余滿暉

摘要：在《馬克思主義基本原理概論》教學(xué)過程中，由哲學(xué)基本問題不能斷定馬克思主義哲學(xué)也有同樣的基本問題。由于馬克思主義哲學(xué)是以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，因此屬人的社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題才是它的基本問題。這就要求人們學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》時(shí)，一是應(yīng)當(dāng)有思想史的視閾；二是必須辯證地思維；三是要堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)基本問題；馬克思主義哲學(xué)；《馬克思主義基本原理概論》

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-0475（2015）07-0087-02

《馬克思主義基本原理概論》（以下簡(jiǎn)稱“原理”）是高等學(xué)校向大學(xué)生宣傳普及馬克思主義的公共必修課，它通過闡釋“馬克思主義基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法，使大學(xué)生掌握馬克思主義基本原理”。[1]（P.5）而論述其關(guān)涉的哲學(xué)基本問題后的邏輯，可以使人們更為透徹地理解相關(guān)學(xué)理，因而是一個(gè)不得不討論的問題。

一、折斷的邏輯

在第一章“世界觀與哲學(xué)基本問題”這一節(jié)中，“原理”闡述了哲學(xué)基本問題并引用提到“恩格斯……指出：‘全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”。[1]（P.29）為此，在教學(xué)中諸多“在場(chǎng)者”都認(rèn)為既然全部哲學(xué)的基本問題“是思維和存在的關(guān)系問題”，[1]（P.29）那么馬克思主義哲學(xué)作為一種哲學(xué)也必然有同樣的基本問題。

其實(shí)，這種表面看來似乎合理的邏輯推演實(shí)際上卻是無效的。在“原理”教材中，自始至終馬克思主義哲學(xué)的基本問題都沒有被提及。因此，人們從哲學(xué)基本問題走向斷定馬克思主義哲學(xué)也有同樣的基本問題就不是依據(jù)教材本身的結(jié)論，而只是基于自己的邏輯推理，具體推理形式如下：哲學(xué)基本問題“是思維和存在的關(guān)系問題”；[1]（P.29）馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)；所以馬克思主義哲學(xué)的基本問題也“是思維和存在的關(guān)系問題”。[1]（P.29）這個(gè)三段論的小前提出自恩格斯的《費(fèi)爾巴哈論》。不過，在這篇著作中恩格斯一開始就提到：“1845年我們兩人（馬克思、恩格斯）在布魯塞爾著手‘共同闡明我們的見解……實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下”。 [2]（P.211）既然恩格斯要清算自己“從前的哲學(xué)信仰” ，[2]（P.211）說明早在1845年他就已經(jīng)站在批判哲學(xué)的立場(chǎng)上。

與恩格斯一樣，從1845年開始，馬克思也在著手清算自己“從前的哲學(xué)信仰”。 [2]（P.211）如在《德意志意識(shí)形態(tài)》中他就指出：“德國(guó)的批判，直到最近所作的種種努力，都沒有離開過哲學(xué)的基地”。[3]（P.64）即使到了晚年，馬克思在《 給“祖國(guó)紀(jì)事”雜志編輯部的信》中也說米海洛夫斯基：“一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，……但是我要請(qǐng)他原諒，他這樣做，會(huì)給我過多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過多的侮辱”。[4]（P.130）

綜上所述，不論是恩格斯還是馬克思，他們?cè)?845年之后都在批判哲學(xué)。而正是在這一年，《德意志意識(shí)形態(tài)》等文的問世，標(biāo)志著馬克思、恩格斯已經(jīng)躍遷到了“新唯物主義”[3]（P.57）或“現(xiàn)代唯物主義”。 [5]（P.481）這就意味著作為馬克思主義者，馬克思和恩格斯都離開了“哲學(xué)的基地”。[3]（P.64）所以，盡管哲學(xué)的基本問題“是思維和存在的關(guān)系問題”， [1]（P.29）然而人們并不能就此推出“新唯物主義”[3]（P.57）或“現(xiàn)代唯物主義”[5]（P.481）也有同樣的基本問題。

在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上，列寧在《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》中第一次明確提出“馬克思主義的哲學(xué)就是唯物主義”。[6]（P.310）從列寧的劃分來看，他視閾中的馬克思主義哲學(xué)實(shí)際上就相當(dāng)于馬克思、恩格斯創(chuàng)立的“新唯物主義”[3]（P.57）或“現(xiàn)代唯物主義”。[5]（P.481）所以，列寧和今天的馬克思主義者提到的馬克思主義哲學(xué)實(shí)際上就是“新唯物主義”[3]（P.57）或“現(xiàn)代唯物主義”，[5]（P.481）而不是馬克思、恩格斯“從前的哲學(xué)信仰”。 [2]（P.211）因此，根據(jù)哲學(xué)基本問題“是思維和存在的關(guān)系問題”[1]（P.29）并不能走向斷定馬克思主義哲學(xué)也有同樣的基本問題。

二、辯證的否定

在批判杜林時(shí)，恩格斯說現(xiàn)代唯物主義“只是世界觀……，因此，哲學(xué)在這里被‘揚(yáng)棄了”。 [5]（P.481）由此可知，“現(xiàn)代唯物主義”[5]（P.481）即馬克思主義哲學(xué)對(duì)哲學(xué)的否定是辯證的否定即揚(yáng)棄。它克服了“從前的哲學(xué)” [2]（P.211）的消極方面，保留了其世界觀方面的積極內(nèi)容，是“系統(tǒng)化、理論化的世界觀”。 [1]（P.28）而作為一種世界觀理論，馬克思主義哲學(xué)不能不涉及人的意識(shí)與其對(duì)象世界的關(guān)系問題?！斑@兩者的關(guān)系問題是人類認(rèn)識(shí)和改造世界不能回避的最基本問題” [1]（P.27），同時(shí)也就必然成為馬克思主義哲學(xué)不能回避的基本問題。不過，這個(gè)基本問題已經(jīng)不是馬克思和恩格斯“從前的哲學(xué)” [2]（P.211）中的基本問題，而是以此為階梯，對(duì)之進(jìn)行了辯證否定的結(jié)論。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思批判舊唯物主義“的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”。 [3]（P.54） 這一方面說明在舊唯物主義者看來，一切對(duì)象都只是先在的自然存在，只“是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西”。 [3]（P.76）另一方面，與舊唯物主義者不同，馬克思認(rèn)為要把對(duì)象“當(dāng)作實(shí)踐去理解”， [3]（P.54）這也就是說意識(shí)的對(duì)象不再是純粹的自然物，而是人的實(shí)踐生成的屬人的存在或社會(huì)存在。

至于意識(shí)或思維，當(dāng)然也不是疏離了人實(shí)踐活動(dòng)的某種“神秘主義的神秘東西”，[3]（P.56）而“是屬于一定的社會(huì)形式的”， [3]（P.56）是社會(huì)的意識(shí)。為此，“從前的一切唯物主義” [3]（P.54）與唯心主義哲學(xué)視閾中的基本問題——與人無關(guān)的純粹的存在和思維的關(guān)系問題立即發(fā)生了躍遷也即它在馬克思主義哲學(xué)中已經(jīng)被揚(yáng)棄，表征為屬人的世界的問題即社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題。

三、探討哲學(xué)基本問題后的邏輯對(duì)“原理”教學(xué)的啟示

追問哲學(xué)基本問題后的邏輯對(duì)“原理”教學(xué)提供了重要啟示：第一，“原理”教學(xué)應(yīng)當(dāng)有思想史的視閾。在《費(fèi)爾巴哈論》中，雖然恩格斯論述了全部哲學(xué)的基本問題是什么的問題，但是只要進(jìn)入思想史的視閾，就會(huì)發(fā)現(xiàn)恩格斯此處提及的“全部哲學(xué)”[1]（P.29）其實(shí)只是恩格斯已經(jīng)清算過的“從前的哲學(xué)信仰”， [2]（P.211）并不是當(dāng)下人們通常理解的馬克思主義哲學(xué)。一但厘清了這些問題，那么所有的“在場(chǎng)者”肯定不會(huì)依據(jù)恩格斯關(guān)于全部哲學(xué)的基本問題“是思維和存在的關(guān)系問題”[1]（P.29）而走向斷定馬克思主義哲學(xué)也有同樣的基本問題。

第二，必須堅(jiān)持辯證的思維方式。以黑格爾和費(fèi)爾巴哈為代表的思辨因其“都是在純粹的思想領(lǐng)域中發(fā)生的”[3]（P.62）確實(shí)應(yīng)該被否定，不過它們卻也是人類文明發(fā)展的階梯，馬克思、恩格斯正是站在這個(gè)階梯上發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)哲學(xué)革命，因而馬克思主義哲學(xué)相對(duì)它們既存在斷裂的一面，也同時(shí)具有連續(xù)的一面。因此，我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)時(shí)也必須遵循這種辯證否定的邏輯，否則，馬克思主義哲學(xué)中的諸多范疇、原理等就會(huì)由于割裂出了自己的發(fā)展史而變得神秘莫測(cè)，從而讓我們追尋徹底的理論掌握群眾成為“意識(shí)的空話”。[3]（P.73）

第三，必須堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)。黑格爾那種“被確定為與人分隔開來的自然界，對(duì)人說來也是無”。 [7]（P.220）因此，他關(guān)于“與人分隔開來的”存在和思維關(guān)系的追問表面上盡管“喧囂吵嚷”，然而其“真正業(yè)績(jī)和關(guān)于這些業(yè)績(jī)的幻想之間”[3]（P.63）卻存在著“令人啼笑皆非的顯著差異” 。[3]（P.63）費(fèi)爾巴哈也“不了解‘革命的、‘實(shí)踐批判的活動(dòng)的意義”， [3]（P.54）這使他在思維和存在的關(guān)系問題上只注意到了人對(duì)自然的依賴，而沒有關(guān)注到人能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然的改造，所以他探討的思維和存在的關(guān)系問題也是與現(xiàn)實(shí)的歷史的人相疏離的邏輯。

與黑格爾和費(fèi)爾巴哈不同，馬克思、恩格斯 “從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成”， [3]（P.92）這就克服了“從前的一切唯物主義” [3]（P.54）和唯心主義的缺點(diǎn)從而躍遷到了“新唯物主義”。[3]（P.57）而通過這種躍遷，“與人分隔開來的” [7]（P.220）存在與思維的關(guān)系問題也從此離開了馬克思和恩格斯的視閾，成了往昔時(shí)代的余暉。可見，對(duì)“一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐”，[2]（P.225）因此，“原理”教學(xué)要凸顯馬克思主義哲學(xué)的本真意義也必須始終站“在現(xiàn)實(shí)生活面前”， [3]（P.73）堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，這樣才能以真正徹底的理論推動(dòng)馬克思主義走進(jìn)廣大學(xué)生的生活。

參考文獻(xiàn)：

[1]本書編寫組.馬克思主義基本原理概論[M].北京：高 等教育出版社，2013.

[2]馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社， 1995.

[3]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社， 1995.

[4]馬克思恩格斯全集（第十九卷）[M].北京：人民出版 社，1963.

[5]馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社， 1995.

[6]列寧選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[7]馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社， 2009.

[責(zé)任編輯：褚永慧]