善為士者a，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與b；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人，是謂配天，古之極也。（《老子》第六十八章）

用兵有言：“吾不敢為主c，而為客d；不敢進(jìn)寸，而退尺?！笔侵^行無行e；攘無臂；扔無敵f；執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶g。故抗兵相若，哀者勝矣h。（《老子》第六十九章）

注釋：

a 為：治理，管理，此處意為統(tǒng)率。

b 不與：不爭(zhēng)。

c 為主：采取攻勢(shì)。

d 為客：采取守勢(shì)。

e 行：行列，陣勢(shì)。

f 扔：因，就。

g 寶：此處指“三寶”，《老子》第六十七章：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！贝笠馐牵何矣腥N寶貝，持守并保全它們：第一種叫慈愛，第二種叫儉樸，第三種叫不敢居于天下人之前。

h 哀：憫，慈。

大意：

善于帶兵打仗的人，不逞勇武；善于打仗的人，不易被激怒；善于勝敵的人，不與敵人對(duì)斗；善于用人的人，對(duì)人謙下。這叫作不與人爭(zhēng)的品德，這叫作善于用人，這叫作合于天道，這是自古以來的最高準(zhǔn)則。

用兵的人曾說：“我不敢主動(dòng)進(jìn)攻，而采取守勢(shì)；不敢前進(jìn)一步，而寧可后退一尺。”這就叫作雖然有陣勢(shì)，卻像沒有陣勢(shì)可擺；雖然要奮臂，卻像沒有臂膀可舉；雖然面臨敵人，卻像沒有敵人可打；雖然有兵器，卻像沒有兵器可持。禍患再?zèng)]有比輕敵更大的了，輕敵幾乎喪失了我的“三寶”。所以，兩軍實(shí)力相當(dāng)?shù)臅r(shí)候，慈悲的一方可以獲得勝利。

【解讀】

力主“無為”“無爭(zhēng)”的老子，是非常反對(duì)以戰(zhàn)爭(zhēng)手段稱雄天下的：“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下?！保ā独献印返谌拢氨卟幌橹?，非君子之器，不得已而用之?！保ā独献印返谌徽拢┑?，在老子所處時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)無可避免，國(guó)與國(guó)之間相互攻伐無休，百姓無辜罹難，社會(huì)動(dòng)蕩難安，絕對(duì)的“止戈”，并不可能實(shí)現(xiàn)。所以，老子主張：迫不得已使用戰(zhàn)爭(zhēng)手段時(shí)，仍當(dāng)奉“慈”“儉”“不敢為天下先”為要義；勝方不要得意洋洋，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)沒有絕對(duì)的贏家——這顯然是對(duì)窮兵黷武者的警告。

在這樣的前提下，用兵之道、制勝之理，自然就不是逞勇使力，而是不爭(zhēng)之德和謙卑之風(fēng)；采取守勢(shì)、胸懷悲憫的一方，反而能夠獲得勝利?！秾O子兵法·火攻》亦云：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)?！碧嵝丫髑胁豢梢蛞粫r(shí)激憤而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，將帥更不可因一時(shí)忿懣而草率出戰(zhàn)，總而言之，必須慎之又慎。戰(zhàn)的目的，是為了不戰(zhàn)；戰(zhàn)的最高境界，是“不戰(zhàn)而屈人之兵”，所謂“茍能制侵凌，豈在多殺傷”（杜甫《前出塞》）。歷代賢哲的告誡，今人萬不可忘。