李曉棟，李金龍

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后現(xiàn)代主義與我國體育研究

李曉棟，李金龍

后現(xiàn)代主義作為一種社會思潮對于人文社會科學(xué)研究產(chǎn)生了重要影響。在對后現(xiàn)代主義思潮及其基本理論傾向進行梳理的基礎(chǔ)上，探討了后現(xiàn)代主義同我國體育研究之間的關(guān)系以及后現(xiàn)代主義對于我國體育研究的應(yīng)用價值。研究指出：在我國現(xiàn)階段的體育研究中已經(jīng)存在后現(xiàn)代主義元素，后現(xiàn)代主義以社會狀況、哲學(xué)導(dǎo)向和研究方法的形式分別為我國體育研究提供了時代背景、指導(dǎo)理念和新方法論。同時，我國“體育本質(zhì)”問題研究的新思路、后現(xiàn)代主義社會征象、“以人為本”的體育發(fā)展理念和后現(xiàn)代主義體育研究現(xiàn)狀這4種因素又為后現(xiàn)代主義在我國體育研究中的進一步發(fā)展提供了可能性。在此基礎(chǔ)上，從研究的思考前提、研究考察對象和方法論3個方面探討了后現(xiàn)代主義如何應(yīng)用于我國體育研究，旨在為今后我國體育領(lǐng)域內(nèi)的后現(xiàn)代主義研究提供一個借鑒和參考。

現(xiàn)代主義；后現(xiàn)代主義；體育研究；多元化；差異性

20世紀中后期，后現(xiàn)代主義思潮(Postmodernism)的學(xué)術(shù)烙印逐漸在人文社會科學(xué)研究中凸現(xiàn)出來，最先集中于哲學(xué)、美學(xué)及文學(xué)領(lǐng)域，之后逐漸過渡到社會學(xué)和政治學(xué)領(lǐng)域。在我國體育領(lǐng)域的研究中，對于后現(xiàn)代主義的吸收和接納相對比較遲緩，后現(xiàn)代主義所強調(diào)的多元化和內(nèi)在聯(lián)系始終未在我國體育研究中引起足夠的重視。因此，研究總體呈現(xiàn)出一種單一化和簡單化的特點：首先，不是過于重視社會整體的宏大背景而忽視行動主體的創(chuàng)造性和能動性，就是過于重視個體的主觀意識而忽視社會背景和社會結(jié)構(gòu)的制約作用；其次，在研究層次上表現(xiàn)出體育宏觀研究與針對體育參與者個體的微觀研究之間的失衡；再次，我國體育研究大多習(xí)慣于對復(fù)雜性事物進行僵硬的統(tǒng)一劃歸，力求對復(fù)雜體育現(xiàn)象的本質(zhì)、規(guī)律和原則進行單一性和權(quán)威性的歸納總結(jié)。這種研究上的簡單化和單一化降低了我們準(zhǔn)確把握體育運動中相互交織的復(fù)雜社會關(guān)系的可能性，也僵化了我們的研究思路和研究視野。我國體育科學(xué)研究的這種單一化和簡單化，不僅在研究視角和研究路徑上給予學(xué)者以較大的桎梏，更是將量化研究和質(zhì)性研究這兩種研究范式推到了相互對抗的矛盾境地，這對于今后的體育科學(xué)研究無疑會帶來消極影響。

經(jīng)過一段時期的發(fā)展，后現(xiàn)代主義逐漸成為一種影響浩大的社會思潮，雖然后現(xiàn)代主義者在概念、視角和方法論等問題上還存在較大分歧，但各種后現(xiàn)代主義理論和觀點卻逐漸形成了一定的共性特征：“即反中心化和一元化，反對宏大敘事和總體化、確定性和話語系統(tǒng)，強調(diào)非理性、差異性和批判反思精神，倡導(dǎo)多元化的方法論”[22]。在體育研究中，早期應(yīng)用比較成熟的功能主義、沖突理論、互動理論等經(jīng)典研究理論也在后現(xiàn)代主義的沖擊下受到更多學(xué)者的質(zhì)疑，后現(xiàn)代主義者認為，在體育研究中不應(yīng)存在一種主導(dǎo)的、放之四海而皆準(zhǔn)的理論。他們認為，在后現(xiàn)代時代，“體育和身體被一種新的文化邏輯所標(biāo)識，這就需要新的社會理論、認識論、方法論和政治學(xué)”[24]。總之，后現(xiàn)代主義所強調(diào)的多元化、內(nèi)在聯(lián)系以及差異性對于克服當(dāng)前我國體育科學(xué)研究的單一化和簡單化傾向能夠提供一種新穎的視角和幫助，而強調(diào)多視角、多維度以及從關(guān)系角度分析研究對象的方法也有利于把握體育研究對象的實質(zhì)，這對于我國體育科學(xué)的長期發(fā)展無疑會起到積極作用。

1 后現(xiàn)代主義思潮及其基本理論傾向

后現(xiàn)代主義起源于20世紀50年代，最早是指一種以批判古典風(fēng)格和現(xiàn)代風(fēng)格為基本特征的建筑學(xué)傾向，之后逐漸影響到哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)以及部分自然科學(xué)的研究領(lǐng)域。而完整意義上的后現(xiàn)代主義則是指以反思和批判現(xiàn)代主義文化基礎(chǔ)、思維方式和理論取向為特征，以一種新的話語和方式解釋世界的文化思潮。后現(xiàn)代主義集中于現(xiàn)代工業(yè)化進程中對人主體性的剝奪、感覺豐富性的死板僵化、機械劃一的整體性、同一性等現(xiàn)象進行批判與解構(gòu)，也是對西方傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、“形而上學(xué)的在場性”、“邏各斯中心主義”等的批判與解構(gòu)[12]。后現(xiàn)代主義認為，世界是分離的，充滿了多元化與多樣性，人對于世界無法給予一個統(tǒng)一準(zhǔn)確的認識。同時，后現(xiàn)代主義也并不主張尋找出一個理論來解釋世界，而需要在解釋世界的過程中不斷地考據(jù)，尋求事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，總之，后現(xiàn)代主義所表現(xiàn)出的是一種肯定多元性和多樣化，反對同一性、總體化和普遍化的思維傾向。

在理論取向上，后現(xiàn)代主義主張以下五個原則：1)強調(diào)內(nèi)在聯(lián)系。認為人與人之間以及人與世界之間的關(guān)系是內(nèi)在的和本質(zhì)的，在研究時不應(yīng)把人看作是與外界毫無聯(lián)系的獨立個體，而應(yīng)該看作是一種關(guān)系的存在；2)強調(diào)整體有機論。認為世界是一個整體，后現(xiàn)代主義所強調(diào)的整體與先前社會學(xué)家強調(diào)的整體不同，其所強調(diào)的整體是指人與世界相聯(lián)系為一個整體，但是在審視整體時需要有一種多樣性和差異性的視角，避免因整體而導(dǎo)致的思維僵化；3)反對基礎(chǔ)主義，所謂基礎(chǔ)主義就是指一切認為人類知識和文化都必須有某種理論基礎(chǔ)的學(xué)說[16]。后現(xiàn)代主義一方面反對形而上學(xué)，消除現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的“中心論”，另一方面又通過自身營造的解構(gòu)主義，顛覆現(xiàn)代主義所推崇的基礎(chǔ)和理論信念，打破現(xiàn)代的等級體系；4)反對二元論。傳統(tǒng)的二元論把人與世界、主體與客體、思維與存在完全對立起來，后現(xiàn)代主義力求通過一場聲勢浩大的思想變革來推翻主客體的分離，消除二元論中主體的中心地位以及內(nèi)心與外在、心與物之間的二元對立觀；5)反總體性。所謂總體性，就是將一切事物的變化都歸為同一性，指堅持統(tǒng)一化、權(quán)威化的理論模式。后現(xiàn)代主義者強調(diào)社會領(lǐng)域和社會分工的多樣性，主張對社會不同方面和層次的多元化分析，而不是追求對整個社會普遍規(guī)律的解釋。

綜上所述，后現(xiàn)代主義的觀點雖然紛繁復(fù)雜，所應(yīng)用的研究領(lǐng)域也比較寬泛，但都體現(xiàn)出了對于現(xiàn)代主義思想觀念的批判和否定，都注重事物的多樣性和差異性，強調(diào)社會的多元化和內(nèi)在聯(lián)系。因此，這種思想傾向有利于克服現(xiàn)階段體育科學(xué)研究中的一些簡單化和單一化的缺陷，為體育科學(xué)研究提供一種更為包容性的研究視角。

2 我國體育研究中的后現(xiàn)代主義元素

雖然后現(xiàn)代主義自產(chǎn)生到現(xiàn)在已走過幾十年的歷程，但究竟何為后現(xiàn)代主義，以及后現(xiàn)代主義的研究對象究竟是什么的問題目前尚未出現(xiàn)統(tǒng)一的科學(xué)解釋和闡述。按照美國哲學(xué)家Reigeluth的觀點，后現(xiàn)代主義應(yīng)是一種社會狀況、哲學(xué)導(dǎo)向和研究方法[23]。由此看來，作為一種復(fù)雜綜合體的后現(xiàn)代主義，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的影響也必然不是單一的，同樣，作為一種席卷全球?qū)W術(shù)研究的社會思潮，后現(xiàn)代主義對我國體育研究的影響也顯現(xiàn)在不同方面。

2.1 作為社會狀況的后現(xiàn)代主義：體育研究的時代背景

后現(xiàn)代主義雖然呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的思想理論和學(xué)術(shù)觀點，但不可否認，“后現(xiàn)代主義”這一學(xué)術(shù)名詞的來源即是對現(xiàn)代主義的否定和批判，因此，后現(xiàn)代主義在成為一種學(xué)術(shù)思潮的同時，本身也承載著一種宏大的社會時代背景。后現(xiàn)代主義的社會背景并不是一種邏輯假設(shè)，西方后工業(yè)社會的來臨以及科學(xué)技術(shù)的異化就是這種后現(xiàn)代主義社會現(xiàn)象的淵藪[20]。雖然較發(fā)達國家所面臨的后工業(yè)時代來說，我國目前仍處于工業(yè)化和現(xiàn)代化的進程之中，但服務(wù)性經(jīng)濟的迅猛發(fā)展以及技術(shù)階層的崛起都預(yù)示著后工業(yè)時代的某些特征已經(jīng)在我國得以顯現(xiàn)。一些后現(xiàn)代的社會現(xiàn)象也在我國不斷出現(xiàn)，個體意識的增強、價值觀的變化、消費文化和服務(wù)至上觀點的普及以及社會多樣性特點的強化，作為社會微型縮影的體育運動，也不可避免地受到了后現(xiàn)代主義社會時代背景的影響和約束。

從知識角度來看，人類社會的知識范型在歷史的發(fā)展中也在不斷更迭和進步，人類社會知識范型自古至今經(jīng)歷了神話知識型、形而上學(xué)知識型和現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的科學(xué)知識型，現(xiàn)階段也正在經(jīng)歷著科學(xué)知識型同后現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的文化知識型相融合的歷史趨勢，后現(xiàn)代主義的知識背景在當(dāng)今社會得以重視和凸顯。因此，我國的體育研究不能脫離后現(xiàn)代主義特征的社會狀況和知識背景，以后現(xiàn)代主義的社會狀況為體育科學(xué)研究的時代背景，既是客觀條件使然，也是一種學(xué)術(shù)研究的理性選擇。

2.2 作為哲學(xué)導(dǎo)向的后現(xiàn)代主義：體育研究的指導(dǎo)理念

哲學(xué)對于體育研究而言具有重要的指導(dǎo)作用，一定的體育科學(xué)研究發(fā)展理念必然以一種哲學(xué)思想為依托，可以說，以往各個時期的體育研究，都是以一定的哲學(xué)思想為理論導(dǎo)向的。后現(xiàn)代主義作為一種哲學(xué)導(dǎo)向，其靈魂和根基就在于反對權(quán)威、提倡平等精神和創(chuàng)新精神。在后現(xiàn)代主義哲學(xué)家看來，世界上的所有事物之間都是真實的，且相互之間并不存在地位上的差異，沒有人能夠成為權(quán)威而完全地支配和控制他人，這種后現(xiàn)代主義的哲學(xué)導(dǎo)向，對于體育科學(xué)研究產(chǎn)生了巨大的影響，逐漸成為現(xiàn)階段我國體育科學(xué)研究的時代理念。就體育本身而言，從古希臘開始就承載了對人的教化功能，經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展進步，體育的教育功能得到了最大程度的挖掘和釋放，體育教育理念也成為體育科學(xué)研究領(lǐng)域的重要議題。而后現(xiàn)代主義的哲學(xué)導(dǎo)向首先在體育教學(xué)領(lǐng)域的研究中得以凸顯，我國學(xué)者正是關(guān)注到了多元非確定性、對話合作性、異質(zhì)多樣性等后現(xiàn)代主義理念，并將這些理念應(yīng)用到具體的實踐研究中，提出了更加符合時代特點和學(xué)生要求的后現(xiàn)代主義體育教學(xué)理念。在這種理念的指導(dǎo)下，更加細化的后現(xiàn)代學(xué)校體育研究不斷涌現(xiàn)，例如，吳本連等(2008)提出的“交互主體性師生關(guān)系”[13]，就是在后現(xiàn)代主義理念之下探索出的新的學(xué)校體育發(fā)展思路。

之后隨著我國體育科學(xué)研究的發(fā)展，后現(xiàn)代主義的這種哲學(xué)導(dǎo)向逐漸涉及到了體育研究，尤其是體育人文社會學(xué)研究的其他領(lǐng)域，作為人的活動，以人為本、眾生平等的哲學(xué)思想并不僅限于體育教育的范圍之內(nèi)。我國學(xué)者逐漸開始對后現(xiàn)代主義哲學(xué)導(dǎo)向下的其他體育問題給予了較高的關(guān)注，一些以后現(xiàn)代主義為哲學(xué)導(dǎo)向的學(xué)術(shù)研究開始出現(xiàn)。

首先，是關(guān)于體育觀念的后現(xiàn)代主義研究，主要集中于對后現(xiàn)代主義下以人為本體育觀的分析和探討。例如，張華強(2005)從后現(xiàn)代主義的視角闡述了體育的本質(zhì)、現(xiàn)代主義下體育的缺憾以及以人為本的體育觀在學(xué)校體育領(lǐng)域、大眾體育領(lǐng)域和競技體育領(lǐng)域的滲透與發(fā)展，提出逐漸弱化政治、經(jīng)濟、民族等主題對體育的束縛，轉(zhuǎn)而關(guān)注個體的體育活動的觀點，為新時期中國體育觀念的建立提供了一種新的思路[17]。

第二，是關(guān)于后現(xiàn)代主義哲學(xué)導(dǎo)向下的奧林匹克研究，奧林匹克文化是全人類寶貴的精神財富，其是否可以在未來的后現(xiàn)代社會中蓬勃發(fā)展成為眾多學(xué)者關(guān)注的議題。因此，后現(xiàn)代主義下的奧林匹克研究也在我國開始出現(xiàn)，付玉坤等(2005)在辯證剖析后現(xiàn)代主義思潮的基礎(chǔ)上，認為后現(xiàn)代主義并不是一味的否定性導(dǎo)向，其同樣具有建設(shè)性向度，后現(xiàn)代主義所鼓勵和倡導(dǎo)的創(chuàng)造性、多元思維風(fēng)格和對世界大眾的關(guān)愛與奧林匹克文化所鼓勵的精神內(nèi)涵是相同的，因此指出，奧林匹克運動在后現(xiàn)代社會中得到和諧發(fā)展是一種必然趨勢[4]。

第三，是關(guān)于后現(xiàn)代主義下體育價值問題的研究，隨著后現(xiàn)代社會的來臨，社會價值觀念發(fā)生了巨大變化，作為人類重要活動的體育，其價值內(nèi)涵的變化也引起了眾多學(xué)者的關(guān)注。尹霞等人(2008)的研究指出：在后現(xiàn)代社會的大背景下，體育的價值重構(gòu)變得必要而又迫切。在后現(xiàn)代主義關(guān)照下，體育運動的行為表現(xiàn)更突出的就是人類感性生命壓抑后的反抗，后現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的對人的本性的回歸更加契合了現(xiàn)代體育價值重構(gòu)的方向，即體育應(yīng)從工具理性逐漸向價值理想轉(zhuǎn)化，使人類在體育運動中不斷進取，實現(xiàn)從自然王國向自由王國的邁進[15]。

第四，是關(guān)于體育文化方面的后現(xiàn)代主義研究，我國學(xué)者尤其對后現(xiàn)代主義下我國傳統(tǒng)體育文化的傳承問題進行了關(guān)注。楊昆普(2014)指出，后現(xiàn)代主義批判現(xiàn)存的等級制度和反對一切假想中心和權(quán)威，把目光投向被忽略者和非中心者，讓文化成為大眾都能參與的領(lǐng)域，反對高雅文化和精英文化，并淡化了精英文化和通俗文化之間的邊界，這為保護和傳承民俗體育文化提供了堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)[14]。

第五，是關(guān)于體育語言問題的研究。長期以來，眾多學(xué)者在理想語言哲學(xué)的影響下都力圖建立一套精確的語言系統(tǒng)來表述復(fù)雜的體育現(xiàn)象，在關(guān)于“體育本質(zhì)”、“體育概念”、“體育屬性”等體育語言問題的長期探索與爭鳴中，卻始終未形成一種令眾人滿意的觀點和結(jié)論。張庭華等人(2014)在全面分析理想語言哲學(xué)與后現(xiàn)代主義語言哲學(xué)相互關(guān)系的基礎(chǔ)上，指出對于體育語言系統(tǒng)的建立，不能一味地摒棄其復(fù)雜性和多元化而追求精確和統(tǒng)一，要參考后現(xiàn)代主義哲學(xué)的理論導(dǎo)向，把語言和環(huán)境結(jié)合起來，通過心靈的思辨，把客觀事物生動的印象在思維之中[20]。雖然這一研究還存在諸多商榷之處，但不可否認，其為我國學(xué)界困惑已久的體育語言系統(tǒng)問題提供了一個新的思路。

此外，一些體育史方面的研究也體現(xiàn)出了后現(xiàn)代主義的哲學(xué)烙印。例如王俊奇(2012)指出，現(xiàn)階段中國體育史學(xué)研究中的體育文化史、體育斷代史以及民俗生活中體育書寫形式的出現(xiàn)，就體現(xiàn)出我國體育史學(xué)研究中的后現(xiàn)代主義哲學(xué)烙印，與此同時，把實例作為體育文化史研究的重要部分，將實例本身作為研究對象，也是后現(xiàn)代主義體育史學(xué)研究的重要標(biāo)志[12]。可以說，作為一種指導(dǎo)理念的后現(xiàn)代主義哲學(xué)導(dǎo)向，是后現(xiàn)代主義在我國體育研究中的主要存在形式。

2.3 作為研究方法的后現(xiàn)代主義：體育研究的新方法論

后現(xiàn)代主義的意義不僅在于對現(xiàn)代主義的反思和批判，更重要的是它還啟迪著方法論的變革。在后現(xiàn)代主義者看來，現(xiàn)代主義者在科學(xué)研究中以理性方法和邏輯推導(dǎo)為唯一的方法論，強調(diào)理性與非理性、邏輯與非邏輯的二元對立[22]。而后現(xiàn)代主義作為一種學(xué)術(shù)研究導(dǎo)向來看，其主要目的就在于顛覆傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義二元對立的思維方式。因此，隨著我國體育科學(xué)研究領(lǐng)域?qū)τ诤蟋F(xiàn)代主義的關(guān)注和吸收，后現(xiàn)代主義的思維方式也為我國的體育研究提供了一種新方法論。

首先，后現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的小敘事研究和語境分析推動了我國的體育科學(xué)研究向更加深入的層面邁進，尤其是后現(xiàn)代社會下的全球化語境，很快成為了學(xué)者分析我國體育發(fā)展改革的“新突破點”，相關(guān)研究一改之前所依托的我國社會整體發(fā)展現(xiàn)狀的研究背景，轉(zhuǎn)而依托全球化這一新的分析語境，將我國體育發(fā)展置于一種前所未有的、多元化的開放時空中，體現(xiàn)出我國體育研究向進一步多元化和細化邁進的發(fā)展趨勢[6]。除此之外，“消費文化語境”、“文化認同語境”、“新媒體語境”等都成為我國眾多體育學(xué)者分析體育現(xiàn)象的新視角，這對于之前我國體育研究中所推崇的反映權(quán)力者意識形態(tài)的元敘事分析做出了修正。

其次，在后現(xiàn)代主義思維模式的影響下，我國體育研究逐漸走向了多視角和微觀化，對于之前流行的構(gòu)建宏大體育理論體系，以及分析宏觀體育政治、體育經(jīng)濟等方面的研究范式逐漸減少，轉(zhuǎn)而對小型體育組織、體育運動中人的發(fā)展、體育教育中的教學(xué)要素等體育微觀因素表現(xiàn)出了濃厚的研究興趣。

再次，關(guān)于人本身的研究開始增多。后現(xiàn)代主義關(guān)注人的主體意識，主張人類自我意識的新覺醒，我國學(xué)者在此影響下，也逐漸由之前體育自身功能和作用的研究，逐漸轉(zhuǎn)向體育參與者自身主體意識的發(fā)掘和培養(yǎng)，“以人為本”的體育觀念也因此成為我國體育科學(xué)研究中的重要議題。尤其是進入21世紀以來，我國發(fā)表在核心期刊上的以“以人為本體育觀”作為研究核心的文獻就有百余篇之多。許多學(xué)者也一改之前對于普遍現(xiàn)狀的調(diào)查統(tǒng)計，轉(zhuǎn)而通過深入的田野調(diào)查和深度訪談，對體育運動中的人進行深刻細致的剖析，這本身就是我國體育研究在方法論上從單一地走向多元的一個重要體現(xiàn)。總之，在后現(xiàn)代主義的影響之下，我國體育科學(xué)研究開始容納一切規(guī)則和方法，開始告別之前僵化和缺乏想象力的理性主義研究，進一步豐富了我國體育科學(xué)研究的自由意識。

3 未來我國體育研究中后現(xiàn)代主義的存在之根

3.1 后現(xiàn)代主義能夠為我國“體育本質(zhì)”問題的研究提供一種新思路

對于體育科學(xué)領(lǐng)域的研究，首先要搞清楚“體育是什么”的問題，縱觀我國近30年體育研究的學(xué)術(shù)成果，至今為止仍然沒有一個被普遍認可的結(jié)論[18]。國內(nèi)眾多學(xué)者所提出的體育概念和體育本質(zhì)至今還未形成一個自圓其說并與國際接軌的概念體系，甚至連“Physical Education”和“Sport”的翻譯問題都長期在學(xué)界爭論不休。與此同時，國內(nèi)學(xué)者對于體育概念和本質(zhì)進行了強制性的“整齊劃一”，導(dǎo)致了對體育中某些復(fù)雜現(xiàn)象和特征的忽視。正如韓丹先生所說：“我國體育界把一個工作概念混成了學(xué)術(shù)科學(xué)概念，把包有3個成分(競技體育、學(xué)校體育和群眾體育)的術(shù)語變成了體育總概念，說它們是一個整體化的有機統(tǒng)一的整體，人為性地捆綁在一起……而三者之間并不存在必然的聯(lián)系”[5]。此外，體育學(xué)在學(xué)科屬性上隸屬于教育學(xué)領(lǐng)域，這也為我國體育科學(xué)自身的合法性問題帶來了許多困惑，以致后來眾多學(xué)者長期致力于體育本質(zhì)研究和體育元理論的研究，就是力圖為體育科學(xué)進行一個合法性的證明。但就目前來看，此類研究不僅沒有起到積極的作用，反而帶來了研究上的混亂。這種混亂促使更多的研究學(xué)者對之前所奉行的體育研究理論和研究視角進行了反思，這種反思從對體育本質(zhì)的研究、體育功能的研究，到體育中人的研究以及體育研究方法論的分析都有所涉及。與此同時，這種反思也迫切地需要一種理論導(dǎo)向，否則只能加劇研究總體的混亂性而難以取得理想效果。而后現(xiàn)代主義中的反本質(zhì)主義和反中心主義可以對我國“體育概念和本質(zhì)”問題研究中的“邏各斯主義”進行有效反思，擺脫之前力圖通過邏輯思辨和現(xiàn)象歸納將復(fù)雜體育運動的本質(zhì)簡單化闡釋的研究思路，轉(zhuǎn)而更加關(guān)注于體育本身的復(fù)雜性和多樣性，從不同歷史時期、不同地域、種族，以及不同文化形態(tài)下對體育加以多向度的考查和分析。當(dāng)然，吸收后現(xiàn)代主義中的反本質(zhì)主義并不是要對體育本質(zhì)的尋找進行徹底的摒棄，對事物本質(zhì)的挖掘是人類認識事物的“必經(jīng)之路”，今后體育在我國的發(fā)展與改革更要求我們清楚地認識到體育的本質(zhì)，進而發(fā)揮體育的功能，而對于后現(xiàn)代主義的借鑒要求我們對之前探尋本質(zhì)道路上的不足之處進行反思，擺脫對體育本質(zhì)強制性的、統(tǒng)一劃歸式的理性總結(jié)，這樣才能幫助我們更加清楚的認識到復(fù)雜的體育現(xiàn)象。

3.2 我國后現(xiàn)代主義社會征象為后現(xiàn)代主義的發(fā)展提供了土壤

就我國目前社會發(fā)展的階段特征來看，雖然尚未完全進入到后現(xiàn)代社會，但是，一些后現(xiàn)代社會的征象已經(jīng)在我國社會中不斷增加，這就為后現(xiàn)代主義在我國的發(fā)展提供了現(xiàn)實土壤。尤其是近幾年來，隨著我國社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展以及與西方國家之間的交流逐漸增多，后現(xiàn)代主義的社會現(xiàn)象開始出現(xiàn)并呈現(xiàn)愈演愈烈之勢。例如，之前流行的精英文化和高雅文化逐漸消弱，而更加通俗的大眾文化和網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展不斷得到加強；新中國成立以來所倡導(dǎo)的英雄情結(jié)和模范主義也逐漸被大眾的主體意識和張揚個性所取代；互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展和傳媒技術(shù)的不斷更新給人們造成了更多的虛假景象和虛幻心理等，都是后現(xiàn)代典型的社會征象。我國的新聞報道更是后現(xiàn)代社會的集中體現(xiàn)，在內(nèi)容上，暴力事件、娛樂新聞、體育新聞、名人趣事等軟性內(nèi)容占有很大比例。在表現(xiàn)形式上，一味地追求事件的戲劇性，注重新聞的吸引力，在整體上呈現(xiàn)出新聞故事化的傾向[3]。而在體育領(lǐng)域之內(nèi)，后現(xiàn)在主義的諸多特點也不斷出現(xiàn)：1)體育運動更多地顯示出回歸自然的趨勢。人們的體育觀念也由提高身體素質(zhì)、征服自然的心態(tài)逐漸變?yōu)橛H近自然、感受生命價值，體育由之前所注重的身體超越過渡到身心綜合發(fā)展的階段；2)在全球化趨勢的影響下，體育自身的多元文化和不同國家與民族之間的體育差異逐漸受到更多的重視，我國的武術(shù)正在以高姿態(tài)走向世界的舞臺，而西方體育運動甚至一些土著人的傳統(tǒng)體育項目也在我國得到迅速的傳播，奧運會、世界杯等大型體育賽事中不同國家之間的交流也更為頻繁；3)體育中的科技元素正在受到質(zhì)疑，近20年來，科技的進步也刺激了體育的發(fā)展，一些科技含量較高的技術(shù)、設(shè)備開始進入到體育中來，人類力圖通過技術(shù)的改變來實現(xiàn)對于體育記錄的超越。但是，體育的主體在于人，體育從古希臘開始就以展現(xiàn)人體之美為根本，技術(shù)的過度干預(yù)也必然導(dǎo)致人自身主體性的下降。因此，類似于“鯊魚皮”泳衣的體育科技裝備遭到了人們的排斥和反對。此外，體育產(chǎn)業(yè)和體育網(wǎng)絡(luò)勢力的崛起，體育職業(yè)俱樂部的飛速發(fā)展，都印證了在體育領(lǐng)域后現(xiàn)代主義社會征象的凸顯。因此，無論是體育科學(xué)領(lǐng)域還是其他人文社會科學(xué)領(lǐng)域的研究，都應(yīng)該在我國走向現(xiàn)代化的過程中給予后現(xiàn)代主義以必要的關(guān)注和重視，這是由后現(xiàn)代主義社會征象的現(xiàn)實性以及理論發(fā)展的前瞻性所共同決定的。

3.3 “以人為本”的體育發(fā)展理念為后現(xiàn)代主義的發(fā)展提供了契機

我國21世紀之前的體育運動，為人類社會的發(fā)展發(fā)揮了積極的作用，但是所帶來的困惑和憂慮也必須引起體育研究者的關(guān)注和重視。雖然人類在競技體育領(lǐng)域中，不斷向人體運動的極限發(fā)起沖擊，無數(shù)個記錄被打破，但是在競技體育競爭走向極致的同時，人也由競技體育的中心逐漸被推到邊緣，由之前體育的主體淪為競技體育成績攀比的工具。由于訓(xùn)練負荷的加重以及相關(guān)保障措施的滯后，體育甚至成為了運動員的負擔(dān)，而非快樂之源。與此同時，在社會主義建設(shè)的初級階段，振興中華的民族志向以及競技體育所產(chǎn)生的政治效應(yīng)使得國家對發(fā)展競技體育有所側(cè)重。“但是在社會主義初級階段有限供給的條件下，突出和保證某一方面，勢必產(chǎn)生體育的非均衡型發(fā)展”[11]，雖然群眾體育在這一階段也取得了較大進步，但是同競技體育的騰飛相比還是存在較大反差，而我國體育發(fā)展力圖實現(xiàn)增強國民體質(zhì)的總體目標(biāo)，必須要對與民生息息相關(guān)的全民健身給予更多的關(guān)注。因此，我國在21世紀提出了“以人為本”的體育發(fā)展理念，改進之前傳統(tǒng)的體育發(fā)展觀念，大力推動全民健身事業(yè)的發(fā)展，以人的發(fā)展為目標(biāo)，注重包括運動員在內(nèi)的體育參與者的基本權(quán)利與合法利益，促進和諧社會的建設(shè)。而我國所倡導(dǎo)的“以人為本”的體育發(fā)展理念，也正是后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義批判的出發(fā)點。后現(xiàn)代主義就是強調(diào)要尊重個體，反對普遍性對個體的壓抑，鼓勵人們發(fā)揮自身的自由和能動意識，倡導(dǎo)人們之間建立一種平等和相互尊重的社會關(guān)系，而這種觀念也正和我國現(xiàn)階段“以人為本”的體育發(fā)展理念相契合。學(xué)校體育領(lǐng)域?qū)τ趯W(xué)生體育興趣和個性化的培養(yǎng)，大眾體育中全民健身計劃的推廣以及農(nóng)村體育和城市體育的平等對待，競技體育領(lǐng)域?qū)\動員的人文關(guān)懷，都與后現(xiàn)代主義所強調(diào)的思想觀念相吻合。因此，后現(xiàn)代主義在我國“以人為本”的體育發(fā)展理念下，也必將對體育科學(xué)研究發(fā)揮更大的指導(dǎo)和幫助作用。

3.4 目前我國后現(xiàn)代主義體育研究的總體學(xué)術(shù)水平比較欠缺

后現(xiàn)代主義自產(chǎn)生到現(xiàn)在已度過幾十年的歷程，所應(yīng)用的領(lǐng)域已經(jīng)由最早的建筑學(xué)和藝術(shù)學(xué)逐漸的擴展到了其他人文社會科學(xué)研究中，甚至一些自然科學(xué)的理論研究中也不乏后現(xiàn)代主義的身影，但是，在體育學(xué)領(lǐng)域中，對于后現(xiàn)代主義的借鑒則相對比較遲緩，我國體育研究中的后現(xiàn)代主義元素大約在2000年之后才逐漸出現(xiàn)。相對于其他領(lǐng)域的研究，后現(xiàn)代主義在我國體育研究中的應(yīng)用顯現(xiàn)出浮躁夸大的特點。一些學(xué)者甚至還未搞清楚后現(xiàn)代主義的基本內(nèi)涵就強行借用到自己的研究領(lǐng)域。于是，后現(xiàn)代主義在我國體育研究中迅速“成熟”起來。在后現(xiàn)代主義為我國體育研究領(lǐng)域注入新理論、新觀點的同時，一些學(xué)者為了追求學(xué)術(shù)研究的時尚，體現(xiàn)標(biāo)新立異的學(xué)術(shù)效果，將毫無創(chuàng)新的學(xué)術(shù)成果貼上后現(xiàn)代主義的標(biāo)簽，在文章中對一些常用詞語進行后現(xiàn)代主義的替換，或者將與后現(xiàn)代主義相近的東西全部置換為后現(xiàn)代主義研究，給我國的體育研究帶來了諸多混亂?；谶@種現(xiàn)象，筆者認為迫切需要更加規(guī)范化和科學(xué)化的后現(xiàn)代主義體育研究，雖然后現(xiàn)代主義在理論指導(dǎo)上還存在許多被詬病的地方，“但是，后現(xiàn)代主義哲學(xué)對我們認識西方資本主義社會的弊病，提醒我們認識客觀事物的錯綜復(fù)雜性和負面影響，有啟迪作用”[1]。

4 后現(xiàn)代主義視野下的體育研究

4.1 反單一化和標(biāo)準(zhǔn)化：后現(xiàn)代主義體育研究的認識論

后現(xiàn)代主義思想的核心在于反對現(xiàn)代主義思潮中所倡導(dǎo)的單一化、標(biāo)準(zhǔn)化的傾向，對西方哲學(xué)傳統(tǒng)的一個中心、一個本源、一個絕對的真理，也就是“邏各斯中心主義”提出了質(zhì)疑和解構(gòu)[10]，而后現(xiàn)代主義研究的這一思考前提也能夠為我國體育研究帶來一種新的視角和活力。加拿大學(xué)者Rail認為：“使用一種后現(xiàn)代的觀點來研究體育就是要拒絕這樣一種觀點：科學(xué)可以用一種單一的、普遍的聲音說話”[25]，即體育研究應(yīng)從多視角、多維度的對話與分析中對體育中的社會體驗進行分析和把握，而不應(yīng)該把體育研究推到更為宏大的層次，進而通過體育來分析社會結(jié)構(gòu)和社會組織的一般原則。雖然就目前來看，宏觀性的分析以及對于體育總體性的把握對于我國來說還具有十分重要的意義，尤其是我國正處于體育改革進一步發(fā)展和深化的階段，更需要一些宏觀研究來指導(dǎo)未來的改革走向，但體育并不是工具性的，其自身規(guī)律更需要一些多向度的微觀研究加以考察。在之前我國體育研究所遵循的現(xiàn)代主義理論體系作用下，研究思考的前提就是要在眾多偶然中尋找必然，從眾多現(xiàn)象中歸納出本質(zhì)，從眾多個別中抽象出一般，對于體育本質(zhì)、體育功能、體育分類、體育發(fā)展等問題的探討，都是這一研究思考前提下所催生的研究個案。但是，在時代不斷發(fā)展的今天，現(xiàn)代主義理論框架下的體育研究已經(jīng)不斷顯現(xiàn)出其籠統(tǒng)性和局限性，借助后現(xiàn)代主義的理論框架進行體育研究就是要打破之前對于普遍真理、普適標(biāo)準(zhǔn)的過度追求，以反單一化和標(biāo)準(zhǔn)化為研究的認識論，突顯體育自身的意義與價值，加強對體育運動中人的感受的關(guān)注。對于體育問題的研究首先要將體育看作是以一種身體和精神交流和意義建構(gòu)為主要目標(biāo)的人的生活，重視人與社會、人與文化之間的緊密聯(lián)系，而非將尋找具有單一權(quán)威性的體育規(guī)律和體育價值作為研究的基本假設(shè)。

4.2 體育運動的局部現(xiàn)象與微觀細節(jié)：后現(xiàn)代主義體育研究的考查對象

基于后現(xiàn)代主義體育研究反單一化和標(biāo)準(zhǔn)化的認識論，在考察對象的選擇上也由對宏觀性的體育事件、體育制度、體育環(huán)境等問題逐漸過渡到了對于體育的局部現(xiàn)象、體育參與者的社會關(guān)系、小型體育組織等體育運動中的微觀事物，這也是現(xiàn)階段國際體育研究的主流趨勢。相對于宏觀性和整體性的研究對象來說，微觀的局部細節(jié)可以讓研究者更深入地洞悉體育參與個體的真實感受。在以人為主體的體育運動當(dāng)中，人的主觀感受直接影響了體育態(tài)度和體育行為，而大眾群體的體育態(tài)度和體育行為又影響了我國體育的整體發(fā)展走向。由于體育研究的這一發(fā)展趨勢，我國近年來出現(xiàn)了許多以體育微觀現(xiàn)象和事物為考查對象的研究。例如，學(xué)校體育中的校本課程研究、師生關(guān)系研究、體育課與健康教育關(guān)系的研究，大眾體育參與心理和行為的微觀研究，民族傳統(tǒng)體育研究中武術(shù)以及小型體育項目研究等，其數(shù)量和質(zhì)量都在不斷提高。近年來甚至關(guān)于體育地理學(xué)的微觀研究也開始出現(xiàn)[2]。與此同時，后現(xiàn)代主義所推崇的對體育微觀細節(jié)的考察，也與此主張差異性和多變性有關(guān)。在后現(xiàn)代主義看來，一切知識都是社會建構(gòu)的，并通過社會過程獲得它們的意義，這意義則會因為時間、地點、人物和環(huán)境的不同而表現(xiàn)各異，而研究者對于這種差異性的關(guān)照更加要求其從微觀局部的角度對體育進行深入考察，將宏大的體育研究對象進行合乎科學(xué)準(zhǔn)則和邏輯規(guī)律的切割和分類，才能比較其差異，洞察事物的內(nèi)在意義。

4.3 多元化：后現(xiàn)代主義體育研究的方法論

后現(xiàn)代主義作為一種廣泛傳播的學(xué)術(shù)思潮，對于體育研究的影響更為顯著地體現(xiàn)在方法論的層面上。前文提到，后現(xiàn)代主義者認為，現(xiàn)代主義者在科學(xué)研究中以理性方法和邏輯推導(dǎo)為唯一的方法論，強調(diào)理性與非理性、邏輯與非邏輯的二元對立[22]。而后現(xiàn)代主義作為一種學(xué)術(shù)研究導(dǎo)向來看，其主要目的在于顛覆傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義二元對立的思維方式。除此之外，后現(xiàn)代主義自身的方法論特征還體現(xiàn)在強調(diào)事物的關(guān)系、反總體性、反單一性、反基礎(chǔ)主義和結(jié)構(gòu)主義等幾個方面，后現(xiàn)代主義對于體育研究的方法論影響主要體現(xiàn)為多元化，具體包含以下2個方面：

首先，是建立一種多元化的研究視角。視角就是受主體立場和理論觀點所影響的特定的視點，是觀察和分析研究對象的特定的切入點，一個視角就是一種觀察研究體育現(xiàn)象的特定立足點，就是一個看待體育自身或者與體育相關(guān)事物的思考角度和有利位置，反對單一視角，提倡多重視角來分析和把握研究對象，也正是后現(xiàn)代主義反總體性和反本質(zhì)主義的體現(xiàn)。后現(xiàn)代主義在研究中所提倡的多視角研究具體來說包含2個方面：1)結(jié)合各種理論觀點,從各種不同的主體立場和各種的有利位置來觀察社會現(xiàn)實,揭示那些迄今為止一直被遮蔽的關(guān)系[16]。例如，同后現(xiàn)代主義聯(lián)系比較密切的體育社會學(xué)研究，就是提倡逐漸改變此前“功能主義理論”獨大的研究現(xiàn)狀，根據(jù)研究對象以及研究需要的不同，將批判理論視角、功能主義視角、韋伯視角、后現(xiàn)代理論，以及其他如宏觀視角、微觀視角、女性視角、男性視角等綜合加以運用，雖然不同的理論和視角有著不同的研究重點，但是迄今為止，面對日趨復(fù)雜的體育現(xiàn)象，任何一種理論和視角都不可能單獨進行完整的分析，因此，多視角研究的重要性是十分明顯的；2)提倡在進行體育研究時，要時刻關(guān)注人自身的多樣性。體育活動的主體是人，一旦脫離這一主體，體育活動就會變?yōu)闊o源之水、無本之木而難以進行，因此，體育研究更多是針對體育中的人的研究，而人作為社會的一份子，本身就具備較為顯著的多樣性。后現(xiàn)代主義主張多樣性，而后現(xiàn)代主義體育研究則需要關(guān)注人的多樣性，在研究設(shè)計和分析討論中充分考慮到人的性別、社會角色、工作狀態(tài)、組織關(guān)系、文化環(huán)境等因素，多視角就是要盡可能地從不同的角度去分析和研究體育中的人，而不是機械性的把人看作一成不變、彼此類似的“動物群體”而片面化、斷層式地加以考查。

其次，后現(xiàn)代主義體育研究多元化方法論還主張科學(xué)主義方法論和人文主義方法論之間的滲透和互補。自從19世紀Herbart創(chuàng)建“科學(xué)教育學(xué)”以來，科學(xué)主義方法論就一直影響著人文社會科學(xué)，尤其是教育學(xué)和體育學(xué)研究。長期以來，眾多學(xué)者在研究中仿佛形成一種方法論定式，認為體育研究必須堅持科學(xué)化，只有科學(xué)化才能夠保證體育研究朝著正確的方向發(fā)展?？茖W(xué)主義方法論主張以成熟的自然科學(xué)為效法的榜樣，以精確、定量、客觀為目標(biāo)，認定學(xué)術(shù)研究的價值在于對體育事實和規(guī)律進行準(zhǔn)確無誤的客觀描述，輕視人文研究，主張以量的分析取代質(zhì)的研究。體育研究能夠從早期的思辨逐漸發(fā)展到現(xiàn)階段的理性分析，運動客觀的調(diào)查和實驗獲取研究的結(jié)果，這無疑是體育研究的一個偉大進步。但是，體育研究并非全部由事實問題所構(gòu)成，其中也存在很多價值問題。例如，人的態(tài)度和價值、體育的精神文化內(nèi)涵等問題，同樣需要學(xué)者加以探索和解答。而對于這些問題，運用單一化和總體化的科學(xué)化方法很難深入問題的本質(zhì)。與此同時，體育現(xiàn)象是極其復(fù)雜的，而作為體育主體的人類，也是由環(huán)境、社會、心理、態(tài)度等許多種因素相互交織而加以影響的，運用科學(xué)主義方法論下的研究方法必將使研究對象孤立起來，而這種孤立下的研究結(jié)果的準(zhǔn)確性是值得懷疑的。體育現(xiàn)象產(chǎn)生于一定的社會背景之中，這種社會背景包含了物的因素和人的因素，物的因素可以用科學(xué)主義的方法加以衡量，但是人的因素，尤其是人的情感意志和態(tài)度觀念，很難準(zhǔn)確地加以衡量。后現(xiàn)代主義者反對同一性和總體性，主張體現(xiàn)人的價值，這正是對科學(xué)主義方法論的挑戰(zhàn)，同時也是為體育研究中長期的科學(xué)化所提出的一個破解之道。但是，單純的人文主義方法論也同樣存在著局限性，單純的人文主義方法論極易將研究推向“相對主義”和“神秘主義”的深淵。因此，作為“事實世界”和“價值世界”并存的體育，需要的是科學(xué)主義方法論和人文主義方法論之間的相互彌補和滲透。

對于具體的研究方法，后現(xiàn)代主義者們的觀點同樣紛繁復(fù)雜，哲學(xué)、文學(xué)和社會學(xué)領(lǐng)域的后現(xiàn)代學(xué)者也根據(jù)自己的研究需要主張不同的研究方法，但最體現(xiàn)后現(xiàn)代主義者主張的，則主要體現(xiàn)在從元敘事(Meta Narration)方法到小敘事(Small Narration)方法的過渡?！霸獢⑹隆钡母拍钍怯煞▏軐W(xué)家Lyotard提出的，在后現(xiàn)代主義的批判理論中，指的是完整解釋，即對歷史的意義、經(jīng)歷和知識的敘述。它通過預(yù)期實現(xiàn)，對一個主導(dǎo)思想賦予社會合法性。利奧塔認為，現(xiàn)代認識論的困境在于“敘事危機”所帶來的合法化問題，而科學(xué)沒有找到自己的合法性就不叫科學(xué)[9]。在傳統(tǒng)哲學(xué)中，科學(xué)是通過元敘事的方式來實現(xiàn)自己的合法性的，但是元敘事是針對整個人類社會歷史發(fā)展進程所進行的大膽設(shè)想和歷史求證。而時代發(fā)展證明，元敘事所提倡的對于永恒真理追求的理想并未實現(xiàn)，特別是西方發(fā)達國家進入工業(yè)化社會和現(xiàn)代化社會之后，知識文化事業(yè)也逐漸成為可以生產(chǎn)消費的產(chǎn)業(yè)。元敘事在尋求人類永恒真理的道路上又遇到了重大挫折，在網(wǎng)絡(luò)文化和大眾文化興起的年代里，人類思想的異化及多樣化使得對于永恒真理的追求已變成一種“癡人說夢”的虛幻場景，因此，越來越多的學(xué)者對于元敘事的可靠性和科學(xué)性提出了批判和質(zhì)疑。而相對于元敘事的各種矛盾與缺陷，后現(xiàn)代主義衍生出了一種自己所倡導(dǎo)的研究方法，即小敘事研究。相對于元敘事的方法，小敘事更加注重為揭示行為的價值和意義服務(wù)，同時較元敘事所蘊含的權(quán)威話語來說，小敘事則更關(guān)注個人的非理性感受。一旦研究方法的關(guān)注點從元敘事所倡導(dǎo)的制度化科學(xué)研究過渡到小敘事所倡導(dǎo)的個體感受，則后現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的多元性和差異性就得到了合法性的證明。從我國現(xiàn)階段的體育研究來看，符合小敘事特征的研究層出不窮，對于小群體的個案調(diào)查、對于研究對象的深度訪談以及對于部分傳統(tǒng)體育項目的民族志研究，幾乎成為了我國體育研究新的風(fēng)尚。

5 結(jié)語

近年來，國際學(xué)術(shù)界對于后現(xiàn)代主義的評價褒貶不一，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對于后現(xiàn)代主義的參考和借鑒也呈現(xiàn)出多元化的特點，對于后現(xiàn)代主義同中國文化及學(xué)術(shù)研究的關(guān)系，或認為可吸收借鑒其內(nèi)容，或認為應(yīng)該摒棄與排斥。但就某一種理論或觀點來說，都無法做到覆蓋全面而毫無破綻，后現(xiàn)代主義的不同理論和視角正是對現(xiàn)代社會不同層次和不同領(lǐng)域的解釋，其對于西方現(xiàn)代社會所具有的種種矛盾和困境的揭示對我們是具有積極借鑒意義的。我國的體育研究也應(yīng)對后現(xiàn)代主義進行針對性和區(qū)別性的借鑒、吸收。在參考后現(xiàn)代主義的條件下，不脫離具有中國特色的現(xiàn)代化事業(yè)，不脫離中國的基本國情和社會現(xiàn)狀，不脫離中國體育發(fā)展的大環(huán)境。我國的體育研究不能將后現(xiàn)代主義機械簡單地套用到我國體育的發(fā)展現(xiàn)狀之上，或?qū)⒑蟋F(xiàn)代主義僵化地嵌入到我國長期發(fā)展而成的體育文化之中?？傊?，后現(xiàn)代主義雖然存在較大的理論爭議，且后現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的部分理論觀點并不適用于我國體育研究的大環(huán)境，但是其對于西方現(xiàn)代社會，尤其是西方現(xiàn)代體育所暴露出的種種弊端的研究能夠為我國今后的體育發(fā)展提供借鑒和參考，有助于我們避免西方國家所出現(xiàn)的種種體育發(fā)展矛盾和發(fā)展問題，而這樣一種參考和借鑒從理論研究和實踐應(yīng)用的角度來說，都具有積極的意義。

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Postmodernism and Sports Research in China

LI Xiao-dong,LI Jin-long

As a social trend of thought,postmodernism had an important impact on humanities and social sciences.On the basis of postmodernism and its tendency of the basic theory,this paper discussed the relationship between the postmodernism and sports research as well as the value of sports research in China.The result shows that the present stage of the sports research has already existed the elements of postmodernism.The postmodernism in social situation,philosophy guide and research methods respectively,provided the background of sports,guiding ideas and new methodologies.Furthermore,a new thinking of the problem of "the essence of sport",postmodernism society signs,"people-oriented" concept of sports development and research status of post-modernism provided the possibility to study in the further development of sports in China.On this basis,this paper discussed how modernism applied sport research in China from the premise of thinking,research subject and methodology.The main purpose is to provide the reference of postmodern studies in the field of sports in China,and contribute to the comprehensive development of sports research in China.

modernism;postmodernism;sportsresearch;diversification;differentiation

2015-06-25；

2015-10-25

國家社會科學(xué)基金資助項目(15K10008)。

李曉棟(1989-)，男，山西長治人，在讀博士研究生，主要研究方向為體育社會學(xué)；E-mail：shanxilixiaodong@126.com；李金龍(1963-)，男，河北曲陽人，教授，博士，博士研究生導(dǎo)師，主要研究方向為體育人文社會學(xué)；Tel：(0351)7018838，E-mail：lijinlong@sxu.edu.cn。

山西大學(xué) 體育學(xué)院，山西 太原 030006 Shanxi University,Taiyuan 030006,China.

1000-677X(2015)11-0089-08

10.16469/j.css.201511011

G80-05

A