刻把活干好，下一個生命片段電影上就沒有缺陷。

愛國和敬業(yè)，是作為人對一個公民的要求。如果沒有長壽、康寧、善終，沒有這一切，那一個人就不可能去愛國，連一個好的身體都沒有，怎么可能去愛國和敬業(yè)？所以敬業(yè)需要我們擁有強大的生命力。

動車的速度之所以那么快，因為有左右雙軌，構成了一個道，共同的道。孝道和師道兩個道合在一塊，就構成了天道。天道就是由孝和敬來保障的。沒有孝就沒有生命，沒有孝沒有硬件，沒有父母沒有硬件，沒有老師就沒有軟件。

一個人有愛惜的心，他能愛惜糧食，愛惜水，愛惜物質，他就愛惜你的初心。一個人的愛情之所以會變質，會出問題，是因為他忘了初心。當初向你求婚的時候，他會說愛你一輩子，那是初心。

結婚以后，慢慢就把初心忘了。那是他沒有一顆珍惜的心。我有一回送一位老師的父親回家，老師的父親已經八十多歲。在路上時，我突然發(fā)現他穿的毛衣袖子的毛邊都露在了外邊。我問道：“怎么這樣的毛衣您還穿著？”我知道，老人有不低的退休工資，老師的父親告訴我：“我就是舍不得讓它退役?！逼鋵嵾@個心，就是一顆舍不得的心。

舍不得的心是一顆知冷知熱的心，說穿了是一顆愛心。一件舊毛衣他都不愿意拋棄，當然就會和老伴和和睦睦過一輩子。一個人輕意地換、輕意地離，說明他的愛心熱度不夠，純度也不夠，這樣的人沒有恒常之心。喜新絕對不能厭舊。一個人有愛惜之心，肯定舍不得把一粒大米扔掉，把半個饅頭扔掉，肯定舍不得把太太輕易換掉……

懂得了孝、敬、惜之后，人生命的質量就提高了，幸福指數也就提高了，意味著擁有了感恩心、敬畏心、愛心。“感恩、敬畏、愛”這三心有了，你就擁有一顆永遠年輕的心有生機的心。因為感恩、敬畏和愛是宇宙生命力的公理和法則，是天理。

所以，孔子說“吾欲仁，斯仁至矣”，只要你想要，你今天就可以做到，你這一刻就可以做到。為啥？念頭一換就在這里，一切都在念頭里。把“我要”的念頭變成“我給”。孝敬老人是“我給”，尊敬老師也是“我給”，珍惜糧食也是“我給”，對愛人好也是“我給”，對國家好也是“我給”。

我們家每餐前都要念一段話：“感恩天地，感恩祖先，感恩國家，感恩父母，感恩老師，感恩農民，感恩社會，感恩食物，感恩做飯的人”，才吃飯。糧食犧牲了它的生命，來保障我們的生命，我們怎么連聲謝謝都不說呢。這樣的念誦對孩子就是一種教育。宇宙間的規(guī)則是對等奉獻，如果我們享用著人家用犧牲生命提供的營養(yǎng)，卻沒有做出對應的奉獻，我們就在欠賬。大米來到人生命中，它在演繹天地精神，我們食用它，就要自然地踐行天地精神，這才對等，而對等是吉祥如意的大前提。有了這“三根二本”就會“通天地”，那天地就是我們的大庫房、天地就是我們的能量源，那個時候自然會心想事成。

三警二衛(wèi)護航程

“三警”說的是愛國、愛崗、愛自己。

在單位把工作做到極致，在家里把本分做到極致，把自己的角色做到極致。做爸爸，是最好的爸爸;做媽媽，是最好的媽媽;做太太，是最好的太太;做先生，是最好的先生。做到了這些，你就在愛國。愛國體現在愛崗上，在家里做最好的兒子、最好的兒媳、最好的爸爸、最好的媽媽;在單位做最好的員工、最好的領導，你就愛國了。愛崗體現在愛自己上。愛己的目的是愛崗愛國。要想愛己就要愛護我們的身心。要想愛護我們的身體，首先要愛護自己的心，因為一個人的心是自己的核心價值體系。核心價值體系出了問題，能量系統、物質系統也好不了。愛己最終要落在保持高能量的念頭上。

一切要落在愛自己上。儒家給我們開出來的藥方是：“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”修身、齊家、治國、平天下”。如果不修身，想齊家、治國、平天下是不可能的。而要想修身，就要先格物。格物什么意思？不要做物質的奴隸，不要被金錢、房子、車子綁架，不要被權力、榮譽綁架。

愛國體現在愛崗上，愛崗體現在愛自己上，而愛自己最具體的要“起居有常、飲食有節(jié)、不妄勞作”。

愛自己要落實在愛我們的本性上，讓我們的本性不受污染，那么我們就要時時刻刻捍衛(wèi)這個本性，做錯事要對本性說“我錯了”。如果一個人都天天與家人鬧矛盾，怎么愛國？一個人都回不到現場，事都常常做錯，怎么去愛國？可見“三途二徑知道中”也是愛國敬業(yè)的前提。

所以，從這個意義上，孝敬父母、夫妻和氣，就是愛國。

“二衛(wèi)”的第一衛(wèi)是禮。禮就是秩序，秩序是邏輯。對應在我們的生活當中，就是“我的電影我拍攝，我的命運我做主”。這是生命的邏輯關系。

第二衛(wèi)是“謙”。謙德就是把自己放到最低。一個人謙到最后就沒有我了，沒有我就是無。到達無的境界，大海也成了你，宇宙也成了你，天地也成了你?！皬男乃挥饩亍钡娜松辰缇偷絹砹?。在所有的品德里面，謙德是第一德?！读朔菜挠枴氛J為人成功有四個要素。第一，立命，就是樹立理想;第二，改過;第三，積善;第四，修謙德。謙德要達到什么程度？“恂恂款款，不敢先人”“恭敬順承，小心謙畏”“受辱不答，聞謗不辯”。就是別人欺負你，你都可以做到不理不睬?！皹s辱不驚，且看窗前花開花落;去留無意，漫隨天外云卷云舒”。就說外在世界，已經不能動搖你的心。

一個孩子如果有了謙德，就會成功不敗。教給孩子謙德，是做老師的第一義務。有許多孩子特別有才，但往往不能成功，都是因為驕傲。往往有些當年學習一般的孩子，將來能干大事業(yè)，因為有謙德。《了凡四訓》第四篇用大量的事例告訴我們，“惟謙受?！保挥兄t德才能給我們帶來福氣。

現在有許多家長，讓自己的孩子背經典、學傳統文化，但如果一個孩子因為背經典學傳統文化而驕傲了，還不如不學。背經典只是一種形式，檢測孩子背對了、學對了與否，看他是不是變謙虛了。而是否變謙虛了只有一個指標，那就是“三根二本”。是不是更孝敬父母了，是不是更尊敬老師了，是不是更節(jié)約糧食資源了，是不是更有感恩心了，是不是更有敬畏心了？按照這五個指標，牢牢地守住“謙”字教學，才能培養(yǎng)孩子做人成長。

老子曰：“上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之?！眰鹘y文化要落實在六個字上。那就是老實、聽話、真干。在宇宙邏輯、宇宙原理面前，我們是它其中的一個分子，如果不老實，就被它清零了。只有你合它的頻道，才能心想事成。心想事成是宇宙法則，只有你進入它這個頻道，你才能獲得。為什么要聽話呢？有句老話叫做“不聽老人言，吃虧在眼前”?！袄先搜浴笔墙涍^時間檢驗過的，“老人言”是摔過無數次跤總結出來的。所以要聽祖先的話，聽父母的話，聽老師的話，聽經典的話。

如果你學了這么多，不真干，那只是熱鬧了一番。最后自己什么都沒有改變。想要體驗到幸福，就要靠真干來變成自己的生命力，變成自己的能量。真干從改過開始，從這一刻開始。這一刻動了個不好的念頭，馬上改;這一刻做了一個不良的動作，趕快改。從現在做，不要等明天。要給孩子做一個真干的榜樣，給員工做一個真干的榜樣。這樣的話，我們才能獲得宇宙心想事成法則給我們的饋贈，抵達到吉祥如意的彼岸。