摘要：安樂死是一種特殊的死亡方式，但因其對生命的主動剝奪而飽受質(zhì)疑，有關(guān)安樂死是否合法、是否符合法理要求的探討不絕于耳。盡管可能會導(dǎo)致一系列倫理、法律層面的問題，但其積極價(jià)值同樣受到追捧。從法理學(xué)的層面來分析安樂死，探究安樂死背后所涉及到的生命倫理、基本人權(quán)等問題，具有積極價(jià)值和意義。

關(guān)鍵詞：安樂死；法理學(xué)；生命權(quán)

中圖分類號：D90文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-4379-（2015）20-0267-01

作者簡介：牛鶴雯（1990-），女，漢族，吉林長春人，長春理工大學(xué)碩士在讀，研究方向：法理學(xué)。

死亡，是人類不可回避的話題，是人最終要經(jīng)歷的過程。盡管我們恐懼死亡，但我們也要面對死亡，因此，如何體面地死去也越來越多的受到公眾的關(guān)注。死亡是無可避免的，但在臨終之前，人們也有獲得足夠的關(guān)懷的權(quán)利，對臨終病人來說，其基本的權(quán)益、尊嚴(yán)等也要得到必要的保障。近年來，安樂死這一概念出現(xiàn)在人們的視野范圍內(nèi)，成為社會公眾所普遍關(guān)注的一種死亡模式。盡管安樂死自出現(xiàn)就飽受質(zhì)疑，也可能會導(dǎo)致一系列倫理、法律層面的問題，但其積極價(jià)值同樣受到追捧。比如，安樂死可以結(jié)束病痛病人所遭受的折磨，安樂死也可以維持臨終病人之尊嚴(yán)，提升生命的質(zhì)量。從法理學(xué)的層面來分析安樂死，探究安樂死背后所涉及到的生命倫理、基本人權(quán)等問題，具有積極價(jià)值和意義。

一、安樂死的困境與價(jià)值

（一）安樂死的倫理道德困境

反對安樂死的人認(rèn)為安樂死是對他人生命權(quán)利的剝奪，是有違社會基本倫理的，而我國法律目前也是不承認(rèn)安樂死合法化的。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，醫(yī)生是懸壺濟(jì)世、救死扶傷的代表，而在安樂死中，醫(yī)生則成為親手結(jié)束患者生命的人，這也使得人們對醫(yī)生的看法發(fā)生了轉(zhuǎn)變，是對醫(yī)生基本職業(yè)道德的違背。而且，人類要延續(xù)下去，前提就是要對生命予以足夠的尊重。安樂死是主動終結(jié)生命的做法，難免會與人類最基本的生命觀、價(jià)值觀相違背，也是對過個(gè)體基本的生命權(quán)利的剝奪。因此，最初社會倫理中對安樂死是持否定態(tài)度的。從社會利益的角度來看，人們普遍認(rèn)為，安樂死不僅是對自己生命的不尊重，有違人類基本倫理道德，而且不利于醫(yī)學(xué)之進(jìn)步和發(fā)展，有違醫(yī)生職業(yè)道德。此外，安樂死體現(xiàn)為對待人生一種悲觀的、消極的態(tài)度，不利于社會整體的進(jìn)步和發(fā)展，是應(yīng)該加以遏制的。

（二）安樂死的積極價(jià)值

隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展，人們對安樂死的理解和接受程度也大大提升。對于安樂死，人們不再關(guān)注更大范圍內(nèi)、對人類社會整體價(jià)值觀念的影響及對人類社會進(jìn)步的阻礙，而是關(guān)注作為個(gè)體的患者的真實(shí)需求，關(guān)注每一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體的人權(quán)實(shí)現(xiàn)。自古至今，無論是哲人還是普通人，都在苦苦思索生命這一課題。對待生命，沒有人是不珍惜不渴望的。有觀點(diǎn)認(rèn)為，死亡未必可怕，死亡是人類從痛苦之中解脫之道。我們不應(yīng)該過分追求生命的長度，而忽視了生命的質(zhì)量。如果生命意味著痛苦，那么堅(jiān)持下去又有何意義？安樂死的出現(xiàn)，體現(xiàn)了人類對于自身生命價(jià)值與質(zhì)量的倫理思考與追求。越來越多的人希望在飽受病痛折磨時(shí)，能夠以更加舒適、自如地方式和形式離開這個(gè)人世，結(jié)束自己的痛苦、提升自己生命的質(zhì)量，維護(hù)自己的尊嚴(yán)與基本的人權(quán)。同時(shí)還可以將更多的醫(yī)療條件、社會資源給予更有需要的人，使他人的生命質(zhì)量也能得以提升，這也體現(xiàn)了個(gè)體作為社會人的價(jià)值與意義，體現(xiàn)了個(gè)體價(jià)值與社會利益的統(tǒng)一。而安樂死也成為個(gè)體的一種自由的選擇，可以說，作為個(gè)體，我們不僅有活著的權(quán)利，更有選擇死亡的自由，更何況這種自由并沒有對社會造成傷害。

從法律的層面來看，生命權(quán)與人格尊嚴(yán)權(quán)是人所享有的基本人權(quán)。生命權(quán)不僅意味著公民對自己生命權(quán)利擁有支配權(quán)，而且意味著可以自主選擇死亡方式的權(quán)利，尤其是當(dāng)其生不如死時(shí)，我們不應(yīng)該剝奪個(gè)體選擇安樂死的基本權(quán)利。而且安樂死也能更好地維持人的基本的人格尊嚴(yán)。讓飽受折磨的人“懷著高雅與尊嚴(yán)度過生命的最后一刻，這是對其選擇理想死亡狀態(tài)的權(quán)利的尊重?！睙o論是從尊重患者生命權(quán)的角度來看，還是從實(shí)現(xiàn)患者基本人格尊嚴(yán)的角度來看，我們都應(yīng)該支持肯定患者基于自己的真實(shí)需求而作出的安樂死的決定，使其能夠在生命的最后時(shí)光里感受到世界的善意與關(guān)懷。

二、安樂死的法律對策

安樂死涉及人的生命權(quán)，生命權(quán)不僅僅是個(gè)體的權(quán)利，更與國家社會的利益息息相關(guān)，因此，安樂死這一處置個(gè)人生命權(quán)的行為必須得到法律的認(rèn)可才能進(jìn)行。我國可以借鑒其他國家的做法，從法律的層面與角度對安樂死加以規(guī)范，明確安樂死的各項(xiàng)具體法律問題，明確法律責(zé)任之承擔(dān)，以約束各行為主體的行為，為患者權(quán)益的實(shí)現(xiàn)奠定法律基礎(chǔ)。

對于安樂死，要避免使其成為部分醫(yī)生謀殺的工具和手段，應(yīng)該從法律的角度和層面予以加以嚴(yán)格的限制。一方面，安樂死所適用的對象是特定的，只能由具有行為能力者、瀕臨死亡者、正遭受病痛所導(dǎo)致的劇烈痛苦者來申請，必須在窮盡其他醫(yī)療手段仍無法救治病人或者是無法減輕病人痛苦的前提下才能夠適用；另一方面，安樂死必須由專業(yè)的醫(yī)生嚴(yán)格按照法律規(guī)定的程序來進(jìn)行，比如必須經(jīng)過醫(yī)生商討決定，最終實(shí)施的也必須是大家推選出來的醫(yī)生或者是病人所指定的醫(yī)生，實(shí)施的方式也應(yīng)該以盡量減輕瀕臨死亡者的痛苦為主。

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