曹苗

摘 要：一般認(rèn)為，女權(quán)主義文論的誕生是興起于20世紀(jì)60年代的第二次女權(quán)主義運(yùn)動高潮的結(jié)果。隨著女權(quán)運(yùn)動和女權(quán)主義文學(xué)理論的不斷發(fā)展，女權(quán)主義文學(xué)批評的任務(wù)逐漸清晰豐富，文學(xué)界開始發(fā)掘被埋沒的或不公正地受到冷落的女作家以及她們的作品，對現(xiàn)有文學(xué)作品中的大量婦女人物形象進(jìn)行分析和鑒別，對關(guān)于作家作品的評論再評論，并從女性的觀點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作，塑造新的女性人物形象。女權(quán)主義文學(xué)批評出現(xiàn)了蒸蒸日上的新氣象。一些婦女作家的作品被不公正的受到冷落或貶斥，對這類文學(xué)作品的再發(fā)掘、再認(rèn)識，成為女權(quán)主義文學(xué)批評的任務(wù)之一。

關(guān)鍵詞：女權(quán)運(yùn)動；女權(quán)主義文學(xué)，文學(xué)批評

一、女權(quán)主義文學(xué)理論與婦女解放運(yùn)動

女權(quán)主義文學(xué)理論的產(chǎn)生與興起與女權(quán)主義運(yùn)動的產(chǎn)生和發(fā)展有著密切的聯(lián)系，它是政治運(yùn)動深入到文化領(lǐng)域的結(jié)果。

女權(quán)主義運(yùn)動誕生于新興資產(chǎn)階級婦女中，它同法國工業(yè)革命及美國廢奴運(yùn)動息息相關(guān)。

18世紀(jì)末的法國資產(chǎn)階級革命中提出了“自由、平等、博愛”的口號。但同男子一起參加法國大革命的婦女很快就發(fā)現(xiàn)，所謂的自由、平等、“天賦人權(quán)”都是男性的，并不屬于婦女。于是，當(dāng)時的婦女領(lǐng)袖奧倫比·德·古日（Olympe de Gouges）在1791年針對《人權(quán)宣言》， 發(fā)表了著名的《女權(quán)宣言》，主張婦女與男人有同樣的天賦人權(quán)，她認(rèn)為婦女生來就是自由的人，應(yīng)和男人有著平等的權(quán)利，社會的差異只能建立在男人和女人共同利益的基礎(chǔ)之上。古日對于自由平等的呼喊，其影響幾乎波及整個歐洲大陸。

在思想保守的英國，瑪麗·沃爾斯通克拉夫特（Mary Wollstonecraft）深深地感受到了法國大革命所帶來的沖擊。1790年，她寫了《為人權(quán)一辯》來公開支持法國大革命。1791年，她又寫了《女權(quán)辯護(hù)》，以理性為武器，以婦女自己的聲音，向世界提出了婦女權(quán)利的要求。在婦女與男性有著共同理性的大前提下，沃爾斯通克拉夫特主要針對婦女的平等受教育和受平等的教育問題展開了自己的“辯護(hù)”，理直氣壯地打出婦女權(quán)利的旗號，不僅捍衛(wèi)了法國大革命所代表的原則，而且抨擊了盧梭等啟蒙作家在婦女問題上的偏見。

大洋另一邊的美國，在19世紀(jì)30年代則興起了轟轟烈烈的廢奴運(yùn)動，婦女也積極投身其中。雖然婦女與男人一樣出生入死，卻不被他們的男性伙伴重視。婦女們在看到奴隸受苦受難的同時，也發(fā)現(xiàn)了婦女自身所處的受壓制和無權(quán)利的狀態(tài)，這樣的發(fā)現(xiàn)促使她們?yōu)闋幦∽约旱臋?quán)利而起來爭斗。1848年，首屆女權(quán)大會在美國田納西州塞尼卡·福爾斯村召開。會議通過了《權(quán)利和意見宣言》。宣言中列舉了社會、經(jīng)濟(jì)和法律中種種對婦女的歧視現(xiàn)象，提出了男女在工作、財產(chǎn)、受教育等方面的平等要求。大會還通過了要求給予婦女以選舉權(quán)的決議，這是美國獨(dú)立的女權(quán)運(yùn)動的開始。

這場婦女運(yùn)動到20世紀(jì)初形成高潮，習(xí)慣上稱為女權(quán)運(yùn)動的第一次高潮。在這場運(yùn)動中，英美婦女在20年代獲得了選舉權(quán)，法國婦女稍晚些也取得了選舉權(quán)。這場女權(quán)運(yùn)動主要是資產(chǎn)階級婦女向本階級男性統(tǒng)治者要求平等參政、平等就業(yè)、平等財產(chǎn)繼承權(quán)等具體平等權(quán)利的運(yùn)動，對于真正的更高意義上的性別平等卻涉及不多，平等停留于表面，并未觸及父權(quán)制文化本身，因而，雖然有伍爾夫的《個人的房間》和波伏娃的《第二性》的出版，女權(quán)主義的文化批判在這一時期仍未形成氣候。直到本世紀(jì)60年代，當(dāng)廣大婦女真正對父權(quán)制思想文化本身提出質(zhì)疑時，才有理論的女權(quán)主義文學(xué)批評的誕生。

一般認(rèn)為，女權(quán)主義文論的誕生是興起于20世紀(jì)60年代的第二次女權(quán)主義運(yùn)動高潮的結(jié)果。第二次世界大戰(zhàn)之后，大批男性從戰(zhàn)場上回來，重新占據(jù)了戰(zhàn)爭中婦女占據(jù)的一些工作崗位，女性又重新回到家庭。這些主婦們隱隱感覺到一些不安和不滿足。在這種情形下，美國婦女貝蒂·弗里丹（ Betty Friedian）的《女性的奧妙》，猛烈抨擊了那些來自社會的婦女自身的、要使婦女成為賢妻良母的虛假的論證，并發(fā)動了對弗洛伊德有關(guān)婦女的帶偏見性觀點(diǎn)的強(qiáng)有力的批判。新的女權(quán)運(yùn)動便在這一時期在公民權(quán)運(yùn)動的伴隨下轟轟烈烈地開展起來。

隨著婦女運(yùn)動的提高，20世紀(jì)強(qiáng)有力的女權(quán)運(yùn)動中出現(xiàn)了不少激進(jìn)的女權(quán)主義者。20世紀(jì)早期的女權(quán)主義主要以政治斗爭為主體，爭取為婦女贏得基本權(quán)利和使她們獲得男人已有的完整主體，這種斗爭延伸到法律、教育、文化、生產(chǎn)等各領(lǐng)域，是婦女爭取平等權(quán)利而進(jìn)行的斗爭。隨著女權(quán)主義的日趨成熟、日漸深入，60年代末的婦女解放運(yùn)動導(dǎo)致了女性主義文學(xué)批評的興起。

二、女權(quán)主義文學(xué)理論先驅(qū)

女權(quán)主義文學(xué)理論作為一門學(xué)科，一般認(rèn)為是以60年代，即女權(quán)運(yùn)動第二次高潮，美國女權(quán)主義者卡特·米勒特（Kate Millet，1934- ）的《性別政治》（1970）的出版為標(biāo)志的。而19世紀(jì)末，20世紀(jì)初的女權(quán)運(yùn)動的第一次高潮中，英國女作家弗吉尼亞？伍爾夫（Virginia Woolf，1882-1941）出版的《個人的房間》（A Room of Ones Own， 1929）和法國女作家西蒙娜·德·波伏娃的女權(quán)主義經(jīng)典作品《第二性》，使女權(quán)主義文學(xué)研究初具規(guī)模。這兩本著作中，清算了男性文學(xué)文本中的性別歧視，對女性文學(xué)傳統(tǒng)和創(chuàng)作困境進(jìn)行了研究。

弗吉尼亞·伍爾夫的《個人的房間》以其夸張、反諷的風(fēng)格，提出了許多有關(guān)婦女和文學(xué)的嚴(yán)肅問題，使女權(quán)主義文學(xué)理論得以初具規(guī)模。伍爾夫在文中闡述一個女人如果要想寫小說除了一定要有錢，還要有一間屬于自己的屋子。這里的“錢”和“一間屋子”不僅僅是它們本身，而且是一種象征，是婦女沒有經(jīng)濟(jì)地位、沒有文學(xué)傳統(tǒng)、沒有創(chuàng)作自由的生存狀況的寫照，也是婦女要進(jìn)行創(chuàng)作的必要條件的象征。此外，伍爾夫還思考了諸如：文學(xué)中有無女性傳統(tǒng)，性別歧視在文學(xué)活動中的反映，婦女在文學(xué)創(chuàng)作中遇到的困難等問題。不僅如此，她還首次提出了日后一直為女權(quán)主義者爭論不休的“雙性同體”（androgyny）的觀點(diǎn)。盡管伍爾夫的理論有其自身的矛盾，但她的理論具有豐富的內(nèi)涵和很大的啟發(fā)性。她肯定了婦女基于與男性不同的生活和情感經(jīng)驗(yàn)而創(chuàng)造的不同于男性作家的題材、語言和文體風(fēng)格，并力圖尋找婦女自己的文學(xué)傳統(tǒng)；其雙性同體思想及男女和平共處理想的提出，可以看作當(dāng)代結(jié)構(gòu)主義女權(quán)主義者對性別二元對立進(jìn)行解構(gòu)的萌芽狀態(tài)的思想；她采用文學(xué)社會學(xué)批評方法，從婦女在社會中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化角度來考慮婦女的創(chuàng)作；針對歪曲女性形象的男性作品進(jìn)行了清算。伍爾夫從以上四個方面為自己樹立了女權(quán)主義文學(xué)批評理論開拓者的形象。

西蒙娜 ·德·波伏娃被法國總統(tǒng)譽(yù)為“法國和全世界最杰出的女作家”。她是存在主義文學(xué)的重要作家，她的女權(quán)主義論著《第二性》（1949）使她的影響從文學(xué)界擴(kuò)展到思想界，成為世界女權(quán)主義的先鋒理論家。波伏娃認(rèn)為，一個人之所以為女人，與其說是天生的，不如說是后天形成的。這世間沒有任何生理上、心理上或經(jīng)濟(jì)上的定命能夠決斷女人在社會中的地位，而正是人類文化之整體，產(chǎn)生出了這居間于男性與無性中的所謂的‘女性。波伏娃的這一結(jié)論，對世界范圍內(nèi)的女權(quán)運(yùn)動影響甚大。波伏娃認(rèn)為男女兩性之間的差異，并不比兩個單個人之間的差異更大。然而，從整個歷史過程來看，女人卻被鑄造成了男人的另一性，即第二性。事實(shí)上，是男性主宰的父權(quán)制文化體制壓抑著婦女，使婦女變得地位低下，而不是婦女地位低下而應(yīng)受支配。只有獲得平等的經(jīng)濟(jì)地位，女人才能真正成為和男性一樣的主體性而非僅僅是對象性的存在。

波伏娃認(rèn)為女人不是天生的而是變成的，這一思想，以及運(yùn)用這一思想分析男性筆下人物，特別是女性形象的批評方法，對后來的影響極大。另外三部較早期的女權(quán)主義經(jīng)典著作——貝蒂？弗里丹的《女性的奧秘》、凱特·米勒特的《性別政治》和杰梅茵·格里爾的《女太監(jiān)》都沿用了波娃的思路和批評方法。

三、女權(quán)主義文學(xué)批評

“女權(quán)批評”是女權(quán)主義文學(xué)理論初創(chuàng)期的批評方法。按美國女權(quán)主義批評家肖瓦爾特在其早期論文《走向女權(quán)主義詩學(xué)》中的看法，“女權(quán)批評”關(guān)涉是作為讀者的婦女，即作為男人創(chuàng)作的文學(xué)作品的消費(fèi)者，這種批評同其他類型的批評一樣，它是針對文學(xué)現(xiàn)象的思想意識背景，并基于對社會歷史分析的探討。他的課題包括婦女在文學(xué)作品中的形象、文學(xué)批評中對婦女形象及作用的忽視和歪曲，以及男性建構(gòu)的文學(xué)史的種種有意或無意的疏漏。他還涉及對婦女讀者的利用和控制，特別是在公共文化活動和電影中。從這個定義中，我們可以看出，女權(quán)批評涉及男性作品中的女性形象問題，它要求這些假定的女性讀者以女性意識來分析這些形象，進(jìn)而通過分析，揭露由于這些形象所體現(xiàn)的男性意識而對真實(shí)的作為人的社會歷史存在的婦女形象的歪曲的真相，同時要求女性讀者顛覆菲勒斯批評權(quán)威（菲勒斯中心主義可以概括我們所身處的文化環(huán)境中無所不在的男權(quán)意識），以自身的經(jīng)驗(yàn)來對這些作品進(jìn)行創(chuàng)造性的女性閱讀。

女權(quán)主義批評家否認(rèn)那種認(rèn)為只有男性才能比較客觀地評價文學(xué)作品的傳統(tǒng)觀念，他們提出了大膽的設(shè)想，即認(rèn)為任何學(xué)者都應(yīng)當(dāng)摒棄頭腦中的偏見或價值決定論。認(rèn)識到自己的偏見，來實(shí)現(xiàn)從美好信念出發(fā)來對文學(xué)作品進(jìn)行評論。

根據(jù)《女權(quán)主義批評與美國文學(xué)》（郭繼德，《20世紀(jì)美國文學(xué)夢想與現(xiàn)實(shí)》，2004，第十頁）一文中的分析，女權(quán)主義文學(xué)批評的任務(wù)有四：

發(fā)掘被埋沒的或不公正地受到冷落的婦女作家以及她們絕版的、受到歧視或被錯誤理解的作品，是女權(quán)主義文學(xué)批評的第一項(xiàng)重要任務(wù)。事實(shí)上，婦女創(chuàng)作被男性的文學(xué)批評排斥在文學(xué)范圍之外，大量的婦女文學(xué)作品是以男性筆名或匿名發(fā)表的，但那些沒有創(chuàng)作出《呼嘯山莊》這樣的文學(xué)巨著的，用了男性筆名的女作家也許便沒有這樣被發(fā)現(xiàn)的“幸運(yùn)”了。此外，仍有一些婦女作家的作品被不公正的受到冷落或貶斥，對這類文學(xué)作品的再發(fā)掘、再認(rèn)識，成為女權(quán)主義文學(xué)批評的任務(wù)之一。

女權(quán)主義文學(xué)批評的第二項(xiàng)任務(wù)是對現(xiàn)有文學(xué)作品中的大量婦女人物形象進(jìn)行綜合分析和鑒別，對男作家作品中的婦女人物形象更應(yīng)當(dāng)如此。自古以來，文學(xué)作品中多是男性主人公占統(tǒng)治地位，女性處于附庸地位。只是到了19世紀(jì)，隨著批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的崛起，越來越多的女性人物開始奮斗，改變自己受壓抑的地位。托爾斯泰塑造的安娜？卡列尼娜，就是要擺脫丈夫控制，從被傳統(tǒng)思想禁錮起來的家庭牢籠中掙脫出來，奔向自由的形象。

女權(quán)主義文學(xué)批評的另一項(xiàng)任務(wù)是對現(xiàn)有的關(guān)于作家作品的評論進(jìn)行再評論、再探討，即從女權(quán)主義運(yùn)動角度出發(fā)來檢驗(yàn)過去對作家的評論是否恰當(dāng)。例如，在《走向女權(quán)主義文學(xué)詩學(xué)》一文中，肖瓦爾特引用歐文？豪對哈代《卡斯特橋市長》的贊揚(yáng)，說明了男性批評家對作家原意的歪曲。歐文？豪評價說《卡斯特橋市長》的開頭對男人的幻想之所以具有如此強(qiáng)烈的內(nèi)在吸引力，是由于它的扣人心弦的動人情節(jié)，那就是擺脫老婆就像扔掉一件襤褸的破舊衣衫一樣；這種逃避的方式不是偷偷溜走的拋棄，而是公開地把老婆的肉體像在集市上出售牲口那樣賣給一個陌生的人。通過這種不道德的專橫從而取得生活中的第二次機(jī)會。連同老婆一起擺脫掉的還有她的緘默的哀怨和令人發(fā)瘋的逆來順受。

肖瓦爾特認(rèn)為，歐文？豪嚴(yán)重歪曲了作者的原意，即男性對女性尊嚴(yán)和力量的贊賞。像歐文？豪這樣的歪曲性的大男子主義批評，便會對婦女的閱讀產(chǎn)生誤導(dǎo)。而女權(quán)主義文學(xué)批評家就是要阻止這些誤導(dǎo)。

以女權(quán)主義運(yùn)動的核心指導(dǎo)思想“人類平等”為基礎(chǔ)，創(chuàng)作一批富有想像力的、經(jīng)得起考驗(yàn)的新作品，是女權(quán)主義文學(xué)批評提出的第四項(xiàng)任務(wù)。例如，美國黑人女作家艾麗斯·沃克（Alice Walker，1944- ）創(chuàng)作了黑人女權(quán)主義色彩濃厚的小說《紫色》（1982），反映了善良的黑人婦女的良好愿望，也反映了所有婦女的強(qiáng)烈要求。這部小書不僅包括了黑人女權(quán)主義和同性戀女權(quán)主義的內(nèi)容，而且可以說是對女權(quán)主義文論的一個全面的詮釋。

四、結(jié)論

女權(quán)主義文學(xué)理論的產(chǎn)生與女權(quán)運(yùn)動密切相關(guān)。在20世紀(jì)初期和60年代，分別形成了女權(quán)運(yùn)動的兩次高潮。婦女在爭取政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)利斗爭的同時，逐漸認(rèn)識到思想文化斗爭的重要性，對父權(quán)制思想文化體系提出質(zhì)疑，女權(quán)主義文學(xué)批評應(yīng)運(yùn)而生，開始了西方文化傳統(tǒng)的實(shí)踐的重新審視。有代表性的兩位女權(quán)主義文學(xué)理論先驅(qū)弗吉尼亞？伍爾夫和西蒙·波伏娃，她們的代表作《個人的房間》、《第二性》的出版，使女權(quán)主義文學(xué)理論研究初具規(guī)模。隨著女權(quán)運(yùn)動和女權(quán)主義文學(xué)理論的不斷發(fā)展，女權(quán)主義文學(xué)批評的任務(wù)逐漸清晰豐富，文學(xué)界開始發(fā)掘被埋沒的或不公正地受到冷落的女作家以及她們的作品，對現(xiàn)有文學(xué)作品中的大量婦女人物形象進(jìn)行分析和鑒別，對關(guān)于作家作品的評論再評論，并從女性的觀點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作，塑造新的女性人物形象。女權(quán)主義文學(xué)批評出現(xiàn)了蒸蒸日上的新氣象。

參考文獻(xiàn)：

[1]出自賈平凹.廢都[M].北京：北京出版社，1993.

[2]謠辭是民間喜聞樂見的文學(xué)樣式， 它是集體的智慧和個人創(chuàng)作的產(chǎn)物， 是人民群眾承繼民間現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)。

（作者單位：山東大學(xué)）